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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
：大德居士
南懷瑾：習禅影錄摘選（2）
你看初生的嬰兒手幾乎不大動的。最愛動他那兩條腿子。這就活力旺盛的表現。再看那老年人，年老力衰了，先是兩腿的知覺麻木不仁，最後甚至兩腿癱瘓，這是活力衰退的緣故。過去一般禅堂的規矩。坐多行少，兩腿運動量不夠，所以氣脈不能暢通，不能得定。同時要知道坐是禅，行也是禅，乃至語默動靜，無一而非禅。一定要弄成林雕泥塑的樣子才算禅嗎？禅是活潑潑的。什麼都不知道了，才算定嗎？那是外道定，禅宗所不取。 那麼，什麼是禅呢？告訴你，圓明清淨就是禅，不是麻木不仁，不是什麼都不知道，外面一切聲音動作清清楚楚，而此心靈靈明明，了無掛礙，毫無執著，一片祥和，一味的慈悲。把心放開，不要在身上搞，把心放下。“一念不生全體現”，一念生了也無礙呀！妄念來了隨他來好了，不要去壓制它，久而久之它就不來了。不要去修正它。昏沉來了，讓它去昏沉好了，昏沉過去了，自然清明了。不要勉強提起精神來對治它。“六根才動被雲遮”，動也無礙呀，那知道六根動的那個東西並沒有動過呀！ “生滅滅已,寂滅為樂。”生滅如何生滅？當生的時候它就生，當滅的時候就滅，一步一步。生滅滅生，誰要你去滅它！如果百事不知，才是學佛，學木石去好了。如片雲點太清裡，坦然而住，生滅又有什麼妨礙呢？就是這樣，坦然而住。圓明清淨，動靜二相，一切了然，無掛無礙，你聽雞鳴狗叫，客人來叫門，聽得清清楚楚，哪個掛礙你呢？ “君不見，絕學無為閒道人，不除妄想不求真。”“覺即了，不施功，一切有為法不同。”“夢裡明明有六趣，覺後空空無大千。” “誰無念，誰無生。”無念是你，無生是你，念佛的也是你。真無生，不是什麼都不知道，無生無不生。木石人沒有靈性，不能成佛。真正體會到清淨圓明，就是我，不要求無相。所謂一念清淨，如何清淨？沒有清淨之相可取。（師擊香板一下）你看多清淨啊，雞鳴狗吠，清清明明，行住坐臥，都在修行。 雖然在走路，還是像打坐一樣，輕輕松松，嚴嚴謹謹，不管前面有人，不管後面有人，心中無事，不要放逸，就照這樣經行就對了，就是一動一靜之間，走不是動嗎？香板一敲，停下來不是靜嗎？這一動一靜之間的“這個”，要看清楚。 同安察禅師有詩曰：“問君心印作何顏，心印誰人敢授傳？歷劫坦然無異色，呼為心印早虛言，須知本自靈空性，將喻紅爐火裡蓮。莫謂無心便是道，無心猶隔一重關。”火裡現蓮花，自性如此也。 “真不立，妄本空。”（師擊香板一下，）你看到個什麼？看到個“什麼也沒有”，認得清這個“什麼也沒有”就差不多了。“有無俱遣不空空”，你不求空自然空啊！你向哪裡去求空啊！“第一義”在哪裡呀！在第九義上！大家都被第一義捆死了，害苦了。愛昏沉時就昏沉，愛散亂時就散亂，就這樣坐一枝香看。 不追尋，不修正，不調整。坦然而住。（師擊香板一下――） 這是什麼？清清淨淨的，本自具足，能生萬法。就是這個，把握住這個！“大道常在目前，雖在目前難睹。” 平靜的時候，妄念提都提不起來，但偶一不慎，喜怒哀樂之情發起來，更厲害，此心不能安，這是什麼道理呢？這就是修行必然的經過。所以十住、十行、十回向、十地、等妙覺，到金剛喻定，破最後一品五明，才到如來果位，此漸修之路也，豈有那麼容易呀？修行人要“防微杜漸”，此心不能安，是你氣機沒有歸元，觸到你的感官，所以不得安。凡夫心脈只開一脈，到八脈具開時，氣機動得更厲害，佛經裡都有對治法門，用之皆有效。密宗用戲曼歌舞來疏解它。禅宗修法對此不安之一念，都不用對治法門，正念一提，三際托空，心就安了。重新安了以後，功用見地，又更進一步了。 楊管老問我“沒有見道以前，知道這個是道，見道以後又發生疑情，以為這就是道嗎？又有些信不過，這是什麼道理？”現在我要用禅家的風范回你一句：“這不是道？你把道拿來給我看！”參！ 你在清淨圓明以後，忽然變去，起心動念，是天魔；不起心動念，是陰魔；道起不起，是煩惱魔。如何破去此魔？一念清淨，魔既是佛。此心坦然平靜，天人都不知道的樂處，何況是魔呢？不求靜，不求定，要跑出去，就讓他跑出去，你那個知道它跑出去的那個沒有動過。 魯居士啊！你住得遠，又不好學深思，這次以後，要好好把持住，不要把它丟了。