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佟愛國老師：現代學佛正確導航 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	自古以來，沒有一個真正的佛教徒是反對國家的，也沒有一個真正的佛教徒會參與和支持奪取國家政權的活動。真正的佛法，是教導社會大眾明了宇宙人生真理，明因果，慎行為，更是教導大眾不作國賊，不謗國主、不犯國制、不漏國稅。因此真正的佛陀教育能使大眾自覺地不做壞事，發善心，自利利他，這不但豐富了大眾的精神生活，更能啟發對祖國的熱愛之情，不但能夠團結人民，更能減少社會的道德淪喪現象和犯罪事件，無形中淨化了社會人心。因此，國家應該支持真正佛法的持續發展。 另外，真正佛法的發展，還能幫助國家破除邪教組織，抵御邪教組織對國家和人民的侵蝕，增強人民群眾對國家的信心。所以，佛陀教育是值得推崇的可持續發展的社會教育。真正佛教的發展不但利國利民，還能有助於維護國家的穩定，人民的團結，有利於國家實現國富民強，穩定團結的目標。這本書就是用淺顯易懂的文字弘揚真正的佛法教育。 佟愛國寫於2012年11月30日 自 序 觀察現代世人，人生迷茫，縱令聞到佛法，不知如何學習，總是落入盲人摸象的狀態，像蓋房撿磚頭瓦塊一樣東拼西湊，不知如何規劃自己的人生，不知如何完成自己的學業，等生命終止的那一時刻，手忙腳亂，空過一世，實可憐憫。 縱使有人精勤用功，鑽研經典，也摸不清頭緒，只見局部不見整體，只見法門高超，不察自己根基，縱察自己根基，稍聰明一點的人，自高自大，高估自己，一生修學疏漏，障礙往生，不知自己錯在何處，就像有人想蓋樓房，准備的建築材料富富有余，但就是不懂怎樣蓋樓房，縱然拼命蓋一輩子，也很難蓋成，錯在不懂方法。因此，佛法學得再多，偏離了正見正思維是不行的，修行上再用功，偏離了正精進是修不成的。這本書是給大家總結的既契理又契機，最正確最便捷的正知正見，與入佛知見相應。能幫助我們廓清迷惑，理路清晰，令未學佛者導向學佛，幫助學佛者正確選擇法門，當你正確選擇在這一生中就能了生脫死的淨土法門後，再幫助你如何修學淨土法門，包括如何落實十善業基礎，如何看破放下，如何真信切願，如何念佛等內容。看完這本書，能使學佛人學習的理路清晰，對照此書就能檢查自己的不足，學局部不失整體，觀整體不失局部，快速契入正修行路，為今生了脫生死，臨終更有把握往生奠定堅實的基礎。 佟愛國寫於2012年7月24日 世界觀 首先我們談一談世界觀。所謂世界觀，就是我們對生活環境的認識。而世界包括了我們所有的生活環境，也就是宇宙。觀是觀察，也就是看法。正確的世界觀，就是對我們所有的生活環境正確的認識。我們知道，在無邊無際的宇宙中，存在著無數世界，而每一個世界都包含有情世界和無情世界。有情世界是指有感情的眾生所組成的世界，可粗略地分為十法界和一真法界。十法界包括地獄、餓鬼、畜生、人、阿修羅、天、阿羅漢、辟支佛、權教菩薩、（十法界裡的）佛。其中，地獄、餓鬼、畜生、人、阿修羅、天稱為六道，在這六道中輪回稱六道輪回。一真法界的眾生統稱諸佛，按其修學功夫深淺分為四十二個位次，即十住、十行、十回向、十地、等覺、妙覺。十住包括從初住到十住十個位次，十行、十回向、十地也是各包括十個位次。妙覺之前的四十一個位次，統稱為法身大士，也稱法身菩薩，其修學功夫要超越十法界裡的佛。妙覺是最圓滿的佛果，也就是最圓滿的出世聖人，阿彌陀佛就是妙覺。 無情世界，是指無感情的眾生，是由物質所構成的世界，也叫器世界。 夜晚，我們看到天上無數的星星，每一顆星星就是一個星球，所有圍繞須彌山轉的星球組成一個銀河系。須彌山就是科學家所發現的黑洞。在銀河系中圍繞太陽轉的星球，組成的星系叫太陽系，整個太陽系圍繞著須彌山轉。我們生活的地球就是太陽系中的一個星球，它的形狀是橢圓形，它不僅自西向東不停地自轉，而且還繞著太陽公轉。由於自轉就有白天和黑夜；由於自轉和公轉與太陽形成的角度不同，就形成了一年四季春、夏、秋、冬；由於地球表面跟太陽的距離、角度不同，形成了南北極寒冷，赤道炎熱。根據寒熱程度，在南北極寒冷的區域稱寒帶，離赤道近而炎熱的區域稱熱帶，在熱帶與寒帶之間稱溫帶。中國大部分國土都處於溫帶。 我們要知道，在整個宇宙中，有無數個銀河系，在每一個銀河系中都有六道眾生輪回。我們地球所在的銀河系，就是佛經中所說的娑婆世界的一部分。我們要往生的西方極樂世界，是在我們所在的銀河系的西方，而不是地球的西方。在須彌山的山根四周有四大洲，東面是東勝神洲，西面是犀牛賀洲，南面是南瞻部洲，北面是北俱盧洲。我們居住的地球叫南瞻部洲，也就是南閻浮提。四大洲依須彌山山根而住；第一層天四天王天依須彌山的山腰而住，與日月做鄰居；第二層天忉利天依須彌山的山頂而住；其它第三層天至二十八層天不依須彌山而住，日月光明照不到，那裡的天人自身能放光明，互相照耀，故常在光明中，沒有黑暗。那麼，在我們所居住的娑婆世界中，有六道眾生輪回，他們的情形又是怎樣的呢？ （一）地獄道 首先我們談一談地獄道。地獄分為有間地獄、無間地獄、阿鼻地獄和十方阿鼻地獄。 從情想多少的角度講，八情二想和九情一想都沉淪下去，透過火輪，身在風火二輪的交叉處，情愛較輕便墮入有間地獄，受苦尚有停歇的時間，情愛較重的就墮入無間地獄，受苦沒有停歇。純情無想就沉入阿鼻地獄，若沉心中又兼毀謗大乘，破壞佛之禁戒，诳妄說法，虛貪信施，濫應恭敬，五逆十重罪就會生到十方阿鼻地獄，也就是這個世界的阿鼻地獄壞了，還要輾轉生到十方阿鼻地獄，經無量劫，求出無期。 五逆：指的是殺父、殺母、殺阿羅漢、破和合僧、出佛身血。 十重：指的是十重戒，犯了十重戒就是十種重罪，即殺、盜、淫、妄、酒、說四眾過、自贊毀他、故悭吝、故瞋、及謗三寶等。 從地獄的多少輕重角度講，有阿鼻地獄、八無間地獄、十八層地獄、三十六層地獄和一百零八層地獄。 若有眾生六根具足造業之因，惡業同造，這就是純情即沉，入阿鼻地獄，受無量痛苦，經無量劫，不得出離。 若六根之中，每一根各自造業，所造之業若兼十因之境及其它根同造，這就是九情一想，就會墮落到八無間地獄，受苦較前輕點。 若身、口、意都犯了殺、盜、淫，不是六根交作，也不是十因之境同造，罪業還不算達到極點，死後就入八火地獄，十寒地獄，合共十八層地獄。 若身、口、意三業，並非都有造罪，只是三者之中，或一殺一盜，或一盜一淫，都是具二缺一，則罪業又輕於前，就入三十六層地獄。 如果六根之中，只見一根，單犯一業，如殺、盜、淫，各各缺二，譬如身犯殺業，或身犯淫業，這樣罪業又輕於前，就入一百零八層地獄。 這都是妄想所生，因惑造業，而有地獄，故不是本來就有的。 由於眾生造十種業習為因，致使六根交互受報，因此下面我們再談一談造十習因，受六交報。重點闡述一個眾生造哪一類因，入哪一類地獄。 好，我們先看一看十種習因。 【一】淫習交接 淫習是我們生死的根本，萬惡淫為首。男女交接時，互相摩擦，以求歡樂，摩擦不休，就會發出大猛火光，猶如有人用手自相摩擦，自然就會發出暖熱。 過去生中淫欲習氣未除，現生的淫欲習氣再增，兩習相交，就像干柴烈火，相互熾燃，死後就會感招鐵床銅柱地獄之報，死者神識生於一根狀如火山的銅柱頂上，銅柱之下有大猛火，火上有鐵床，床上有刀輪，又有鐵嘴蟲，鐵嘴鳥。這時犯淫戒的死者，被火燒得痛苦萬分，忽然看見鐵床上有美女，若死者是女人，就看見是美男，因此，心裡立即生起愛欲之心，便從銅柱滑入，滾到床上，這時，他們的男女根同時都發生猛火焰，鐵嘴蟲就鑽入男女根，出出入入，痛苦不堪。就這樣，一日一夜之間死九佰億次，生九佰億次。 因此十方一切如來，觀察行淫，同名欲火，菩薩見欲，如避火坑。 【二】貪習交計 貪婪的習氣，互相計較，彼此籌算，盡量吸取，納為己有，貪得無厭，日夜追求。貪心屬水，吸取屬風，水和風相遇，必然積寒結成堅冰，所以在自己心中，已出現凍冽之相。就像有人用口吸氣時，發生冷的感觸，道理是一樣的。 過去生和現生的貪習互相凌奪，貪婪吸取的習氣更重，命終就感招八寒地獄之報。死者神識在吒吒（zhā）、波波、羅羅、青、赤和白蓮六處寒冰地獄中呼出苦聲。還有阿浮他地獄，凍裂身體，變成凍瘡。還有泥羅浮他地獄，令肢節凍得脫落。八寒地獄是苦不堪言！ 所以十方如來，通過觀察，形容貪求的情況，把它叫做貪水，菩薩知道貪報的厲害，遇到使自己起貪心的時候，避開所貪的外境，遠離自己的貪心，就像避開瘴海一樣。 【三】慢習交陵 前生傲慢的習氣，加上現生新的慢習，彼此互相陵越，自恃(shì)過高，尊己卑人，馳心上流沒有止境。我慢屬山，如兩山相恃，馳流屬水，山靜水流，必然奔騰，所以就有騰逸奔波的情勢，而自己心中，也有積水成波的相狀，就像人用口舌，綿綿地品嘗食物的味道，自然有口水津液源源而出。 過去生的慢習和現生的慢習，相互鼓動，死後就感有血河、灰河、熱沙、毒海等地獄。 血河地獄，獄中有兩座大山，罪人走入兩山之間，兩山即相夾，血流成河。 灰河地獄，深而大，有鐵刺刺身，膿血流出，痛苦萬分。 熱沙地獄，熱風吹起，把黑沙吹熱，吹至罪人身上，燒皮烤骨，痛苦難言。 毒海地獄，罪人出沒於毒海，中毒之狀，更加難受。 又有地獄溶銅汁、鐵汁來灌罪人之口，或澆在罪人身上，更是慘不忍睹，痛苦萬分。 所以，十方一切如來，觀察後，形容我慢，如飲癡水，菩薩見驕慢就如同巨海洪濤，沉溺就難得出離，因此遠遠避開。 【四】瞋習交沖 過去生中瞋恚之習發於現行，再加上現世的瞋習互相沖突，互相忤(w ǔ)逆，就是產生逆反心理，因而結怨在心，不能自解，就產生瞋惱之心，心熱發出怒火，怒火鑄結為金。因此，在自己心中已有刀山、鐵棍、劍樹、刀輪、斧钺(yuè)、槍鋸等狀。就像有人含冤莫白，急欲報復，而有一種殺氣騰騰的形勢。 舊的瞋習加上現世新的瞋習，互相攻擊，瞋怒更重，念念在報復殺害，所以，臨終時，神識不昧而招感到宮閹腎囊、遭受割去男根、斬頭、斫(zhuó)骨、剉(cuò)析身體、刺穿胸部、槌打仗擊等等痛苦。 因此，十方如來，視瞋恚如銅刀利劍，若一觸著，非死即傷。菩薩見瞋恚，如逃避天誅殺戮(lù)，不敢有犯。 【五】詐習交誘 五者是詐。過去世習慣欺詐，發為現行，再加上現世習氣，交相誘騙，互為愚弄，相調相欺，不肯停止，念念誘詐不休，所以，心中已經形成繩木絞校(jiào)的現象，令人走入他的圈套，不得解脫，好像用水澆地，能使草木在不知不覺中生長起來。 過去生和現在生兩種欺詐的習氣連在一起，互相延伸，命終後，神識就招感扭 (niǔ)手、械（xiè）足、枷項、鎖頸、鞭打、仗擊、撾撻（zhuā/tà）、棍棒等痛苦。 因此，十方一切諸佛，見到奸貪詐偽如 同讒賊。菩薩見到詐偽，如畏懼豺狼一樣， 遠遠就避開。 【六】诳習交欺 六者是诳（kuáng）。過去世多诳惑的習慣，發於現行，再加現世習氣，交相欺騙，互相誣枉(wǎng)，誣枉不休，念念飛馳心智，造作奸謀詭計，使人墮入計中。故心中已經形成塵土屎尿，穢污不淨，塵隨風卷，昏天黑地，幽暗不見人的地獄景象。 宿習和新習互相增加，诳罔(wǎng)的習氣更加嚴重，所以命終神識就招感沸尿地獄，飛沙地獄，總被這沙、塵、屎、尿等污穢東西，遭溺沒、騰擲、或吹高，或跌下，或漂浮，或沉淪等等痛苦。 因此，十方一切如來，視欺诳心如同殺人劫財的盜賊，極為可畏。菩薩見诳，如同踐踏在虺（huǐ）一樣的毒蛇身上。（虺蛇都是含毒咬人的蛇，踐踏在虺蛇身上必受傷害。） 【七】怨習交嫌 七是怨。宿世怨習仍存，發為現行，再加現世習氣，交相憎嫌，彼此懷恨，懷恨不捨，必想報復。因此，心中早已形成飛石投砺，匣貯(zhù)車檻(jiàn)，甕盛(chéng)囊撲等地獄征相。 猶如陰險狠毒的人，心懷奸謀惡念，時刻尋仇報復，暗算害人。 舊恨新仇，怨恨越來越深，雙方都恨不得生吞其肉。故命終後，神識就招感飛石、投砺(lì)、匣貯、車檻、甕盛、囊撲等地獄折磨痛苦。本來是詭計要暗算害人，最後害了自己。 因此，十方一切如來，視怨恨心如違害鬼。菩薩見怨恨心，如飲鸩(zhèn)酒，不使點滴存於心裡。