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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
：大德居士
南懷瑾：習禅影錄摘選（1）
南師懷瑾習禅影錄摘選（1） 師雲：飲食男女，真正修行的人不必隱諱，要面對現實，破此難關。顯教對此沒有辦法，真正修持的人，非解決此一問題不可。要化去YIN念，才能真正解脫貪嗔癡。貪就是貪求財色名利。嗔就是不能慈悲喜捨（不能詳和）。癡就是事理不能通達。一切眾生由愛欲而來。所以密宗有一門方法由此下手。胎兒最初七天生督脈。次七天生眼睛及生殖器。三十七個七天出娘胎，嬰兒只有愛沒有欲，未破身以前沒有欲。修持用功，不能得力，生理上的障礙不能解決故也。把這個化了以後，才算打好了修持基礎。藏密大師們認為中脈不通，修法絕不能成功。氣脈通了以後，貪嗔癡都沒有了。生理的變化，也是一日一來復，生理健旺以後，持盈保泰則很難。西藏密宗講三脈四輪。嬰兒至開口說話即不通，經過如法修持，才可以打開。生命的泉源在海底部位。八十歲的人，如果海底生命之源可以喚醒，可以延年益壽，且可得神通。西洋人稱“靈力”、“靈能”。藏人稱“拙火”。打坐時氣脈不通，不能得定。顯教中有“暖、頂、忍、世第一法”的說法。 先由臍輪發暖，到一身均暖，拙火將發之征兆也。暖後可以得熱，YIN念甚強，須有化去它的修持方法，不過傳法不得其人，益增其惡，故密宗上師絕不輕傳此一大法也。以三昧真火，鍛煉精氣，一片光明，頂輪開了，丹田發暖，頭頂清涼，妄念自滅。忍者，氣住脈停與宇宙相通矣。老子說：“虛其心，實其腹。”心頭一空，氣機就會下沉。 四大不調，引動欲念，利用打坐，使你靜下來。四大慢慢調和，氣機調柔了，欲念就沒有了，所謂“習定”是也。般若是悟道的智慧，由什麼地方悟？就在一動一靜之間去悟。覺了能動靜的那個，明明了了，就是這個。身體動亂，明明了了的這個，並沒有動過，一切了然，一切不相干。生命的能，充沛以後必然向外發展，坐禅以後，不使它向外發展，於是氣機在身體內發動，動到極點，慢慢就化了，業力減了，氣機化了。就這樣坦然一定，不要求個清淨。脹、痛、酸、麻、癢、熱、冷，都是過程，不要怕苦，但是也不要太苦。苦過以後，就可以豁然明白了。 習定妄想斷不了，不要強去斷它，就是那麼看著它。昏沉來了，也不要強打精神，照住昏沉。久而久之，妄想就起不來了，昏沉也不來了，不是你用心去斷除它們，它們自動不來的，用功要這樣用法。 心不要注意上面，一切凡夫都習慣注意上面。想像由海底下沉，沉入於九地之下，就可以大定，所謂“地藏王菩薩”是也。心沉下，純陽之氣就上升，硬是讓你放下，而不是叫你放開，是很有道理的。不把心沉下去，純陽之氣就會下沉，永遠不會得定。輕清者上升為天，重濁者下凝為地。五、六十歲的人能夠經常心向下沉，真陽之氣自然上升，保持健康長壽。你看一切萬物皆從地上生出來，此乃生生不已，一切生命之根也。要想長壽，身心無病惱，一定要放下。密宗破瓦法，是修行向上的法門，容易往生。心向下沉，是長壽法門。 腿子痛腰酸背痛，心太緊張了，呼吸就不勻了。呼吸太松了，（如老僧入定，此中無生機，是枯禅，一點用都沒有。）就要深呼吸幾次，使氣機充滿，活活潑潑的。心境放松，不守靜，不守定，不守空，不要用心去修，就是這樣修下去。把身體放松，用意向下沉，沉到地心以下去。身體先調和了，百脈皆通了，自然可以得定，身心都放下，就沒有障礙了。 空與有那些道理，都可容易明白，不要去思維它。“萬法本閒，唯人自鬧。”這是古德的兩句名言，也就是“但自無心於萬物，何妨萬物常圍繞。”什麼定、靜、空，那都是化城，都是黃葉止兒啼，你們都不去管他，就是那麼一坐，什麼都不管。我來幫助你們一下，（師念佛號數百聲）――把心放下，空掉，自然與佛光相接，諸佛與你們灌頂。（師又念佛號數十聲）你看一片光明，一片清涼。（師續念佛號數十聲）這就叫“坐念”，以清淨梵音來念佛，可以超度亡人，亦可以超度活人；以此清淨梵音，使人心地清淨也。但是自己如尚未得定，念佛度鬼，毫無是處。 心量要盡量擴大，一念清淨，就是華嚴觀。 現在我給你們顯一下華嚴境界看一下，但並不是耍把戲。修行人一般都在身上搞，很難超脫。現在我告訴你們一個超出身體的方法，把心念從頂輪拋出虛空，上升到無邊際的高空，同時下降到無邊際的下方，旁邊前後左右也是無邊無際，把身體的觀念空掉。就是這樣坐下去，身體的痛苦，知是知道，可是不去管他，痛苦自然減輕，久之可以得定。這時虛空即是我身，我身與虛空無二。我們這個身體不過無盡虛空中一個微塵。要離開這個身體去修，可是也要借著這個身體來證。這樣修久了，心量自然逐漸擴大，慢慢就可以與諸佛相接了。
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