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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
淨空法師： 欲是諸苦之因
《會疏》曰，「欲是諸苦之因」。這個人一定要知道，活在這個世間為什麼這麼苦？總的原因就這一個字，欲望。人要把欲望放下就沒有苦，有欲望得不到，苦；得到之後放不下，更苦。這個字是禍害之根，自性裡頭沒有這個東西，清淨心裡頭也沒有這個東西。佛告訴我們「一切眾生皆有如來智慧德相」，這叫性德，如來智慧德相沒有欲這個東西。欲是總的名詞，細分貪瞋癡慢疑都屬於欲。「施」，布施，「戒」，持戒，「能離之」。佛教給我們這個方法，施是布施，多給別人，好，為什麼？心裡沒有罣礙。有罣礙就有煩惱，供養多了罣礙，布施給大眾就沒有了。你要懂得這個道理，你才曉得怎麼個做法。跟大眾的緣，結得愈多愈好、愈深愈好。不必自己享受，自己生活苦一點好。我們怎樣苦修，跟佛比還差很遠！佛是每天沿門托缽，這我們沒有干過。吃飯是修行，穿衣是修行，起心動念、言語造作統統是修行。你修的是善行是惡行，是淨行是染行，是出世行還是世間行，都要知道，這你才能明了修淨土人的心。他心裡有沒有這些東西？沒有，只有阿彌陀佛這一句佛號，每天念的只有這一部《無量壽經》，除這個之外他什麼都沒有。 「正念是善護助，如著铠入城」。這是比喻，就是有正念是保護自己的，不受外面境界干擾，這就好比穿铠甲進入城市熱鬧的地方，不受染污，不受誘惑。外面一切人事物對我們都是誘惑，起心動念已經被它傷害，分別、執著，嚴重的傷害。真正放得下的人，不起心、不動念，他不受傷害，不受傷害他得大利益。得什麼利益？看得清清楚楚是智慧，看了之後如如不動是禅定，他到這個地方來是修禅定的，是修般若波羅蜜的。《華嚴經》上鬻香長者，他就是用這個方法來修行，別人不知道。大修行人怎麼天天逛超市？他不知道逛超市是修大行。看到這些東西琳琅滿目，你問他，他什麼都知道，這是智慧；如如不動，在這裡頭確確實實沒有分別、沒有執著。這真不執著，真不動心。沒有見到，不動心，那是假的，靠不住；真擺在你面前，不動心，這叫真不動心。所以理事無礙，事事無礙。正念是善護助，忍辱、禅定能為之。「淨慧則是般若。精進一度，總通五故。」布施、持戒一直到禅定、般若，沒有一樣不精進。「是則菩薩六度」。「望西師稍異於此」，他的講法跟這個有點不一樣，他以離欲是布施、持戒、忍辱，正念是禅定。「總之皆謂離欲、正念與淨慧，即是菩薩之六度」。這六個字，離欲、正念、淨慧，包括菩薩六波羅蜜。「修此六度，能離貪瞋癡三毒，故曰梵行。」換句話說，我們在日常生活當中，六根見到六塵境界，在這裡去練，練不生貪心、不生瞋恚、不生愚癡，這叫真修行。見色聞聲，六根對六塵，只知道念阿彌陀佛，菩薩行就圓滿了。決定求極樂世界，這個世間一切都可以隨緣，沒有絲毫執著，統統能放得下，這真念佛人。望西師又雲：離欲就沒有貪心，善正念就沒有瞋恚，淨慧就不愚癡。所以總而言之一句話，六根在六塵境界裡頭，要離貪瞋癡慢疑，要把這五大類煩惱斷掉。不接觸外頭境界斷不了，在境界當中就是磨煉這個。用禅宗的一句話，「不怕念起，只怕覺遲」，禅宗要覺，我們提起佛號就是覺。念頭才起，什麼念頭？貪瞋癡慢疑的念頭，才動，第二個念頭就是阿彌陀佛，不讓這個煩惱念頭相續，不讓它相續，第二念就換成阿彌陀佛。你要這樣子用功，你會很快成就。決定不隨煩惱去，一定要跟定是阿彌陀佛，決定不能換題目。 資料恭摘:淨空法師專集網站
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