（鸩最毒，如將其羽毛浸酒飲之，則肝腸立斷，無法解救。） 【八】見習交明 八者是見，即惡見。宿世執著諸惡見，因為執著惡見習氣，發為現行，再加現世習氣，所以互相爭論，互相排斥，造種種邪業，不但違背正法，甚至互相矛盾。既不肯捨己為人，又不肯棄邪歸正，總希望有公正的裁判，所以心中已經形成王使、主吏、證執文籍之類的形相。如行路人，來往見，不能避免。 惡見有五種 薩(sà)迦(jiā)耶見，即是身見。執著我和我所。薩迦耶譯作有身。 邊見，執著斷見、執著常見。 邪見，撥無因果。 見取見。非果計果，如無想天人以無想天為涅槃，壽命盡時，誤會佛說的法不對，於是謗佛謗法，最後入阿鼻地獄。 戒取見，即戒禁取，非因計因，如持牛戒、狗戒為生天之因。 宿習和現習互相交對，辯論是非，故臨終神識就有審問勘(kān)校(jiào)、權詐考訊、推情問理、派人查訪、詳細研究、追尋生前見業，照明神識習氣。還有善惡童子，手執文簿(bù)，對詭(guǐ)辭巧辯記載詳確，無可逃遁，只好俯首受地獄重罪。 因此十方一切如來，視惡知見如同無底深坑，一旦誤入就很難出離。菩薩見諸虛妄偏執邪見，如臨毒壑(hè)，跌下去就會喪失法身，傷害慧命，所以都遠遠就離開。 【九】枉(wǎng)習交加 九者是枉屈。因宿世好嫁禍於人，猶有余習，發為現行，再加現習，冤枉誣告，因此心中就有合山合石，碾碨（niǎn/wèi）耕磨等意向，猶如讒賊奸徒，壓迫善良，冤枉無辜，使人含冤不白，走投無路，受盡冤屈之苦。 宿習和新習相互交加，枉害不止。故命終後，神識就招感合山合石地獄，因為生平喜歡壓迫人，自己就受山石所壓迫。這都是自作自受。還有押、捺(nà)、槌(chuí)、按以及蹙(cù)其身於囊袋，壓之而灑其血，掛其身於權衡，秤稱輕重等苦刑。 所以，十方一切如來，視怨謗讒言，如同猛虎，菩薩見枉屈的事，如遭霹雳。霹雳是迅雷擊物的聲音，令人魂飛魄散。 【十】訟習交宣 十者是爭訟。因過去生好爭訟，還有余習發於現行，再加現習，交相宣訴，我說我有理，你說你有理，又如夫婦，各自執著自己的道理不坦白，終至爭訟鬧離婚。如果雙方能忍讓包涵，則相安無事，化干戈為玉帛(bó)。犯此罪者因不坦白故，喜歡掩護己過，隱藏罪惡，所以就有鑒鏡燭明，使其不得隱藏覆蓋。猶如在光天化日之下，不能覆藏曲直之影。 宿習與現習爭訟交陳，因此，命終後，就有惡友作證，業鏡當前，平生所做罪業都於業鏡上顯現，如電影一樣，一幕一幕映現出來。又有火珠能照穿心中伏藏之陰謀，使所造之惡業完全暴露，俯首無言而受果報。 所以，十方一切如來，視覆藏己過，有如自己家裡有陰賊，終必為害。菩薩視遮蓋罪過，有如頭頂著高山，越戴越重，足踏在巨海，越溺越深，怎能得出？ 以上講的是十種習因，下面我們接著講六交果報。 六交果報，所犯的罪都有連帶關系，譬如眼根對色塵，見為罪魁，耳、鼻、舌、身、意為幫犯。本來佛說：成佛是六根。墮地獄也是六根。如不能用，就成幫凶。從如來藏(zàng)性，依真起妄。一念無明生三細，三細為緣長(zhǎng)六粗。由六粗而起惑造業，造無量罪業。不能反聞聞自性，性成無上道，反隨六塵境界轉，乃做不得主，而造種種惡業。 為什麼叫六交報呢？一切造惡業眾生，都離不開六根和六識，因無根則識無所依，無識則根無所別，因此六識造業，所招的惡報都是從六根出來的，所以叫六交報。 為什麼說惡報是從六根生出來的呢？惡報分為自業報和交業報，自業報如見業所招感，臨終先見鐵床銅柱等。交業報者，如見能感招火燒，聽能感招镬(huò)湯烊銅等。一根之識造業，連帶諸根之識，所以說惡報是從六根生出來的。因眼見色就跟著色塵轉，再和其余五根相交接，譬如眼見美色，耳要聽輕柔聲，鼻要聞芳香，舌喜談情愛之語，身圖細滑之觸，意生愛戀之樂，因此就造淫業。見屬火，故臨終時先見猛火充滿虛空。這時死者神識，或隨煙火上升，或墜入煙火之中，乘著煙氣，直入鐵床銅柱等無間地獄。因此，受報時一根重者為正，諸根隨者為從，交相受報，就像世間的法律，定罪而分主犯和從犯，根據輕重程度不同給予相應的處分。 【一】見報 見報是眼識造業所招引的惡果。從眼根而出，是因為因地中眼識造業偏多，所以，以眼根為正，余根為從，見業與余業交作，所以說，此見業交，則地獄之因已成。見覺屬火，所以，當臨終的時候，先見猛火遍滿十方世界，亡者神識，飛墜乘煙直入無間獄。須知極善極惡之人都無中陰身階段，所以說直入。 入地獄中，因為所造的見業不同，有明見和暗見兩種現相。明見是因為在世時明目張膽造惡，肆無忌憚，到地獄中就會見到惡物，如火蛇火狗，牛頭獄卒(zú)之類，生出無量畏懼之心。暗見是因為在世時在暗處瞞心昧己造惡，全不知羞，入地獄後就會感招昏天黑地，寂無所見之境，生無量恐怖之心。 見火能感招鐵床銅柱，因地中所見花容月貌，現在被見火所燒，眼中但見鐵床銅柱；因地中所聞嬌聲愛語，現在被見火所燒，耳中只聽到镬湯烊銅之聲；因地中所嗅(xiù)芳香之氣味，現在被見火所燒，鼻中只能嗅到黑煙紫焰之氣；因地中所嘗滋身補劑，以及做愛時所嘗到的甜蜜滋味，現在化為鐵丸鐵汁；因地中所接觸的細滑的玉體，現在變為爐炭熱灰；因地中所思念的淫欲，現在變為火星四射，煽(shān)滿虛空各處。 【二】聞報 第二種是聞報招引惡果，由耳根的聞識造業所招引的果報，耳根為主犯，其它五根為幫凶，聞屬水，所以臨命終時，洪水滔天，波濤洶湧，沒(mò)溺天地，死者神識墮入洪水之中，乘流而下，越沉越深，終至墮入無間地獄。 本來是能反聞聞自性，性成無上道，現在則成為幫凶，跟著聲塵到處馳跑。這都是在境執境，不能轉境。其實我們所看到的山河大地，高樓房捨，種種形相，無非是業感所現，執著妄見。如果業盡情空，則見到自性真空，周遍法界。 在地獄中，因造業不同有開聽和閉聽兩種境相。一是開聽，即動塵，因在生時，聽一言相犯，就千方百計報復，才肯罷休，現在就招感嘈雜喧鬧，使精神痛苦昏亂。二是閉聽，即靜塵，由於在世時不聞相犯之言，在靜塵中，心生疑慮，疑神疑鬼，陷害於他，所以現在招感寂無所聞，幽魂沉沒於黑暗深淵中，不知所措。 這些聞報之水，因為生前一聽侮辱，就生憎恨，百般責問，現在流注於聞，就變成指責罪狀，質問罪情。生前一聞譏謗，就怒目以對，瞪眼狂吼，現在流注於見，就化為雷擊風吼，惡毒氣等報。生前貪著色香酒氣，現在流注於鼻，則化為雨化為霧，灑諸毒蟲遍滿身體。生前貪嘗山珍海味，千方百計尋求網羅以快口腹，現在流注於舌，就變成膿血，以及種種穢物。生前聽說嬌女美男，身貪摩(mó)觸，現在聞水流注於觸，就成為鬼畜可畏之狀，為糞為尿不淨之相。生前一聞惡聲相向，就設計圖謀，乘人不覺而侵害報復，現在聞水流注於心，就化為雷電冰雹，催碎心魄，這都是流逸奔聲之報。 【三】嗅報 第三是嗅報，由鼻識造業所招引的惡報，以鼻根為主，其它五根為從。與嗅業交作，致共受苦報，嗅息屬氣，故臨終時，先見毒氣，充滿遠近，亡者的神識就入地避之，豈知地下也充塞毒氣，因此，再從地湧出，無路可走，不覺又墮入無間地獄。 在地獄中，因為造業不同，有通聞和塞聞兩種境相。一是通聞，由於在世時喜聞女子芳香之氣，喜嘗珍馐(xiū)佳肴之味而造業，現在在地獄中變成惡氣，薰得心神擾亂，難以忍受；二是塞聞，在世時，不願嗅臭穢之氣而造業，現在在地獄中，氣息閉塞，悶極氣絕，昏倒於地。 這樣嗅報之氣，沖向於鼻息，則變為質訊於公堂，履踐於刑具，因地中貪視美女之色而造罪，沖向見根就成為猛火、火炬。因地中貪聞嬌娆之聲而造罪，今則沖聽，因為聽聞屬水，氣見水而成，所以沉沒於洋湯沸尿之中。因地中貪求厭飽之味而造業，今則沖味，以氣見味而成臭，則化為爛魚臭羹。因地中貪求情愛之觸而犯罪，今則沖觸，則變成綻(zhàn)裂破爛的大肉山，有百千只眼睛，受無量蛆（qū）蟲啖(dàn)食。貪求欲樂之思而造罪，今則沖思，因思動屬風，氣遇風而成揚，就成為揚湯潑瘴(zhàng) ，飛沙走砺，來擊碎身體，這是流逸奔香之報。 【四】味報 第四是味報，從舌識造業所招引的惡報，以味業為主，與其余五業交作，致共受果報。舌屬金，因生前為此舌根，貪嘗滋味，網捕禽獸、魚鱉之屬，殘殺生靈以充口腹，所以，臨終時，先見鐵網，猛火燒紅，周滿世界。死者神識，找路逃避，竟被鐵網網住，頭向下倒掛網上，直入無間地獄。 在地獄中受報，有吸氣和吐氣兩種境相。一是吸氣，從外而入，其氣必寒，故結寒冰，而凍裂肉身；二是吐氣，從內而出，所吐之氣，化為猛火，燒得骨爛髓焦，這都是因為生前貪食眾生肉所感。 這樣嗜(shì)味之報，經歷舌根時，自己必須承當忍受，無辭可辯。因生前貪食眾生肉，強令眾生忍受生煮活割，所以自作自受。生前見彼眾生被殺，現在歷眼根時，就會看見燒五金、燒礫石之色。歷耳根就成為鋒利刀劍之聲。因生前嗅彼眾生之香氣，現在歷於鼻根之息，就成為大鐵籠，蓋滿國土。因生前貪食眾生之血肉，現在歷於身根之觸，就被弓箭所射擊。因生前貪食眾生的脂膏，現在歷於意根之思，思屬風，則能形成飛降熱鐵，就會看見漫空熱鐵，從虛空中如雨下降，這是流逸奔味的苦報。 【五】觸報 由身識造業所招引的惡報，以身根為主，其它五根為從，與觸業交作，致共受果報。觸業最重者，就是強迫淫欲，令人喪志失節，無所逃避。所以臨終時，先看見大山，從四面夾來，找不到出路。死者神識又看見大鐵城，鐵城裡面有火狗火蛇，火虎火狼，又有牛頭獄卒，馬面羅剎，手中拿著槍矛，把罪人驅入城中，城中就是無間地獄。 在地獄中受報有合觸和離觸兩種境相。一是合觸，生前貪於合觸造業，喜歡美貌色身如玉，強合成事，現在則招感合山逼體，使骨肉和血全部潰爛；二是離觸，生前貪於離觸造業，因色衰愛移，棄離不顧，所以，現在招感刀劍觸身，心肝碎裂，痛苦難言。 這樣觸業所感的苦報，強合之觸，歷於身根，就成為杵撞杖擊，刀插箭射。歷於眼根，就化為火燒熱逼。歷於耳根，就成為地獄道上的慘叫聲，獄官前的傳呼聲，判罪廳中的審罰聲，閻王案前的宣判聲。歷於鼻根，就看見布纏囊藏，布纏再加拷問，囊藏之後再纏縛，總令罪人透不過氣，無從呼吸。歷於舌根，就成為犁舌拔舌，割舌鉗(qián)舌。歷於意根則招感忽而下墜，忽而上沖，忽受煎熬，忽受炙(zhì)熱之苦，這都是流逸奔觸之報。 【六】思報 第六是思報，由意識造業，所招引之惡果。意為賊媒，引識奔走，所以，意業和余業交作而招惡果。意屬風，有善有惡，思善則成，思惡則壞。現在既然是惡業，所以臨命終時，先見惡風，吹壞國土。這時死者神識，無所依附，就被惡風吹向空中，又被吹下來，乘著惡風之力，直入無間地獄。 在地獄中受報，有不覺和不迷兩種境相。一是不覺，迷極就心慌意亂，不知所以，只是拼命地奔走；二是不迷，什麼都曉得，曉得的都是痛苦，心如火燒，萬苦交煎，難以忍受！ 這樣邪思所感的苦報，結纏於意根，就看見受罪的處所。結縛於眼根，就有鑒別造業之鏡，過去所造之業全部照出來，證據確鑿，不能狡辯。結於耳根，就有大石相合，風寒冰冷，或塵霧飛揚。結於鼻根，就化為大猛火的車，炎火的船和炎火檻(jiàn)。結於舌根就聽見大聲叫喚，或悔或泣等饑渴苦逼的哀嚎聲。結於身根就被惡風吹至忽脹大忽縮小，忽仰臥，忽撲翻。一日之間萬死萬生，苦不堪言。 以上是地獄情況，下面看一看餓鬼道。 (二)餓鬼道 這些眾生，除破壞律儀，犯菩薩禁戒和毀謗涅槃(niè/pán)至理外，還造作其它各種罪業，墮入地獄之後，如處猛火之中。經過多劫的灼(zhuó)燒，備受痛苦，受罪完畢，還要受各種鬼形，依著他們的習氣，而成哪種鬼的形狀。 受戒而破戒，明知故犯，罪加三等。還毀謗三寶，破壞律儀，那就墮入阿鼻地獄，求出無期。 怪鬼——如果這個人本因是因為貪求財物而造罪，這個人受罪完畢，離開地獄，仍然依著他的貪物習氣，遇到所貪求的物就貪戀不捨，因而依附成形，好像依附草木的草木神一樣。成精做怪之類，叫做怪鬼。 魃(bá)鬼——如果這個人本因是貪色而造罪，這個人受罪完畢，離開地獄，仍然依著他的貪淫習氣，習性好游蕩，故遇風而成形，叫做魃鬼。 魃鬼就是旱鬼，又叫女妖，所到的地方，就大旱不雨，因為多淫欲，所以會感陰陽不調，妖風能令雲雨不成。 魅(mèi)鬼——如果這人本因是貪求诳惑為罪，這個人受罪完畢，從地獄出來，仍然依著他的诳惑習氣，遇畜生而成形，這種鬼叫魅鬼。如狐狸、野干之類妖魅。在诳惑習氣的促使下，有的會變成人形诳惑人，令人喪失道德。 蠱(gǔ)毒鬼——如果這個人往昔本因是貪瞋恨而造罪，受罪完畢，從地獄裡出來，仍然依著他的瞋恨習氣，遇蟲成形，叫蠱毒鬼。現在有的地方出現下蠱騙人的事情很多。有的人制成蠱毒，令人服少許，就要聽他指揮。有時很靈驗，還有生死之權，所以中蠱後一定要請放蠱的邪師解蠱，要不然就要永遠服從他。除非遇到明眼善知識或大法師才能破除蠱毒。 疠(lì)鬼——如果這個人往昔本因是貪回憶，懷恨過去的怨恨而造罪，這個人受罪完畢，從地獄裡出來，仍然依著他的怨恨習氣，遇衰氣而成形，喜歡散瘟行疫，叫做疠鬼。 衰：是四時不正，陰陽衰敗之氣。 餓鬼——如果這個人往昔本因是貪傲慢而造罪，受罪完畢，從地獄裡出來，仍然依其驕傲習氣，目中無人，因此附氣成形，叫做餓鬼。餓鬼腹大如鼓，咽細如針，歷劫不得漿水。即使偶爾得到飲食，到咽部變成猛火，無法下咽，故名餓鬼。 魇(yǎn)鬼——如果這個人往昔本因，是貪誣蔑欺罔蒙蔽而造罪，受罪完畢，從地獄裡出來，因誣罔習氣未除，喜歡追逐暗昧，故遇幽成形，即幽暗陰陽不分之氣，這種鬼叫魇鬼。乘人熟睡的時候就來魇人，使不能透氣。 魍魉(wǎng/liǎng)鬼——如果這個人往昔本因是貪求邪見，妄作聰明，聰明反被聰明誤，專做糊塗事，而造業墮地獄，從地獄中出來，余習未除，故遇日月的精華而成形，顯靈異於山川沼澤間，來炫耀迷惑他人，這種鬼叫魍魉鬼。魍魉鬼形狀古怪而無定，有時獨足，有時無頭，有時頭生於腿上。有時常為虎作伥（chāng），作老虎的幫凶。山上有老虎，人們都害怕不敢上山，這些魍魉鬼就變成人形，做人聲來往山上走，人以為虎已離去，跟著上山，最後被虎吃掉。 役使鬼——如果這個人往昔本因貪圖自己的名利，而詐偽欺人，因此造惡業而墮地獄，受罪完畢從地獄裡出來，仍因詐偽習氣不除，遇明為形，明即是咒術，受咒術驅使，叫役使鬼。中國有位紀曉堂修士，他手下有五個役使鬼幫他做事。鬼也有五通：天眼、天耳、他心、宿命和神足通，但沒有漏盡通。不過他們總是屬陰不屬陽，所以五通也不十分廣大。紀曉堂因有役使鬼替他傳達消息，什麼地方有災禍，他就役使他們往救良善之人，當時村裡人都稱他為活神仙。 傳送鬼——如果這個人往昔本因貪求結黨，助惡興訟(sòng)，以是為非，以白為黑，誣害良善，造罪而墮地獄，受罪完畢從地獄裡出來，仍依舊習，遇人附體，傳達吉凶禍福等事，叫做傳送鬼。遇人附體即鬼上身，也叫巫祝，有時還诳說是某佛菩薩降世救人，能夠預言吉凶禍福等事，有時也很靈驗，但多是騙人，不可亂信。要知道地獄眾生和中陰身不是鬼。地獄眾生是化生，鬼道具有胎卵濕化四生，有父母兄弟眷屬，但其勝者稱神，劣者為鬼。人之初死，極善極惡皆不受中陰，若罪福皆劣，未能馬上受生，還有身，叫中陰身。這屬無而忽有之化生也。類多裸(luǒ)形三尺，自覺六根皆利，去來迅速，無所隔礙。形象像影子那樣，七日死而復生。長壽者不過七七，短者，於二、三七即受生，此非鬼也。 （三）畜生道 鬼的業報受完以後，從前的情和想同時抵消，然後再來到世間，跟他的怨家債主相遭遇，於是轉生為畜生，也叫旁生。或遭宰殺，或受驅使，償命償財以還其宿債。 枭(xiāo)類——依附草木的怪鬼，所附之物敗壞以後，應受的苦報亦了。形滅苦終，生於世間，因仍有貪物為怪的余習，故多為勇猛、強悍的枭類，即以子食母的不孝鳥。 咎(jiù)類——因淫習遇風成形的旱魃鬼，風銷報盡，形滅苦終，轉生世間，因貪色余習未盡，故多為不吉祥的咎征，即咎類，或好淫之禽獸。 狐類——遇畜依附成形的魅鬼，畜死報盡，形滅苦終，轉生世間，因有貪诳余習，多為狐狸之類。狐狸為妖獸，改形變幻，迷惑於人，即貪诳余習，千歲狐為淫婦，百歲狐為美女。 毒類——遇蟲成形的蠱毒鬼，蟲死報盡，蟲滅苦終，因瞋恨余習未除盡，生於世間，多為蚖(wán)蛇蝮蠍蚰蜒(yóu/yán)之類，即毒類。即貪瞋余習，或無故便螫(zhē)或觸之乃傷，都是蠱鬼余習。 蛔類—— 遇衰敗之氣附而成形的疠鬼，衰壞報盡，形滅苦終，轉生世間，仍有宿怨余習，故多為蛔類。蛔類即腸道裡的蛔蟲、蛲(náo)蟲等寄生蟲。 食類—— 遇氣而依附成形的餓鬼，氣散報盡，形滅苦終，轉生世間，因傲慢余習仍存，故多是屬於可食之眾生，如豬、羊、雞鴨、魚鱉之類。因此稱食類。 服類——遇幽暗而成形的魇鬼，幽銷報盡，形滅苦終，轉生世間，因仍有誣枉之余習，故多為服類。服類有兩種，一種是蠶蟲、貂、狐等類，供人衣服。一種是驢、馬、駱駝等類為人服苦役，被人乘服。 應類—— 遇日月精華而成形的魍魉鬼，精散報盡，形滅苦終，因仍有貪明余習，轉生世間，故多為應時的春天的燕子、秋天的鴻雁之類，因此稱應類。知時知節，即貪明余習。忽南忽北，即魍魉余習。 休類——依附咒術而成形的役使鬼，今則所附之咒力已滅，苦報亦盡，轉生世間，因詐偽余習和貪成役使余習還存，故多為能卜吉兆，靈禽文獸之類。如嘉鳳祥麟等，兆休明，征聖治，祥瑞之兆。即貪成余習（休：吉兆）。如靈禽文獸類，識語言，隨呼喚，即役使余習。這類動物稱休類。 循類——依附人身而成形的傳送鬼，人亡報盡，形滅苦終，轉生世間，因結黨和傳送余習尚存，故多生為順循人性的白鴿、犬、貓之類，有順循特性，因此稱循類。 這十類畜生，都是當業報苦火燒盡之後，為了償還宿債，生於世間，淪為披毛戴角的畜生，都是由於各自的虛妄惑業所招感，自作自受，並非外力安排。若能了悟菩提自性，原自清淨，一塵不染。那麼這虛妄惑業，本來是一無所有的，但萬法皆空，因果不空，所受業報就像在夢中一樣，感覺很真實。 問：經典中說，畜生是酬還宿債的，像春天的燕子，秋天的鴻雁之類酬還什麼宿債呢？ 答：被網羅售賣，或被籠系玩好，或因捕而致命等等。這都是它們所酬還的宿債。 (四）人道 由做畜生來償還宿債，如果償得太多太過分，這些眾生就會轉生人道，來討回他過分的還債。 如果還債者，有善業之力，兼有福德與仁慈之心，就可以不必失去人身，在人中來償還多收的債務；如果無福，還要再轉生畜生償還前世所超收的債。如果多用了對方的財物，或過分役使對方的勞力，這還比較好，償清了，自然停止，了結怨債。 還債欠債雖然冥冥中無人主宰，但業力是絕對公平的，大公無私，絲毫不差。 如果正在還債期間，又殺生吃肉，這樣便生生世世，相殺相吞，猶如車輪，互為高下，永無休息之期。除非佛陀出世，教人怎樣修學奢(shē)摩他（止觀）正定，了性明心，才有消冤解結之一日。不然的話，雖歷微塵數劫，相殺相吞，無有了期。 頑類——貪物的怪鬼，轉做枭鳥一類的眾生，當他債務還清，恢復原形，再生人道，但余習仍存，所以參合在愚惡冥頑之類中，怪癖剛強，頑固執著，什麼道理都聽不進去。這是人以類聚，物以群分，大家各找其類，同住同行。 異類——指妖異之類，咎征的旱魃鬼，償還債務後，恢復原形，再生人道，因前世有貪淫習氣，故多參合到怪異之類，如胎兒並體，二頭四足，六根不正常。 庸類——狐狸之類，因前世有欺诳習氣，故為狐為魅，償還債後，恢復原形，再生人道，因仍有余習，故多參合到庸俗類中，媚世求榮，庸碌一生。 狠類——蠱毒之類，因前世瞋習太重，故為蠱毒，為毒物。等到償還業債後，恢復原形，再生人道，因余習未盡，故多參合在凶狠類中，剛暴野蠻，殺人放火，毫無仁慈之心。 微類——蛔蟲蛲蟲之類，因前世積怨蓄惡習氣，故為疠為蛔。等到償還業債後，恢復原形，再生人道。因余習未盡，故多參合在卑微下賤類中，如倡優婢僕之輩。倡：以演奏歌舞為業，也同“娼”。優：指演戲的人。 柔類—— 供人食用之類，因前世傲慢習氣，故為餓鬼，為食類，等到償清業債之後，恢復原形，再生人道，因有余習，故多參合柔弱之類。因前生慢人過甚，現在反受人欺，軟弱無能，不能自立。 勞類—— 供人服用之類，因前生誣枉成習，故為魇類，為服類。等到償清業債之後，恢復原形，再生人道，因仍有余習，故多參合到勞苦類中，勞碌終生，不得安息。 文類——春燕秋鴻應時之鳥類，因前生貪著邪見，自作聰明，故為魍魉，為應時鳥。雖償清業債，恢復原形，再生人道，因仍有余習，故多參合到文人類中，小有文才，而不是經天緯地的大才干。 明類——能預卜休征之類，因前生诳詐誘騙成習，故為役使鬼。現雖償還業債，恢復原形，再生人道，因仍有余習，故多參合在明類中，為不明大義的世智辯聰之輩。 達類——貓、狗、白鴿等循類，因好結黨興訟，故為傳送鬼，為順循類。現雖償清業債，恢復原形，再生人道，因仍有余習，故多參合到達類中，通達人情，明白世故之類。 這十類人倫，都已償清宿債，恢復人道的本形。皆因無始以來，顛倒妄造種種惡業，為討債而相生，為索命而相殺。如果不遇如來出世，不得聽聞正法，一定不能悔過自新，就永遠不得解脫。在這煩惱塵勞中，一定起惑造業，因業受報，自然輪轉，不能停息。這類眾生，雖得人身，仍然凶多吉少，稍有不慎，轉眼又要墮落，真是可憐憫之輩。 還有些眾生，初得人身，在人道中不是不肯修行，只是不依照菩提正路來修，不是修正定，楞嚴大定（念佛三昧入的也是楞嚴大定）。而是依妄想識心來修，一心存想固守色身，能長生不死，故常游蹤於深山穹(qióng)谷，名山洞穴，人跡不到的地方，共有十種仙。 地行仙——用各種藥物，或泡炙(zhì)，或蒸曬，或做餅，或做丸，長期專心服食，永不間斷。日子久了，修煉成功，可以健身益壽，身體輕清，走路快捷，叫做地行仙。 飛行仙——想堅固形體，不食人間煙火，長期專心服食草木。如靈芝、黃精、松子、柏葉、茯神之類，永不間斷。日子久了，修煉成功，可以步行如飛，登山越嶺，叫做飛行仙。 游行仙——想堅固形體，長期專心服食金石，如烹鉛、煎汞、煉養丹砂，永不間斷。日久修煉成功，可以脫胎換骨，點石成金，能超脫而游世外，叫做游行仙。（因鉛、汞、丹砂等都有毒，不可亂服。） 空行仙——為堅固形體，就專心一致來修動功，即煉拳術，還修靜功，即煉精化氣，煉氣化神，煉神還虛。道家《玉皇心印經》上說：“上藥三品：神與氣精。恍恍惚惚，杳(yǎo)杳冥冥。”這是要煉神還為虛空，什麼都沒有，就可以入定出竅，騰雲駕霧，叫空行仙。 天行仙——為堅固形體，專心致志來吞咽津液，即鼓天池，吞玉液，使水升火降，結成內丹，永不間斷。終至水火相濟，功夫成就，就能內潤腸胃，外潤面容，成為鶴發童顏，不為物累，能乘正氣，游於天上，叫天行仙。 通行仙——為堅固精色，故專心致志來吸收日月之精華，一早對太陽吸三百六十口氣，夜間對太陰亦吸三百六十口氣。又餐雲霞之色彩，久行不息，修煉成功，就能精氣潛通，形與氣化，神與物通。可以穿金石，蹈水火，任運無礙，叫做通行仙。 道行仙——堅固其心來專持神咒，以求延年長壽，又能嚴持禁戒，故能降妖驅魔，久行不息，修煉成功。故可以養身，可以醫病，可以利人濟世，這類叫做道行仙。 照行仙——堅固其心，沉思靜念，存想頂門而出神，系(jì)心臍（qí）下而聚氣，久行不息，修煉成功，神可以出入自在，氣可以上下交通，形神照應，化成精光，叫做照行仙。 精行仙——堅固其心以成交媾(gòu)，在自己身中，令心火與腎水交媾，久行不息，就能感應圓成，得成仙胎，這就叫做精行仙。 絕行仙——堅固其心以窮變化，立志研究物理變化，久而不息，終得修煉成功，發生奇悟，故能與造化相通，可以呼風喚雨，移山填海，還能將四時次序調換，就叫絕行仙。 這十種仙人，都是怕生死無常，而想修道以求長生不死。但他們不修正覺真心，不生不滅法，而錯用第六意識的妄心來修養生之道。因為專心致志，持之以恆，得到長生的道理，故壽命可延長至千歲萬歲，成功以後，多數居於高山穹谷，或大海島，絕於人境。但並非不死，還在輪回妄想之中，故隨生死流轉。仙福報盡，依舊要墮落輪回六道之中。 道家專門在身上用功夫，不在自性上用功夫，執著在相上就有掛礙，不能究竟脫離輪回，所以，佛教和道教的不同處，就是一個在無情上用功，一個在有情上用功；一個無執著，一個有執著。 我們大家一定要知道，修仙是很難的事，相對於修仙來講，求生極樂世界是很容易的事，況且修仙不能脫離生死輪回，往生可以永脫輪回，修仙之人要用這樣的時間和精力來修求生極樂世界，那沒有不成就的，但他們沒有福報遇到這個法門，或遇到這個法門也不相信。所以，就錯過了這麼好的機會。我們今天有幸遇到淨土法門，那真是大福報、大幸運，如果我們果真努力看破放下，信願求生，沒有不成就的。 （五）阿修羅道 阿修羅譯作非天，有天福而無天德，女阿修羅相貌美麗，男阿修羅相貌丑陋，又好飲酒，瞋恨嫉妒心很重。三界之中有四種阿修羅，在人道、天道、鬼道、畜生道都有阿修羅，分為胎卵濕化四種受生。阿修羅道眾生，瞋恨心極重，好爭好斗。 鬼道阿修羅——因有善願善心護持佛法，或護經咒，或護禅戒，由於護法善業，得捨離鬼道，而生阿修羅道。因護法力量，獲得神通果報，可以入虛空界居住。此類是從卵而生，卵生能飛，但仍屬於鬼道。 人道阿修羅——從天道中來的，情欲稍重，就被貶離天道，墮落於修羅道中，唯福報與天道相似，所住之處近日月宮。有阿修羅王，住在須彌山側面，在欲界中，能隨意變現身體大小。這種阿修羅是因胎而生，胎因情有，所以，情欲同人，雖然居住在天上，但仍屬人道類。 天道阿修羅——有阿修羅王，因為在人道之時，有建功立業，為國爭榮，性情好斗，凶勇多瞋，死後為阿修羅王，福報與天人相同，能驅使鬼神，禍福人間，以神通力能洞徹諸天，無所畏懼，又不肯受諸天統治，時常要和諸天爭奪權利。這種阿修羅是從人間化生到天上，所以，屬天道阿修羅。 畜生道阿修羅——是從畜生道中來，福德微薄，是阿修羅中最卑劣的一種。他們生於大海中心，潛藏於水穴之內，白天則游行於虛空，受天道阿修羅驅使，晚上又歸宿於水中，以息勞役。因濕氣而化生，所以，屬畜生道阿修羅。 （六）天道 天有二十八層天，包括欲界六層天，色界十八層天和無色界四層天。色界天包括四禅天和五不還天。欲界天、色界天、無色界天，除五不還天是三果聖人所住以外，其余各天，都是凡夫所修的善業為因，得到善果的酬答，酬答盡了，依舊要墮落輪回。至於各天的天王，都是大乘菩薩，住在正定之中，以游戲神通，寄居於天王之位，來濟物利生，成就自己的功德，漸次增進，回向菩提之果，而入聖倫。所修者都是入佛的楞嚴大定，入妙修行路，以圓滿佛果。 1.欲界天（六層） 有些世間人要修道，但又不知道怎樣求證常住真性，不生不滅法，又捨不得妻妾的恩愛。在世間都能守五戒，修十善。命終之後生到欲界六層天。 四天王天——在世間能遵守五戒，修十善。夫妻之間行淫與人間同，但不流穢。在邪淫方面，身既不犯，心亦不想。心清淨不流逸，心地自然光明，所以，命終之後，就可以上生天界，和日月做鄰居，位於須彌山腰，這一類天叫做四天王天，為帝釋外臣，保護忉利天的安全。忉利天也稱帝釋天。四天王天的天人壽命五百歲，一天是人間五十年。 四大天王：東方持國天王，南方增長天王，西方廣目天王和北方多聞天王。 忉(dāo)利天——對於自己的妻子或丈夫，淫愛已十分微薄，情欲十分清淡。在清淨獨居時，還不能完全清淨無欲念，這人命終後，就能超日月之光明，生須彌山之頂，和人間不接觸，叫忉利天，也叫三十三天，四 方各八天，中間一天，為帝釋所居。四天王天和忉利天，都叫地居天。此二天形交成淫與人間同，但風氣一洩，欲漏便除，沒有不淨物流出。 忉利天壽命一千歲，一天是人間一百年。 須焰摩天——也稱夜摩天。若在夫妻相會時，只是逢場作戲，事過之後，毫無回憶懷念。於人世間，動少靜多。在獨居時，內心已得全清。這個人命終就生在虛空之中，離須彌山而住，安住在一片光明雲中，那是日月光明所照不到之處。這些人自身能放光明，互相照耀，故常在光明中，沒有黑暗。只是以蓮花開合來分晝夜。這叫做須焰摩天。也就是空居天。夫妻相愛只是手拉手以示愛，而不行淫。壽命兩千歲，一天是人間兩百年。 兜率天—— 也叫兜率陀天，若人獨居時，時常都在清淨中，已完全無淫念，有時遇有應行之欲觸，還未能拒絕，還有順從之念，這種人命終之後，即上升最精微處，不和下界人天相接觸，乃至世界壞滅的時候，水、火、風三災波及三禅的時候，因這裡有菩薩居住，所以不受災難。這一類天叫兜率天。該天分內外兩院，外院有小摩尼殿，是凡夫天人所居，內院有大摩尼殿，是彌勒菩薩所住。彌勒菩薩常在內外兩院說法，教化眾生。該天壽命四千歲，一天是人間四百年。男女相愛，只是一笑。 三災是火燒初禅，水淹二禅，風刮三禅。要想做天人都要少欲知足，但天人終非究竟處，天福享盡，還要墮落，如果天天談情說愛，那就往死路上走，如果不覺悟，再跟著情欲跑，不僅是死路，還要到三惡道受報。 樂變化天—— 也稱化樂天。本來自己完全沒有欲心，為了繼承家業，只得勉強從事，但於玉體橫陳時，味同嚼蠟，全無樂趣。這些人命終後，就生在樂變化天，所有一切五欲樂具，都能隨願變化，滿足自己受用，男 女相愛，只是熟視而已，不必有笑。壽命八千歲，一天是人間八百年。 他化自在天——沒有世俗的男女心念，厭惡淫欲不淨，故雖有夫妻名分，但於行事時，不但索然無味，而且心不在焉，神游境外，了然超脫。這些人命終之後，就能生到他化自在天。這層天，凡是五欲樂具，不需要自己變化，都由其它天界所變現，自己得以自在受用。壽命一萬六千歲，一天是人間一千六百年。男女相愛，只是看一眼就滿足了。 在第六層他化自在天中，別有魔天也在第六層天上，所居天宮被他化自在天所攝。魔天的天王即是魔王波旬，手下有魔女、魔民。注意，不是第六層天都是魔天，而是別有魔天。邪教法輪功說往生第六宇宙，就指生到第六層天的魔天，但實際上這些邪教組織的行為不具備五戒十善，所以，他們連魔天都生不了，再加上這些邪教組織打著佛的旗號騙人，屬裨販如來，並謗佛謗法，必墮無間地獄或阿鼻地獄。 《楞嚴正脈引偈》雲：四王忉利欲交抱，夜摩執手兜率笑；化樂熟視他暫視，此是六天真快樂。 叫欲界天是因為以上所說六天，在身方面似乎離開了愛欲，但在心方面似乎離開了愛念，尚未完全清淨，所以就叫欲界天。從第六天至阿鼻地獄統稱欲界。六道分欲界、色界和無色界。天分為欲界天、色界天和無色界天。 這六層天在愛欲方面次第減弱，第一層天，身動則有節制，第二層天心動亦微，第三層天遇境方動，第四層天境迫不違，第五層天交中無味，第六層天身合心超。 生天的果報，以十善為本。兼護法，生四王天；兼慈化，生忉利天；兼不惱眾生，善巧純熟，生夜摩天；兼修禅定，粗細而住，生兜率天；兼欲界定，生化樂天；兼未到定，生他化自在天。前三天各兼功行，後三天各兼禅定，因功行禅定為緣，通修十善為因，但十善之中，斷欲為要，若不斷欲，十善何成？所以重點說情欲。 要想修得無上菩提，以淫欲為生死冤家，六天以寡欲而上升，四禅以絕欲而高蹈。故知，不斷淫欲上界猶不可望，何況欲證無上菩提呢？所以，要想修三摩地，出生死海，必須先過此關。 2.色界天（十八層） 色界天包括初禅天（三層），二禅天（三層），三禅天（三層），四禅天（四層）和五不還天（五層）。 色界天雖離欲染，尚有色質。色界天人貌如童子，身白銀色，衣黃金色，只有男子，沒有女人。純是化生，色身勝故，故名色界，又名梵世。梵是淨的意思，已離欲染而得清淨。淫欲、食欲、睡欲三欲俱亡。稍有饑餓，即入禅定，出定時，精神飽滿，這是以禅悅為食。 初禅天（三層） 梵眾天——世間一切修行的人，不知本有寂然常住的真性，以致錯亂修習，不修禅那，不入首楞嚴大定，缺乏出世的真正智慧，但以世間的靜慮為因心，不犯淫行。無論行住坐臥，心中皆不會起淫念。因此心身清淨，愛染不生，不再留住欲界。臨終之時，應念化生，上生色界，身為梵侶，成為梵天之民，故名梵眾天，身長四十裡，壽二十小劫。 梵輔天——欲界的淫習既然除盡，離欲的清淨心就能顯現，對於梵行的儀式戒律，都能樂於遵守，隨順不犯。身心輕安，具梵天之德。這一類人就可以生到梵輔天，身長八十裡，壽四十小劫。 大梵天——由於修身而能攝心，身心如一，妙德圓滿，威儀不缺，不但禁戒清淨，還得明悟，既然福德圓滿，有威可畏，有儀可敬。這個人就能統領梵眾，為大梵王。這一類叫大梵天。身長一百二十裡，壽命六十小劫。 這三種天能勝下界各趣的眾生，又不受欲界八苦的煎逼，雖然不是修真正的三摩地，但因持戒的定力，心中常能清淨，已不為欲界諸煩惱所動搖，這叫做初禅天。於九地中，是離生喜樂地，即離開欲界諸惡趣，而得 清淨喜樂。但是因為仍有覺觀之火，故到劫盡時，仍不免被劫火所燒，因此，三災來時，火燒初禅。 二禅天（三層） 少光天——大梵天因統領梵天天人，化他功深，自行更加純淨，具足戒定慧，故能圓滿梵行，心如止水，湛寂則生光，不過心光尚弱，還未能遍照，故叫少光天。 無量光天——定功漸深，身光與心光，光光相照，照耀無盡，映到小千十方世界，遍地變成琉璃之色，這一類叫無量光天。 光音天——吸取前天之無量光明，繼續進修，到定力更深，光更圓滿，就以光明為教體，以光音作佛事，教化眾生，令心清淨，所有光明，都能應用無有窮盡，這一類叫光音天。 因初禅剛離欲苦，尤恐再墮，故有憂愁掛慮，須時時提高覺觀，修持禅定，現在二禅已離欲漸遠，沒有恐懼心，也沒有憂慮，雖不是依不生不滅為本修因，而修正定，但於清淨梵行，已伏心中粗漏，叫做二禅。在九 地中，叫定生喜樂地。雖然火災不能侵，但心有喜水，故仍難免要受水災。因此，三災來時，水淹二禅。 三禅天（三層） 少淨天——二禅之光音天，光明圓滿，以光明成就音聲，來做教體，發出音聲，顯出妙理。三禅天是依妙理，發出更精進妙行，已經捨去喜心，得到淨樂，恬（tián）然安靜，似乎得到寂滅樂之境界，但這只是初伏第六意識，非真正寂滅。這一類叫做少淨天。 無量淨天——少淨天雖接近寂滅樂，但未忘淨境，我執猶存，再進一步，定力轉深，淨境亦空。以空來引淨，淨同於虛空，達到無淨之淨，虛空無邊，故無淨之淨亦無邊，這時身心如太虛空，無掛無礙。成寂滅樂，這一類叫無量淨天。 遍淨天——無量淨天之淨境只遍及於身心，再進一步，定力更深，這時正報之身心和依報之世界，混成一體，打成一片，皆得虛寂圓滿清淨，純淨之德成就，有漏之樂無窮，就以為是清淨家鄉，真實歸托之地，而不知這只是有漏。這一類叫遍淨天。壽命六十四大劫，身長五千零二十裡。 初禅只是苦惱不逼，不得隨順。二禅憂慮不逼，五識已伏，只得隨順。至此三禅已得寂滅，六識已伏，不起現行作用，故得大隨順，身心安然，自在不動，受無量樂。雖非真得正修實證之三摩地，但清淨心中已安樂無苦，歡喜已具。 在九地中屬第四離喜妙樂地。離開初、二禅之喜，而得三禅之妙樂，但出入息尚存，故劫壞時，雖水災不能侵，但還難免風災。三災來時，風刮三禅。 四禅天（四層） 福生天——定力更深，進入四禅天時，體會樂亦非常久，苦樂是相對，福樂享盡，終歸壞滅。因此，能頓時捨離苦樂二心，粗重的煩惱就無從發生，這時便生起清淨之福德，叫福生天。 福愛天——定功更深，故苦樂二心都能捨棄圓滿，能捨和所捨都能忘掉，能所雙亡，這時任持捨定，不為異緣所轉，福慧增長，得妙隨順，窮未來際都能隨心滿願，得大自在，這天叫福愛天。此天之福，在有為界中，最為圓滿。 廣果天——從福愛天再往前有兩條路，一為直路，二為曲路。若於前福愛天妙隨順心，能令所求如意，則現在定深發無量光，並以慈悲喜捨四無量心，薰習禅定福慧，依此修證而住，如是一類，以廣大福德，而感勝果，叫廣果天。在九地中，為捨念清淨地。三災來時，不能侵及。身長四萬裡，壽五百大劫。 無想天——第二是曲路，若在福愛天的基礎上，增修捨定，使捨無可捨，捨心亦捨，身心俱泯，渾成一空，令心如寒灰，意如枯木，凍結第六意識，由於定力維持，形體可以經過五百大劫，不會變壞。但以生滅心為本修因，故不能發明不生滅的自性。因既然有生滅，果必有成壞，故於五百劫最後劫中，初半劫還有定力，後半劫則禅定散亂，六識復起現行，從此無想報盡，仍入輪回，或墮地獄。 因在捨定時以為已得阿羅漢果，脫離分段生死，出定後才知道生死沒有斷盡，便毀謗三寶，指罵如來狂妄說法，就墮落地獄。這一類天叫無想天，是外道禅的極果。 四禅天，世間一切苦樂境界不能動搖，三災不能侵害，但是他們出生之時，宮殿園林隨之而生死時隨之而滅，因此，不得真常之境。因修習捨定時，認為是涅槃，希望能得到涅槃果位。一有所得心，就是有為法，只得有為功用純熟，而不是真的不動。 五不還天（五層） (1)在色界天中有五種天，是三果聖人所居之處，因三果聖人不再往返人間，初果聖人還要天上人間七次往返，二果聖人天上人間一次往返，所以，三果聖人所居住的五層天叫五不還天。 (2)初果聖人叫須陀洹，也稱七往來，即初果阿羅漢。 二果聖人叫斯陀含，也稱一往來，即二果阿羅漢。 三果聖人叫阿那含，也稱不來，即三果阿羅漢。 四果聖人叫阿羅漢，即四果阿羅漢。不在天上，已超越六道生死輪回。 (3)五不還天的三果聖人，已斷盡欲界九品思惑，即與生俱來的貪瞋癡慢的微細思惑。三界九地，地地各分九品思惑，一共八十一品思惑。 今斷欲界九品思惑，是五趣雜居地中九品思惑。 我們凡夫修道，斷盡八十八品見惑證小乘初果阿羅漢，再經過天上人間七次往返受生，斷掉欲界五趣雜居地九品思惑，習氣與現行皆滅，證三果阿那含。 三果聖人准備在五不還天，斷盡其余七十二品思惑，求出三界，證阿羅漢果，即四果阿羅漢。從初果到四果阿羅漢也叫聲聞。四果阿羅漢是極果聲聞，通常簡稱阿羅漢。 我們通常所說的阿羅漢或羅漢，有時指一至四果，有時專指四果。 四禅與這些聖人的主要區別是，聖人以斷惑為主，四禅以伏惑為主。 (4)斷盡欲界九品思惑，故苦亡，於初二三禅之樂亦復不受，故樂亡。因此，苦樂雙亡，下無卜居之處。所以，在四禅捨心，眾同分中安立居處，即五不還天，也就是五淨居天。 (5)證得初果有天眼通、天耳通；證得二果又有他心通，兼宿命通，證得三果又有宿命通、神足通，證得四果又有漏盡通。四果聖人可以六根互用。 無煩天——苦樂兩滅，苦樂是對立的，既不欣於樂，又不厭於苦，苦樂不交戰於胸中，故得清淨，心無煩惱，故叫無煩天。身長八萬裡，壽一千大劫。 無熱天——唯一捨念，或放或收，更無余念雜念。心境脫節，斗心不交，能研究斗心之心亦滅，這一類天叫無熱天。壽二千大劫。 善見天——因修禅定，得天眼通，故能觀十方世界，朗然澄清，再沒有外在的塵境障礙，內心也沒有沉垢留滯，這類天叫善見天。壽四千大劫。 善現天——精妙的見性既已現前，則見體已清淨，見的功能亦已周遍，這樣就如陶師捏土為器，鑄匠熔金造像，用定慧力，隨心所欲，任運成就，神通變化，自在無礙，這一類叫善現天。壽八千大劫。 色究竟天——這是色界最高的一天，對於一切妙理，研究到山窮水盡，能以多念歸於一念，能以無漏薰習有漏，窮究一切色法，從色性悟入空性，身雖尚存，而境已全空，進入虛空中無有邊際處。這一類天叫色究竟天。壽一萬六千大劫。 這五不還天，是色界中最高妙的境界，故前四禅天中的四位天王，不能親知親見，只能仰慕聽聞他們的高名，因為四天王仍屬有漏凡夫，凡夫只能伏惑，不能斷惑。五不還天是已能斷惑的聖人，故凡聖懸殊，不能親見，就像現在的世間，曠野深山中多有聖人居住，即阿羅漢所住持，而凡夫俗子看不見一樣。 問：天王是菩薩化現，為何看不見？ 答：菩薩示現凡夫，當示現與凡夫的知見相同。意思包括天王在內的其他天人，都不能親知親見。 這十八層梵天，都是清淨，沒有伴侶，沒有男女情欲，但有化身的身體，故還未能脫離身體的牽累，所以叫色界天。 老子說：“吾所以有大患者，為吾有身。”說明老子示現的是身執未破。 證阿羅漢——從色界之頂，色與空的邊界處，有兩條歧路。若在色界天，修習捨定心中，發得起無漏的人空智慧，智光圓滿，斷盡思惑，證偏空理，馬上就可以超出塵界，斷去分段生死，成阿羅漢。 若是不以證得阿羅漢的小果為滿足，發心再進一步修菩薩道，便是回小向大，趨向大乘的大阿羅漢。 另一歧路，若欣上厭下，若滅色歸空，生無色界天。 3.無色界天（四層） 空處天—— 若在色界天，修習捨定之時，捨定成就了，厭棄有色，願意滅色歸空，不但身空，連住處亦空，這一類叫空處天。壽兩萬大劫。 識處天——諸礙既消，不但滅身依空，連所依之空亦無，唯依於識，即第八阿賴耶識，也叫藏(cáng)識，此識含藏生滅與不生滅，為染淨所依。第七識末那識，內依此識而執法，外托六識緣塵而執我，今色空既滅，末那無境可托，故外緣半分粗相之我執已滅，內緣半分八識微細之法執尚存。這一類叫識處天。壽四萬大劫。 無所有處天——空和色都消滅，連半分微細的末那識，也被高深的定力伏住，不起現行，單獨留下一個阿賴耶識。這識是無分別的，故只覺十方寂然不動，空無所有，連身心世界，都無可住之處。這一類叫無所有處天。外道昧此為冥谛。這天壽命六萬大劫。 非想非非想處天——八識也叫藏（cáng）識，即如來藏(zàng)性，原是寂然不動，但行者要以定力，深入窮究把它掃盡，怎能窮盡？只能以定力壓它使不起現行，現行雖不起，而識性猶存，故說若存不存，若盡非盡，這一類天叫非想非非想處天。壽命八萬大劫。 以前有一位修行人在水邊修定，將要入定時，魚在水裡跳躍，激動水聲，使他不能入定。他就生起一瞋念說：“真討厭，如果我有神通，變做一只飛狸，來把你們食光。”魚似懂其意，不敢再來打擾，他終於修成功，生至非想非非想處天，但天福享盡，終墮落為飛狸，專食魚類。及至釋迦佛出世，為他說法，指點其錯，他才明白，再生人身出家修道，終成阿羅漢。所以，修道千萬別有瞋恨心，有瞋恨心就要受果報。 注：1 .不回心鈍根阿羅漢：此四空天，窮空不盡空理，前兩天是窮境，後兩天是窮心，想讓心境俱空，而不了解空的道理。凡夫不知人空，羅漢不知法空，其實心與境本來是空，豈能等到消滅而後才空？若從五不還天修習聖道，窮空而來者，以窮空的力量，經歷四空天，斷盡後四地三十六品思惑，證我空理，成阿羅漢，因沉空滯寂，不能回小向大，所以叫不回心鈍根阿羅漢。 2.不回心：說不回心有二義，一者，在色界頂不早回頭厭離趣空之心，速成阿羅漢；二者沉空滯寂，不早回小向大，入菩薩乘，向大乘阿羅漢方向修行。不回心鈍根阿羅漢，是對前利根阿羅漢而說，利根阿羅漢，不經四空天，少修二十萬大劫。 如果從無想等外道諸天而入非想非非想處天，來窮究空理，修習有漏禅定，不知回頭，迷於有漏之天，錯作無為之想，終至八萬劫滿，無可歸托便墮入輪回，隨自己的業障，流轉六道中。所謂“饒他八萬劫，終是落空亡”。 3.無色界：這四空天的天人已無四大之業果色，唯有清淨四大之定果色，要無漏天眼才能看見。因依正皆空，所以叫無色界。 以上，我們介紹了娑婆世界中六道輪回的情形，在整個宇宙中，像娑婆世界這樣，有六道眾生輪回的世界無量無邊。阿羅漢、辟支佛、權教菩薩，十法界裡的佛，一真法界裡的四十一位法身大士和妙覺都全部超越了六道生死輪回。在整個宇宙中，包括西方淨土在內的清淨佛國土也無量無邊。六道的存在，已被西方科學家用催眠術而證實。現代科學家發現的外星人就是天人，佛說天人坐的是輪寶，形狀像車輪，就是科學家發現的飛碟。 人生觀 佛說：“人身難得，震旦（中國）難生，佛法難聞。”我們今天有幸得到人身，來到地球上，在那茫茫的人海中，在這迷茫的人生旅程中，我們究竟應該怎樣生活，才能正確走完人生中短暫的裡程，這就需要我們建立正確的人生觀。 1.下面我們展望一下，地球上人們的生活狀況： 一個人出生在這個地球上，首先就要面臨著生存問題，為了生存就要忙碌、奔波、不辭勞苦地工作，目的是為了掙錢養家糊口，等生存問題解決以後，生活有了富余，大家又在忙著為自己的欲望而服務，人的欲望基本分為五大類——財色名食睡。這裡的財包括金錢與物質，大家為了追求豐足的物質生活，就要拼命地掙錢；為了滿足自己的色欲，就需要大量的金錢來維護，更要拼命地掙錢；為了追求自己的名利、地位，為了追求美味的食品，為了生活睡得舒服，呆得舒服，追求豪華的住宅和高級的轎車，所有這些都需要大量的金錢去維持。所以，現代人整天挖空心思，目的是為了掙錢、掙錢、再掙錢。無形中變成了欲望的奴隸，但大多數人都察覺不到。他們覺得自己活得津津有味，覺得自己有奔頭，很快樂。他們不知道在這追逐金錢的過程中就已經消耗了自己人生中大部分的時間。有很多人除工作以外，剩余的時間干啥呢？他們玩麻將、去舞廳、泡酒吧、上網吧、去游戲廳等等娛樂場所，甚至有很多人泡女人，亂搞男女關系，特別在這個時代，已經成風，大家不以為恥，反以為榮。我們仔細觀察，這些娛樂活動占去了人生大量的寶貴時光，很多人用這些來消磨時光。我們仔細算一算，人生就算活一百歲，一年三百六十五天，一百年才三萬六千五百天。除去睡眠的時間，再除去年老和小時不懂事，只剩下一萬多天。四天王天一天是人間五十年，他們活兩天，我們人就死了，忉利天一天是人間一百年，他們活一天，我們人就沒了，人生這麼短暫的時光，我們究竟應該怎麼活? 一個人出生在這個世上，小的時候不懂世事，二十多歲，結婚成家，成家後又有了孩子，從此以後天天為了這個小家庭忙啊！忙啊！忙到自己老了，自己的孩子又成家了，成家後，又生了孫子，一家人享受著兒孫滿堂的天倫之樂，然而，這種福又享不了幾天，自己又老了，緊接著病了，覺得福還沒有享就到了晚年，接下來，更可怕的事又發生了，不想死，也要帶著遺憾而離開家人，到頭來什麼都帶不走，空空而來，空空而去，每個人都是一場空。這樣的人生多麼可怕啊！到頭來人還要死，自古至今，無有一人幸免。一生能夠平安，這還算是不錯的，我們冷眼看這個世界，有幾人能平安終老呢？ 礦物有成、住、壞、空，植物有生、住、異、滅，動物和人有生、老、病、死，這是任何人也逃脫不掉的命運。一個人從出生，就注定走向死亡，所謂有生必有死。在人生百八十年的生死歷程中，還要經過老苦和病苦，在這短暫的人生中，還充滿著求不得苦，愛別離苦，怨憎會苦和五陰熾(chì)盛苦。五陰指色、受、想、行、識。色指所感業報之身，受想行識，即觸境所起幻妄之心。由此幻妄身心等法，於六塵境，起惑造業，如火熾燃，不能止息，故名熾盛。此第八苦，乃一切諸苦之本，是現在起心動念，動作行為，乃將來得苦之因，因果相續，連綿不斷。在這人生的旅程中，每個人都是被這八苦煎熬著，因此，俗話說：“家家都有一本難念的經。”實際上，人人都有一本難念的經啊。 2.觀察完地球上人們的生活狀況，我們選擇什麼樣的行業最好呢？弘法利生這個行業是最好的行業。因為，只有佛陀的真理教育才能使世上的人脫離生死苦海。 在這短暫而迷茫的人生中，在三百六十行裡，選擇真理的學習與教學這個行業，是最聰明的選擇。為什麼說是最聰明的選擇呢？因為選擇其它行業，自己大量的寶貴時間都消耗在這個行業裡，無法專注於真理的學習，損失太大了。人生這麼短暫，時間這麼寶貴，人身這麼難得，佛陀形容，得到人身如同盲龜值浮木，得到人身太難了。我們選擇學習與教學這個行業，就是為自己爭取更多的學習時間，做世上最有意義的事情。為什麼最有意義呢？因為幫助自己和他人，了脫生死，脫離六道輪回苦海，獲得生生世世的幸福與快樂，這是世上最有價值、最有意義的事情。所以，走上真理的學習和教學之路，是最聰明最智慧的選擇。當然世上的人不可能都選擇這個行業，但我們要知道，這是我們的方向，是我們的目標，如果沒有這樣的大福報，也要盡量抽出時間來學習和幫助他人。 3.如果一個人沒有聞到佛法，沒踏上走向解脫之路，這是人生第一大遺憾，這是人生最不幸的事。 4.我們既然很幸運，遇到了佛法，踏上了這條真理之路，我們應該怎樣學習呢？ 首先，我們要選擇法門，因為佛陀講了無量的法門，我們必須選一種來學習，就好像去北京，有無數條路，所謂條條大路通北京，我們必須選擇一條路來走。那麼，在這無量的法門裡，所有法門都是平等的，所謂法門平等無有高下，就好像每一條路都是通往北京的，到達北京這個目標是平等的，所謂路路平等無有高下，都是到北京，對於無量的法門來說呢？都是回歸自性。然而，我們眾生的根性不相同，不是所有的法門都能走得通，只能選擇適合我們根基的法門。這就如同我們要去北京，錢又不多，怎樣選擇最直最快而又最省錢的路呢？因為我們錢少，若不選擇最直最快而又省錢的路，從別的路上繞來繞去，把錢用光了，還沒到達北京，北京就去不成了。這時，不能怨路不好，而是我們錯誤地選擇了不適合我們的道路。錢少，代表我們根基不夠；從別的路上繞來繞去，代表在別的法門裡修來修去；把錢用光了，代表我們的壽命到了；還沒到達北京，代表壽命到時，沒能了脫生死；北京就去不成了，代表這一生沒有了脫生死，又空過了，白來世上一回。 那麼，適合我們根基的法門究竟是哪個法門呢？我們的本師釋迦牟尼佛在三千年前已經為我們選擇了法門，佛在《大集經》上說：“正法時期，戒律成就；像法時期，禅定成就；末法時期，淨土成就。”現在正是末法時代，所以，我們必須選擇淨土法門，我們看，密宗的晉美彭措法王，勸密宗的行人要往生到阿彌陀佛的極樂世界去，為什麼？因為他老人家知道學密的人根基不夠啊，雖然可以接納所有學佛的人按次第修學，但因根基不夠，怎麼修學照真正密宗的標准還差得很遠，很難了脫生死，為了讓大家這一生能了脫生死，因此，勸勉大家往生到阿彌陀佛的極樂世界。法王真是慧眼啊！跟佛陀的見解一樣。因此，不願往生極樂世界的密宗行人，就是違背法王的聖意。五台山還有一位大修行人，他參禅三十多年，才感到自己的根基不夠，又改學了淨土。我們看，這位大修行人還算有智慧，很幸運啊！有多少人到臨死都不改，沒有了脫生死，空過一生，實在是因為自己不知天高地厚造成的。試問，我們人生有幾個三十年啊！我們不能步他的後塵啊。 說到這裡，有人就會提出疑問，你弘揚淨土，又引導其它宗派改修淨土，那不是贊歎淨土宗而滅其它宗嗎？我要告訴大家，不是滅其它宗，而是要幫助大家在這一生中了脫生死。因此，末法時期要八宗並重導歸極樂。在正法時期弘揚律宗，不是滅其它宗吧！在像法時期弘揚禅宗，也不是滅其它宗吧！那麼，在末法時期弘揚淨土，又怎麼是滅其它宗呢？因此，說贊歎淨土是滅其它宗的說法是不對的。 5.我們凡夫在末法時期，要想在這一生中了生脫死，唯有選擇淨土法門這一條出路。因此，學習佛法，而不選擇淨土法門，這是人生第二大遺憾。那真是吃虧吃得太大了，有天地懸殊之別，為什麼呢？ 6.禅、密、天台、律等各宗派確實非常好，我們也很喜歡，這說明你跟這幾個宗派有緣，但我們要看一看，我們的根性夠不夠啊！如果我們的根性不夠，這一生靠自力來了生脫死就不可能了，所以，印光大師說，末法時期修學其它法門，只能做未來得度之遠因，這說明今生不能得度啊！佛說末法時期，億億人修行罕一得道，唯依念佛得度生死，就是這句話的證明啊！因此，我們這一生修學佛法，是以自己喜歡不喜歡、有緣沒有緣為選擇標准呢？還是以能在這一生中了脫生死出離輪回為選擇標准呢？佛講的四依法裡，有“依了義不依不了義”。“了義”就是讓我們這一生出離輪回。因此，我們要聽佛的話，以這一生出離生死輪回為選擇標准。 不以自己的感情用事，不以喜歡不喜歡，緣深緣淺為選擇標准，否則，就會害了我們生生世世的法身慧命。因此，古德說，末法時期要八宗並重導歸極樂，這句話說得太好了。什麼是八宗並重導歸極樂呢？就是在末法時期，用八個宗派把大家接到佛門裡來，因為每個眾生跟每個法門的緣份不同，把眾生接到佛門以後，要以這一生能夠了生脫死為目的，所以，依佛的見解就是，末法時期淨土成就，末法時期，億億人修行罕一得道，唯依念佛得度生死。淨土法門就是念佛求生西方極樂世界，又因我們的根性不夠，所以，修學其它法門很難成就，罕一得道，修學淨土就相對容易，並在這一生能了生死、出輪回。因此，要八宗並重，導歸極樂。 7.印光祖師說，末法時期，無論有善根，無善根，皆當專修淨土。那麼淨土法門有什麼好處呢？淨土法門上能度等覺菩薩，《華嚴經》中《普賢行願品》裡，十大願王導歸極樂，這些大菩薩都是等覺菩薩，為什麼要求生極樂世界？因極樂世界能快速成就最圓滿的佛果。淨土法門下能度阿鼻地獄眾生，臨終時，阿鼻地獄現前，萬緣放下，念佛求生極樂世界，仍能往生。如果我們好好修行，有生天的功夫，用這樣的功夫，能萬緣放下，伏住煩惱，一心念佛求願往生西方極樂世界，把握性就比較高了。因此，去極樂世界要求的功夫比較低。另外，到了極樂世界，圓證三不退，一生補處，必定修成圓滿佛果，而且，一到極樂世界，受阿彌陀佛加持，神通道力跟觀音菩薩一樣，真是撿了大便宜呀！因此，我們學習，就要選擇在這一生中，適合我們了生死的法門啊！這樣才沒白來世上一回。 8.印祖文鈔中記載，僧眾之應酬經忏者，每日只以幫人念佛拜忏為正事，修持一事，置之度外。有正念者，歸於宗門。參禅一事，非小根行人所做得到。即做到大徹大悟地位，而煩惱未能斷盡，生死仍舊莫出。如宋朝五祖戒禅師，草堂清，真如喆(zhé)，其所悟處，名震海內。而五祖戒後身為蘇東坡，東坡聰明蓋世，而不拘小節，妓館淫坊，亦常出入。可知五祖戒悟處雖高，尚未證得初果之道。草堂清後身是曾公亮，五十歲拜相，封為魯國公，然於佛法亦甚疏遠，未及東坡之通暢矣。真如喆後身是欽宗，生於皇宮之大富貴處，此之富貴，也是虛名，一生多受憂苦，乃是實事，被金兵擄(lǔ)去，向金稱臣，死於五國城。再次則海印信為朱防御女，雁蕩僧為秦桧，秦桧是宋朝宰相，受金人之賄賂，殺掉忠臣岳飛。 參禅人以宗為雄，不肯仗佛力以了生死，且看宋朝大名鼎鼎之宗匠，來生尚退步於前生，再一來生，又不知作何行狀乎？ 我們再仔細觀察，現在的參禅之人，跟宋朝的五祖戒禅師、草堂清、真如喆還相差得太遠太遠了，又怎樣能了脫生死呢？我勸現在的學佛人啊，乖乖學聰明點，好好學習淨土法門，在這一生中了生脫死吧！ 大歷五年，蓮宗四祖法照大師，到五台縣，遙見白光，循光往尋，至大聖竹林寺。師入寺，至講堂，見文殊在西，普賢在東，據師子座，說深妙法。師禮二聖，問言，“末代凡夫，去聖時遙，知識轉劣，垢障尤深，佛性無由顯現。佛法浩瀚，未審修行於何法門，最為其要。唯願大聖，斷我疑網。”文殊報言：“汝今念佛，今正是時。諸修行門，無過念佛，供養三寶，福慧雙修。此之二門，最為徑要。所以者何？我於過去，因觀佛故，因念佛故，因供養故，今得一切種智。故知念佛，諸法之王。汝當常念無上法王，令無休息。”師又問：“當雲何念？”文殊言：“此世界西，有阿彌陀佛。彼佛願力，不可思議。汝當繼念，令無間斷，命終之後，決定往生，永不退轉。”說是語已，時二大聖，各舒金手，摩師頂，為授記：“汝今念佛故，不久證無上正等菩提。若善男女等，願疾成佛者，無過念佛，則能速證無上菩提。”文殊，乃七佛之師，自言“我於過去，因觀佛故，因念佛故，今得一切種智。”是故一切諸法，般若波羅蜜，甚深禅定乃至諸佛，皆從念佛而生。過去諸佛，尚由念佛而生，況末法眾生，業重福輕，障深慧淺。藐視念佛，而不肯修，意欲一超直入如來地，而不知欲步五祖戒，草堂清之後塵，尚不能得乎。 9.蕅益大師示居名字，智者示居五品，南岳示居十信。雖此三大師之本地，皆不可測，而其所示名字、觀行、相似三位，可見實相之不易證，後進之難超越。實恐後人未證謂證，故以身說法，令其自知慚愧，不敢妄擬故耳。三大師示位之恩，粉骨碎身，莫之能報，汝自忖度（cǔn/duó），果能越此三師否乎。 10.印祖文鈔中有記載，不知古人，令人親見本來之直捷話，認作鄙棄念佛之謗法話，末世此一類人甚多。如趙州雲：“老僧念佛一聲，漱口三日，乃佛之一字，吾不喜聞。”這是機鋒轉語，不可以解義為悟，而不能實證。 對這樣的話，不能依文解義來學習，應知說這些話的人，用心在哪裡，說這些話的人，目的是為了讓對方當時息滅一切妄念，證入實相境界，所說內容是假，讓對方證入實相境界是真，這樣的話就叫機鋒轉語，因 此，千萬不要順語言之義理，而造謗佛謗法之重罪。 11.這是印光祖師文鈔中“與張靜江居士書”中寫的，印祖說：“佛法法門無量，無論大、小、權、實，一切法門，均須以戒定慧，斷貪瞋癡，令其淨盡無余，方可了生脫死。此則難如登天，非吾輩具縛凡夫所能希冀。若以真信、切願、念佛求生西方，則無論功夫淺深，功德大小，皆可仗佛慈力，往生西方。比如坐輪船過海，但肯上船，即可到於彼岸，乃屬力，……不是自己道力。然一生西方，則生死已了，煩惱不生，已與在此地久用功夫，斷煩惱淨盡了生死者相同。故念佛決定要求生西方，切不可求來生人天福報。彼離信願以教人念佛求開悟之開示，切不可依。” 要想了生死出三界，最低限度要斷見思煩惱，也就是破除執著，而證得四果阿羅漢。要想生到其它佛國淨土，最低限度要明心見性以後，所以太難了，往生淨土與之相比就較容易了，不但適合法身大士，也更適合我們具縛凡夫，有的人不認為自己是凡夫，一念之障，使自己不知天高地厚，這種人就太可憐了。 淨土法門的修學次第 1.我們有幸聞到了佛法，遠離了人生第一大遺憾，我們在這個時代選擇了淨土法門，遠離了人生第二大遺憾。我們踏上了淨土法門的道路，有兩種人是決定成就的，一種是上根利智之人，一種是下愚之人。上根利智之人，能夠信真願切，看破放下，隨緣念佛而往生。下愚之人是信真願切，看不破而萬緣放下，老實念佛而往生。當然，這裡的看不破而萬緣放下，是大看破。信真願切的標准是放得下，老實的標准也是放得下。然而，這兩種人在生活當中非常稀少，我們大多數人都是居於這兩者之間的人，那怎麼辦呢？必須一步一步地精進努力學習。 2.我們仔細觀察學習淨土法門的人很多，有很多人在淨土法門裡掛一個名，他們不努力學習，也不改學其它法門，但學習很多年，也沒有大進步，甚至有的人改學了其它法門，這樣的人，往生很有困難，學習淨土不精進，這是人生第三大遺憾。 3.大多數學習淨土法門的人，他們都很精進，天天念佛用功，念了很多年，進步不大，仍然放不下自己的欲望和牽掛種種煩惱，甚至有的人改學了其它法門，這樣的人，學習不得法，也很難往生。學習淨土，精進而不得法，這是人生第四大遺憾。 4.淨土法門，本來是一個萬修萬人去的法門，卻讓這些人搞得一萬個念佛人，只能往生兩三個，這太可悲可歎了！有好多念佛人，口裡喊著修學淨土，但不向學習淨土道路上走，口裡念著阿彌陀佛，心中的牽掛煩惱放不下，這就是古大德所講的“喊破喉嚨也枉然”。那麼，我們應該怎樣學好淨土法門呢？ 我們既然要好好學習淨土法門，不但要精進努力，還要按著正確的方法和目標修行，下面本書將介紹淨土法門的理論和修學次第。 淨土法門所度對象，上至等覺菩薩，下至阿鼻地獄眾生。淨土法門的總綱領是信、願、行。因此，我們要正確理解古德所講的，淨土法門萬修萬人去，具足信願行叫修，才能萬修萬人去。下面介紹什麼是信、願、行。 （一）信 1.根據淨土宗第九代祖師蕅益大師所說，信，要具備六信，才是真信。哪六信呢？所謂信自、信他、信因、信果、信理、信事。 2.信自——就是信自己的本性就是佛，信自己能成佛，信自己決定能去極樂世界，到那裡圓滿成佛。 3.信他——相信阿彌陀佛實有，相信極樂世界實有，相信阿彌陀佛能把我們接到極樂世界，相信在極樂世界，受阿彌陀佛的教化，一生能成就圓滿的佛果。但這個實有是相有體空。 4.信因——不但要相信做一切善事、惡事都會種下因的種子，而且，更要相信念佛也會種下因的種子，也就是種下成佛的因。 5.信果——不但要相信做一切善惡事種下的因一定會結善惡的果，而且更要徹底相信種下了念佛的因，必定會結成佛的果。也就是相信念佛是因，成佛是果。 6.信理——相信真空妙有境界，也就是相信諸法實相妙理，相信一切法當體即空，相信極樂世界的常寂光淨土就是圓滿的自性法身，相信極樂世界的實報莊嚴土就是證得了諸法實相。 7.信事——相信萬法皆空而不是斷滅空，萬法體性雖空，事相上確有，這個有是真空妙有的妙有。相信一切眾生通過修行都能證得實相妙理，相信極樂世界事相上確實有，相信在極樂世界受阿彌陀佛的教化就能證得實相境界，相信自己在極樂世界能圓滿自性法身。 （二）願 1.願——就是發願這一生往生到西方極樂世界。 2.蕅益大師說：“往生與否，全憑信願之有無。”談到這裡，我們仔細觀察所有的念佛人，好像都有信願啊！但為什麼一萬個念佛人只能往生兩三個呢？這些人也都信佛了？也都發願了？為什麼這麼多人往生不了呢？難道說蕅益大師說錯了嗎？我今天在這裡告訴大家，蕅益大師沒有說錯，關鍵在有和無兩個字上，能夠在心裡萬緣放下，叫做有信願，還有一根草放不下，叫做無信願。用這個信願標准來檢查一下我們每個人的信願，大多數人都不夠啊！這就是大多數人雖學淨土法門，沒有往生的根結之所在。也就是說，你信願求生的力量，還不能超越你放不下一件事物的力量，這說明你的信願力不足，怎麼能往生呢？ 3.因此，這裡的放下的功夫又是修行裡的事了。由此可以得出結論，信、願、行三者不分家，而是互相包含，信裡包括願和行，願裡包括信和行，行裡包括信和願。 我們懂得了這個標准，才曉得蕅益大師所說的“往生與否全憑信願之有無”這裡的“信願”並沒有離開“行”，只是重點提出“信願”，“品位之高下，全憑持名之深淺”，這裡的“持名”指的是“行”，這裡重點提出“行”，並沒有離開“信願”啊！能夠心裡萬緣放下，才叫信真願切啊！ 4.古德講“淨土法門是易行道。”從這裡可以看出，“易行”是相對其它法門的難度而說的，實際上也是有很大難度的，我們千萬可不能輕視啊！一念輕視，障礙往生，可能會導致墮落三途，一失人身，萬劫不復，太可怕了。 （三）行 1.淨土法門的行也有好多方法，由於我們的根基劣陋，像《觀經》中講的十六觀法，我們幾乎很難修成，因此，我們大多數人選擇的是持名念佛，這最為穩妥，根據是《阿彌陀經》中所說的“執持阿彌陀佛名號”， 《無量壽經》中所說的“一向專念阿彌陀佛”。下面我們重點介紹持名念佛。 2.首先，我們先談一談這個“念”字，“念”上面一個“今”，底下一個“心”，意思是現在的心。我們大家天天口裡念著阿彌陀佛，卻忽視了當下的心念和心態，這就是現代念佛人不能往生最大的弊病。我們一定要問問自己，我們口裡念的這句阿彌陀佛有多大的能量？能量夠了才能往生，能量不夠喊破喉嚨也枉然，不能往生。在心裡能夠萬緣放下，趨向於“真誠、清淨、平等、正覺、慈悲”方向的叫“能量夠”。不能在心裡萬緣放下，還夾雜貪瞋癡等煩惱不能伏住的叫“能量不夠”。因此，我們天天念佛，要想讓能量達到足夠往生，就一定要改變我們的心念和心態。改變心念就是由“惡念”轉成“善念”再變成“淨念”。改變心態就是由“貪瞋癡慢疑”的心態轉成“真誠、清淨、平等、正覺、慈悲”的心態。這一點是我們大多數念佛人容易忽視的，特別是微細的心念和心態就更容易忽視了。 說到這裡，我們大家要知道，我們持名念佛的修行由兩個部分組成。一個部分是轉變心念和心態，一個部分是持名念佛，轉變心念和心態的目的是達到從心裡做到十善並能萬緣放下。因此，正確的心念和心態是念佛的重要基礎，為什麼呢？因為達不到“放下”，念佛再多也不能往生，喊破喉嚨也枉然。 3.所以，要想念佛往生，就必須要達到心裡萬緣放下，要想放下，就要改變自己的心態和心念。可見“放下”多麼重要啊！我在這裡告訴大家，“老實念佛”的“老實”就是能放得下。真信切願的“真”、“切”就是能放得下，“放得下”叫有信願，“放不下”叫無信願，就是沒有真實的信願，這都說明“放下”太重要了，看破放下才能自在，然後才能隨緣念佛。這說明放下是念佛的基礎，所有念佛不能往生的人毛病幾乎都出在“放不下”。要想做到放下就必須改變心念和心態。所以，改變心態和心念是淨土法門修行念佛往生的基礎。 4.那麼，在淨土法門裡，正確的心態和心念，其主要內容都包括哪些呢？ 第一 具足十善業的心態； 第二 對西方極樂世界真信切願； 第三 萬緣放下； 第四 具足前三種心態後一心念佛。 (1)十善業 1.談到十善業，我們大家都知道，其內容包括：不殺生、不偷盜、不淫欲、不妄言、不绮語、不惡口、不兩舌、不貪、不瞋、不癡。不殺生，凡是活著的有生命的都不能殺害，我們生活在這個世上，需要吃飯，需要喝水，就要傷害到植物和水裡的細菌，所以，我們所說的不殺生，是指肉眼能看得到的動物；偷盜，就是不予取，未經別人同意，拿走別人的東西。不偷盜，就是別人不給我們，我們不能私自拿走別人的東西；不淫欲，就是指男女之間，不但沒有淫欲行為，而且連喜歡之心也沒有，有夫妻的人先做好不邪淫，就是除自己夫妻以外，不跟別的男女有淫欲行為和喜愛心理，但也要逐漸做到不淫欲，淫欲心過重，導致精氣神不足，臨終很難清醒，我們要提高警覺；不妄言，就是指不說大話，不說狂話；不绮語，就是不花言巧語；不惡口，就是不罵人，不說髒話；不兩舌，就是不說挑撥離間的話而引起是非；不貪，裡面包括五大類，財、色、名、食、睡，財色名食睡是地獄五條根，我們不能貪著；瞋恨，是指凡是遇到不如意的事情，心裡產生懷恨、反感的狀態。不瞋，是指在一切境緣中，都能使自己的心平靜，不產生不如意的心態，更不能產生懷恨、反感的心態；不癡，是指不邪見，改變我們心裡錯誤的想法、看法，變成正確的想法看法，也就是在我們心裡建立正見。 2/3.這十種善業不但是淨土法門的基礎，而且，還是修學一切法門的基礎，把十善業做好，才是佛在經上講的善男子、善女人，無論修學哪個法門，特別是大乘佛法，以十善業為地基，沒有這個地基，修學哪個法門也不能成就。因此，古來的大德收弟子的時候，有時對弟子百般刁難，不斷地折磨，除了觀察弟子的信度外，主要成就弟子的十善業。還有古時候的道場，剛出家時，“三年苦行，五年學戒”，其目的就是在完成十善業的基礎上達到清淨。我們修學淨土法門，更不能忽視十善業，這是往生的正因。念佛人多往生人少，就是因為沒有這個地基，我們往往念佛時，都是佛念，與極樂世界相應，不念佛或遇事時，自己的念頭又掉在十惡業裡，就與三惡道相應了，到臨命終時，念頭一牽，就不能往生了，實在可憐。還有許多人，念佛多年，沒有進步，也是因為這個十善業的地基沒打好。可見，這個地基多麼重要。 4.要想打好這個地基，我們就要在十善業上，努力下一番功夫，我們一般人認為修好十善，只要事相上做好就可以了，我今天告訴大家，這是第一步，還不到位，需要更進一步把心念和心態轉過來才算到位。十善業裡，不殺生、不偷盜、不淫欲，這是身三業，我們還比較容易做到，不妄言、不绮語、不惡口、不兩舌，這是口四業，也比較容易做到，我們好多人修學十善，只注重這七條，在事相上做得比較好，就誤以為自己的十善業可以了，其實，忽視了意業三條，不貪、不瞋、不癡。我們看佛法的總原則，是“勤修戒定慧，息滅貪瞋癡。”因此，我們更要重視這三條意業啊！這三條意業，就是心態和心念。意業修好了，身業、口業自然也就好了。所以，我們修學十善業，重點在意業息滅貪瞋癡上下功夫，也就是在心上下功夫，因此，佛法是內學。這也是祖師大德常講的，要從根本上修，哪裡是根本？心是根本。 5.既然十善業這麼重要，那麼，我們在生活中應該怎麼修學呢？ 身三業，口四業，犯的時候，我們很容易覺察出來，把它們改正過來，可是意三業就很難覺察和改正了。 譬如，我們很想吃蘋果，順手拿一個蘋果吃，把蘋果吃到口裡，自己也沒覺得犯什麼過失，別人也看不出來犯什麼過失，因為這個行為好像是非善非惡，可實際上已經落在貪瞋癡裡，那我們怎樣做到息滅貪瞋癡呢？首先要檢查，拿一個蘋果吃到口裡，這是一種行為，這種行為是對還是錯，要看心裡動的什麼念頭。這裡動的是想吃蘋果的念頭，再繼續往前檢查，在動想吃蘋果這個心念前還有什麼呢？還有一個貪吃的心態。我們改錯，要從心態上改是最好的，比如我們改了貪吃的心態，自然不起貪吃蘋果的心念，不但這個心念不起了，自然也不起貪吃別的食物的心念，沒有這些心念，也就不再會有順手拿蘋果或其它錯誤的行為。由這個例子可以推出，與一切人、事、物接觸時，要在一切時，一切處，在每一件事上都要檢查出自己的錯誤心態，把它改正過來，這樣改錯是從根本上改，也就是祖師大德所說的從根本上修，這就是學習的捷徑。 6.如果，我們不從心態上改，比如我們只是從行為上改了，能夠控制住自己的行為，但心態和心念上沒改，那在修學佛法上，是很難獲得真實利益的。因為佛法是內學，不是光從表相和行為上下功夫就可以了，這樣修學很慢，這個修法，就是祖師大德常講的從枝葉上修。就順手拿蘋果吃這件事來說，雖然不拿蘋果吃了，但貪吃的心態和貪念沒改，就好比一個人有病了，煎的藥不對症時，換湯不換藥，很難收到真實效果的。 7.如果，這個貪吃蘋果的人，從心念上改將是什麼效果呢？今天改變了貪吃蘋果的心念，明天想吃香蕉，改變了貪吃香蕉的心念，又想吃桔子，這樣改過，雖然前進了一步，但對息滅貪瞋癡來說，也比較漫長，我們要知道人命無常，生死迅速啊！有的人到臨命終時就執著一個小小的念頭，耽誤了往生的大事，實在太可惜了，比如在臨命終時，有的人就想吃一點小米粥，有的人就想吃一點雞蛋糕，有的人就想看一眼自己孫子，有的人就想自己有多少錢還沒交待等等，最後障礙了往生大事，又空過一生。如果只是從心念上改過，就會出現不貪著這念就貪著那念的現象，到最後，在息滅貪瞋癡上，還是沒有離開貪，如果改變了貪吃的心態，那一切貪吃的念頭和行為就都解決了。因此，我們在改變行為和心念的同時，要檢查出錯誤的心態，把心態改過來，事半功倍，這就是從根本上修。這就是修學佛法基礎的實質，與佛法重實質不重形式相應。 8/9.只要我們滅除了貪的心態，瞋的心態自然就不起了，瞋恨心是修學路上的大敵，古德講，一念瞋心起，百萬障門開。凡是在一切境緣中，不僅大恨、大怒是瞋心，哪怕是內心裡起一點點不如意，一點點不順心，一點點反感，一點點難過等等，這些都是瞋的心態，這些瞋的心態，害我們很重，深深地在障礙著每個人的道業，如果心裡有了這些狀態，口裡還念著佛號，這叫口念心不念，喊破喉嚨也枉然。我們往往起了瞋心後，每次都白白地過去了，下次還接著起瞋心，這樣即使過八萬大劫修行也不能進步，應該怎麼辦呢？遇到不如意的事情時，一定要檢查自己貪什麼了，因貪不來而產生不如意，把貪什麼改過來變成不貪，既然沒有貪了，那不如意的瞋心自然就變得清淨了嘛。比如我想拿一個蘋果吃，別人沒讓拿，我立刻產生不如意的瞋心，這時不能用瞋心去反感不讓拿蘋果的人，應該檢查出自己的內心貪吃了，把貪吃改過來，反感心也沒了，是誰幫助我改過的，是不讓我拿蘋果的人，立刻對這個人生起感恩之心，遇到一切不如意的境緣亦復如是，我們就生活在感恩的世界裡，自然進入“學而時習之，不亦樂乎。”也就是佛法裡常說的“弟子心中常生快樂，弟子心中常生智慧。”這樣做天天法喜充滿，快樂無比，所以真學佛人遇到一切仇人都是自己的恩人，貪瞋一伏滅，就伏住了煩惱障，這時，在佛門稱為法器，有了這個法器，再接受佛法的正見，就改變了我們種種愚癡邪見的狀態，也就改變了我們內心的貪瞋癡。要想走好這條路，必須走師承之路。 10.我們有了正確的心態，自然就會產生正確的心念，有了正確的心念，自然就會有正確的行為和語言，就這樣，我們接觸一切人事物時，只管用正確的心態去應，自然就會得出正確的道理，然後再用法來印證，自然就走入法的生活，走入經典的生活，在生活中不斷地圓滿十善。以上修學十善的方法，不但淨土法門用得上，修學其它法門都用得上，在各種法門上，基礎是修學十善業，這是一致的。有了十善業的基礎，才真正有資格修學各種法門。 然而，在修學十善業上，還有種種難關，我們講“萬緣放下”時再講。 (2)信真願切對於求生西方極樂世界，我們必須發自內心地相信，發自內心地願意去，到什麼程度呢？到信心專一和願心專一，也就是萬緣放下，一心求生。 (3)萬緣放下 1.萬緣放下就是十善業裡的不貪，也就是十善業裡的總目標。這個放下不是指事上放下，指的是心上放下，縱然，我們為了節省時間和勤修戒定慧，放下了世間的工作生活，但我們還要有吃飯、穿衣、行、住、坐、臥等簡單生活，因此在山林裡修行也沒有離開生活。所以，與佛法不離生活，佛法不離世間覺是相應的。《阿難問事佛吉凶經》上講：“可以為世間事，不可以有世間意。”不可以有世間意就是萬緣放下。 2.要想完善十善業達到“萬緣放下”，在內心裡還要沖破種種難關。一般而言，大家學習都要沖破這幾道關口。 第一難關：放下惡友，親近善友，對善友在感情上也要放下。主要是對自己的朋友從內心到表相都要重新選擇，主要表現是喜歡接近善知識、喜歡接觸學習同一法門的佛友，對搞五欲六塵的朋友不願接近了，接觸時除講點佛法的道理，其它也不願意談了。 第二難關：在內心裡能放下自己的一般家親眷屬。還剩下一兩個重點牽掛的放不下。 第三難關：在內心裡放下父母、夫妻和兒孫等自己最牽掛的人事物。 第四難關：放下在內心裡淫欲的欲愛，這裡指的是對男女異性的一念喜歡之心。 第五難關：能夠在內心裡放下生命，生死到來時不怕死。淨土宗第二代祖師善導大師說：“怕死不得往生，往生不得怕死。” 第六難關：放下微細的名聞利養之心，善心的名利心也要放下。 第七難關：在內心裡放下恩情，也就是要有報恩的願望，不可有報恩的欲念。有報恩的願望是遇緣而做，不遇緣可以先到極樂世界，返回來再做。有報恩的欲念就會障礙清淨心，障礙道業，障礙往生。 第八難關：放下弘法利生，也就是有弘法利生的願，不能有弘法利生的欲念，有了欲念就會障礙清淨心，障礙往生。因此，弘法利生要隨緣做，若沒緣，到極樂世界回來再做。 3.以上八點是內心裡能放得下，並不是在事上放下，放下了怎麼辦？放下了更要敦倫盡份，對自己的父母、妻子、丈夫、兒女等家親眷屬更好，對自己的朋友及一切眾生更好，這個好是理智的好，不是感情用事的好。 感情用事的好，是你對我好我就對你好，你對我不好我就對你不好。理智的好，是你對我不好我也對你好，我對你的好是永恆不變的，這才是真情，也就是說不用假情用真情，不用假心用真心。真心是永恆不變的，是理智的。 比如說，我們的父母病重了，我們很著急，急得不知怎麼辦才好，急糊塗了，耽誤了給父母搶救的時間，造成了嚴重後果。這就是感情用事太嚴重了，就是因為放不下父母的執著心造成的。如果我們內心裡是放下父母的，知道一切皆有因果，我一定盡最大努力幫助父母，這時的心是清淨的，心不會亂，不會著急，用這樣的心才能好好思維，思維我們怎麼盡快給父母找個好醫院，找一位好大夫，及時把父母的病治好，這樣就不會耽擱時間，造成嚴重後果了，這就是理智的，用的是真心。 因此，慌亂、糊塗、著急執著的心是不對的，把這些拿掉就是放下，並不是什麼事都不做了。 4.那麼，在生活當中，我們怎麼檢查自己放下還是沒放下呢？第一，遇到一切境緣看自己有無得失之心；第二，遇到一切境緣看自己有無憎愛二心；第三，遇到一切境緣看自己有無染淨二心；第四，常常檢查自己是否冤親平等；第五，要常常問自己是了生死重要，還是放不下的人、事、物重要；第六，要常常預想各種事情來檢查自己能否放下。 5.古人的修學都是把十善業的基礎打好後，才能根據不同的根性，正式選擇法門修學，才能樹立各個法門的正知正見，也就是佛知佛見，破除自己的愚癡邪見，再根據正知正見去修學，以達到了生死成佛果的目的，在現在這個時代以及到未來法滅盡時，要想了脫生死唯有靠淨土法門，修學其它法門的人要想了脫生死，也必須要歸到淨土法門才能辦到，因此說：八宗並重導歸極樂。有了十善業做基礎，下面我們看看念佛應該怎麼念。 只有從心裡萬緣放下，基礎的修行才算完成，就像蓋樓房一樣，打好了地基，接下來向高起樓。我們修行也是這樣，淨土法門的地基打完後，並且看破放下了，再開始向深修戒定慧，也就是一心念佛。下面我們講如何念佛。 (4)念佛 1/2.念佛法門是大乘佛法，它的主要原理是念佛是因，成佛是果，用不停地念這一句佛號來培養戒定慧，息滅貪瞋癡，伏斷一切妄想分別執著，以達到往生的目的。心中不能做到萬緣放下之前，念佛很難得利，有了萬緣放下的基礎後，念佛才能真得利，才能進入真實的修行。淨土宗第九代祖師蕅益大師說過，一句阿彌陀佛念得熟就是大布施；因為阿彌陀佛念得熟時，不僅布施掉了五欲六塵，貪瞋癡慢，就連其它的雜念都布施掉了，並且連布施的相也不著，所以是大布施。一句阿彌陀佛念得熟，就是大持戒；因為阿彌陀佛念得熟時，什麼戒也沒犯，並且連持戒的相也不著，所以是大持戒。一句阿彌陀佛念得熟，就是大忍辱；因為阿彌陀佛念得熟時，不僅能忍住五欲六塵的誘惑，還能降伏很難排除的雜念，所以是大忍辱。一句阿彌陀佛念得熟，就是大精進；因為阿彌陀佛念得熟，能排除一切雜念和五欲六塵的誘惑，並能把心安住在佛號上，與一心接近，所以是大精進。一句阿彌陀佛念得熟，就是大禅定。因為行住坐臥中，一句阿彌陀佛念得熟，不起其它的雜念妄想，與佛講的首楞嚴大定是相應的，所以是大禅定。因此說：“一句阿彌陀佛是無上甚深微妙禅。”一句阿彌陀佛念得熟，不被他歧(qí)所惑，就是大智慧。因為你能認識到淨土法門的可貴，不被其它一切法門所迷惑，所以，這樣的人是大智慧的人。因為一切法門都入明心見性的不二法門境界，也就是入一真法界，即華嚴境界。《華嚴經》最後十大願王導歸極樂，所以說：如來所以興出世，唯說彌陀本願海。因此，淨土法門上度等覺菩薩，下度阿鼻地獄眾生，三根普被，是其它法門所不能及的。所謂法門平等，無有高下，是指修行的終極目標平等，但所對的不同眾生的根性是不同的。也就是說：契理最終是平等的，契機是不平等的。 3.《金剛經》上說：“一切賢聖皆以無為法而有差別。”大乘佛法的果位聖人有一真法界裡的四十一位法身大士和妙覺佛，還有十法界內沒見性的菩薩們，也就是從初信位到十信位的菩薩們。印光祖師說：“末世眾生欲證聖果，不依淨土，皆屬狂妄。”那我們修學淨土法門，念這句阿彌陀佛聖號，怎樣念佛才能趨向大乘果位聖人，再進一步修行與大乘果位相應呢？在我們淨土法門裡修的是念佛三昧，也就是一心不亂，一心不亂分為念佛成片、事一心不亂和理一心不亂。念佛成片，又分深層功夫和淺層功夫。 我們淨土法門是以念佛的方法入聖流，那麼，這句佛號怎麼念呢？ 4/5.我們在修好十善業的心態基礎上，也就是看破放下的前提下，好好地持這一句阿彌陀佛名號，也就是像《阿彌陀經》上所說的執持名號。這句佛號要天天念，逐漸達到不懷疑、不間斷、不夾雜。念佛時要不緩不急，把佛號念得清清楚楚，聽得清清楚楚，妄念來了不要理它，只是聽清佛號的每一個字，印祖說：“念佛之要在於都攝六根，當念佛時，攝耳谛聽，即是攝六根之下手處。能至心谛聽，與不聽而散念，其功德大相懸殊，此法上中下根人皆可用，皆可得益。”這樣久久用功妄念自然逐漸減少，逐漸消滅，久之達到不念自念，就是不念佛也有佛號的聲音，這聲音歷歷分明，自己聽得見，別人聽不見，就像李炳南老居士說的那樣：“你念佛有聲音了嗎？這個大家可曉得？念佛有聲音的，念得多麼低都有聲音，你不念心想也有聲音，這叫心弦，心像彈琴的弦一樣，它有聲音，出來的聲音往哪裡去，往佛光裡去，佛光往哪裡去，往你的聲音裡來了，到時你不往生你往哪裡跑？這是修行正功夫的辦法。” 6.注意，這裡的不念自念，跟理一心不亂所說的念而無念、無念而念不一樣，相差十萬八千裡，但進入不念自念能幫助我們理解念而無念，無念而念，並且相信真實不虛。不念自念是把佛號念熟了，還沒見性，念而無念、無念而念是見性了。 7/8/9.當我們把這句佛號念熟，達到不念自念的時候，我們只是把佛號聽清楚就可以了，這時盡量不理一切雜念，不讓一切雜念進來，只保持能聽和所聽，把這句佛號聽得清清楚楚，明明了了，這時要保持聽不間斷，才能保持都攝六根，淨念相繼。這樣能保持一分鐘不打妄想，就是成一分鐘的小片，能保持十分鐘不打妄想，就是成十分鐘的小片，能夠保持一個小時不打妄想，就是成一個小時的小片，能保持十個小時不打妄想，就是成十個小時的小片，逐漸能保持二十四小時不打妄想，並且能保持下去，就是念佛成片的初級功夫，如果這樣念佛保持下去，逐漸從斷一品見惑到斷了八十七品見惑，你就入了念佛成片的中級功夫，我們通常把念佛成片的初級和中級功夫稱為念佛成片的淺層功夫。如果這樣念佛保持下去，斷了八十八品見惑，就等於初信位的菩薩，斷證的功夫相當於小乘初果須陀洹(huán)。再往上，逐漸斷思惑，從初信位到六信位，思惑還沒有斷盡，這樣的念佛功夫，屬於念佛成片的深層功夫。到達念佛成片的深層功夫，就能做到想什麼時候走就可以什麼時候走，這樣的功夫，最低要到初信位，就可以做到想什麼時候往生就什麼時候往生。 10.如果這樣念佛保持下去，逐漸地斷盡了見思惑，也就是見思煩惱，也就是執著，就進入了事一心不亂，斷證的功夫相當於四果阿羅漢，那就是七信位的菩薩。從七信位到十信位的菩薩都屬事一心不亂，包括權教菩薩和十法界裡的佛在內。在事一心不亂裡，逐漸斷盡塵沙煩惱，也就是破除分別。 11.如果這樣念佛保持下去，只有能聽和所聽，這時戒定慧的力量越來越圓滿，到達一定程度，塵沙煩惱斷盡，突然證入空有不二的境界，這時見到了所聽佛號的自性是真空，跟能聽的自性是一個真空，這就是入了不二法門的境界，也就是理一心不亂的境界。到這個境界，能所雙亡，虛空粉碎，大地平沉，言語道斷，心行處滅，所見一切境界是真空妙有的境界，到這個境界，禅宗稱為明心見性，密宗稱為三密相應，教下稱大開圓解，入的都是一個境界。到了這個境界就進入了實相念佛的境界。這時剛破一品無明，所證的果位是初住位。 12.進入理一心不亂後，仍是念佛，《華嚴經》上講：“十地菩薩始終不離念佛”，破一品無明證一分法身。主要破除的是無明妄想，一直破除四十一品無明，依次證入十住、十行、十回向、十地、等覺、妙覺。從初住到等覺我們通常稱為法身大士，妙覺是最圓滿的佛果，也就是最圓滿的出世聖人。阿彌陀佛就是妙覺佛果。 13.以上談了修學的次第，大家也不要認為修學太難了，我們要知道，不論我們修學到哪一個層次，只要我們具足信願，萬緣放下，念佛求生極樂世界，都能往生。不論修到哪個層次都能往生，這就是我們撿的大便宜，因為要生到其它佛國淨土，必須達到明心見性，也就是理一心不亂的程度才能去。而極樂世界甚至都不需要入聖流就可以去。 14.把這些學習淨土法門的次第印在心中，以後無論聽任何法，都要找出這句法是安置在哪個層次上的，要找好法的位置，才能知道在什麼時候用這句法，什麼時候不用，如果找不到位置，看離哪個層次近，或離哪個位置近，就知道了它的方向，這樣學習，才能入正思維，才能入佛的四辯才，才能真正懂法。因此聽一句法，不僅要知道這句法的含義，還要安置好它的位置，這非常重要，因為有太多的學佛人，不僅亂聽法，而且還把法拿過來亂用，因此，造成末法時期，諸邪師說法如恆河沙的現象。 15.我們修學淨土法門，恭敬心和持戒也相當重要，印光祖師說：“有一分誠敬得一分利益，有十分誠敬得十分利益。”在持戒方面，有很多人說持戒的人太執著了，是法執太嚴重了，我們要知道這是魔話，古德說：“沒往生到極樂世界前，還是要執持小乘戒，不要搞得將來墮落三途，怨我沒把話說清楚。”印光祖師在文鈔中是這樣說的：“今人視佛經如故紙，經案上雜物與經亂堆。而手不盥(guàn)洗，口不漱蕩，身或搖擺，足或翹舉，甚至放屁摳腳，一切肆無忌憚，而欲閱經獲福滅罪，唯欲滅佛法之魔王，為之證明贊歎，謂其活潑圓融，深合大乘不執著之妙道。真修實踐之佛子見之，唯有黯然神傷，潸(shān)然出涕。” 佛在戒經裡說：“持戒之人，臨終時如風刀解身，心不怖畏。”因此，我們要持戒念佛。 16/17/18.以上淨土法門看似簡單，可是最難處是十善業和把阿彌陀佛聖號念熟而降伏雜念。只要我們不怕苦，下大力度把十善業修好，死死靠住一句阿彌陀佛聖號，降伏一切雜念，以後的修學就是在快樂中修學了。我們很多學佛人都是死在這兩關上，念佛不能往生也是失敗在這兩關上。古德講，不經一番寒徹骨，焉得梅花撲鼻香，所以，我們不要怕苦，努力沖破這兩關。度過生死輪回苦海的重點就在這兩關裡，這是修行道路上最難突破的兩關，在這兩關裡，十善業又是念佛排除雜念的基礎，因此，十善業修不好，念佛就很難念好。因此，我們目前修行，十善業是第一道難關，古人的根基很好，心地厚道，道心強，十善業比較容易修好，現代人的根基太差了，修學十善業，不知從哪裡下手，覺得自己修得不錯，但很多貪瞋癡的心態轉不過來。因此，印光大師極力弘揚《太上感應篇》和《了凡四訓》，目的就是挽救社會人心，也為進一步修十善業打好基礎。現在的人孝心沒有了，待人接物的厚道心也沒有了，學習的方法也沒有了，修學十善業就更難了，因此，如果把儒學裡的《弟子規》學好，就會更好地幫助我們把十善業學好，就會減少十善業的難度。因此，要想學好佛法，就要把基礎打好，這是至關重要的。 以上是現代最正確的世界觀和人生觀，如果我們把一生短暫的時間用在正確的學習上，那每個人的一生都會有大成就，這一生頓脫輪回，往生極樂。如果把時間浪費掉，不能往生，那可就太吃虧了。以後，不知哪一生哪一劫，才會再遇到今天的這個福報。 全文結束謹以下偈回向： 願以此文莊嚴佛土 上報四恩下濟三途 有見聞者發菩提心 盡此報身生極樂國
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