這些話都好好記著。見道以後，何以會變去呢，初見清淨圓明，貴為黃金，過些時就跑去了，不要抓住它，有一點抓住它的心，就是後天的執著，它就跑了，不去抓它，它反而在那裡，道也者，不可須臾離也。清淨圓明本來沒有離開過你嘛！何用你去用心抓它呢！俗語說：“沒有問題，請放心好了。”這放心二字，雖不是佛經裡的話，但是修行的人真能放心就好了。 不要求清淨，本自清淨，何須更求清淨。把清淨也要放下，放下更放下，放到無可放處，這就是你安身立命之處。“損之又損，以至於無。”就是這個道理。 你們聽！風聲樹聲，一陣陣，一聲聲，清清靜靜，都在你的心內。肇法師說：“會萬物於己者，其為聖人乎。” 當我初入道時，我的老師印證我，說我明白了。平時我最怕鬼，一夜，到墳場去坐，完全不怕鬼了。眼通，耳通也經驗一番過來，馬上被老師打破。到峨眉閉關，也時常發生楊居士一樣的問題。七月十五夜裡我在山上施食度鬼，普賢菩薩大放光明，為我證明。以後出關到各地參訪，乃至遍學顯密等教，經常起疑。深信不疑至今，不過十五六年耳。古人說，大悟十八回，小悟無數回，也確有道理，談何容易。得無所得，了無所了，就是要認清此心。認識了此心清淨，還是要養它，會有種種變化。如何培養此心？修禅定。“淨極光通達，寂照含虛空，卻來觀世間，猶如夢中事。”不是比喻，真的像看電影一樣，如夢如幻的呀！凡夫境界都是向外跑的，一板子之下，向裡跑了，放射的電能向內收回，全宇宙的電能一起向你射來，而你心性沒有通達，不易接受，所以時時會有退心。 《法華經》最重要的幾句話：“大通智勝佛，十劫坐道場，佛法不現前，不得成佛道。”信“一心是佛，一心成佛”此外並無二事。（對楊管老說：）信心清淨，便生實相。須知不明心見性，不能除去貪嗔癡。了無一物--就是本來面目，什麼是本來面目？本來無面目。你參參看！ 理是障道的，但是當你見道以後，就不怕理障了。 十方諸佛，皆從定中得來。如何定法？認清本來面目！氣機發動了，把它由海底沖上頂去，與天地合一。孟子說：“吾善養吾浩然之氣。”此乃養氣而已。當心佛法如何？ 華嚴境界，是一真法界。真者真心也，清淨圓明之心也，見著真心以後要入一真法界。“出息不隨外緣，入息不居蘊界。”靈明一點。我們這個身體只不過是大宇宙中之一點而已。不要亂聽啊！魯居士還是守丹田，聽呼吸。好好坐一堂啊，放心去坐，我給你們看著。 明末朱舜水先生乘海船去日本，遇到大台風，看到前面兩盞紅燈，據說既是海妖來覆滅船只。他立刻取紙筆大書“敬”字，焚化後投入海中，即時風平浪靜。他這只是一股正氣，正氣亦可通靈。 此心靜的時候，一念不生，充塞天地之間，與十方諸佛光光相接；此心動的時候，可以為惡為善，一念邪，則生陰氣，便於鬼神相投。 一念不生全體現，空空洞洞，明明白白，道之根本在此一心。“放之則彌與六合，收之則退藏於密。”怎麼收？萬緣放下，一念不生（道體也）。用的時候，此心一動，忠孝仁愛，用到濟世度人，功德圓滿，就可以神通具足，於宇宙合一，充塞於天地之間。 “不見一法名如來，方得名為觀自在。”上座。 “無所從來，亦無所去，是名如來。” “舉手攀南斗，回身倚北辰，出頭天外看，誰是我般人。”“如迷忽悟，如忘忽憶，方省己物，不從外得。” 悟了同未悟，無心亦無法，只是無虛妄凡聖等心，本來是自己的，平平常常，如此而已。 聖凡俱盡，似睡非睡，有一點道心可得，都不是。經教都給你說完了，字字皆是黃金。 參要真參，悟要實悟，證要實證。 楊管老問：這一枝香，我一上座就好像昏沉，像是要睡覺的樣子。我又聽到老師說：“昏沉就隨它去昏沉，散亂就隨他去散亂，不要去修正它。我就沒有去把清淨圓明的境界用心去把持住，知道自己好像是睡著了，但是清清靜靜，外面一切響動，聽得清清楚楚，心情非常舒服，就這樣坐了一枝香。我不懂這是怎麼一回事，請老師開示。” 師雲：你跟我學佛五、六年，這一次總算是讓你摸到了邊。這兩天我總是拿話來引你，不要修正啊！不要修正啊！可是你總是翻不過來，知道嗎？這樣才是入定的前象。初禅二禅三禅四禅，跟著就會一步一步到達，一切神通妙用，也要從此定中發出來。要能夠隨時隨地，一切動作雲為，行住坐臥，都不離開這個，就可以有大成就。 韓居士問：我今天在黃昏時坐一枝香，跟楊管老的情形一樣。 師雲：功用上是對了，見地上還沒有透，還要多多努力用功，才可以到達楊管老這個境界。 師謂楊管老曰：你看你前兩天，氣機發動了，氣機竄動，氣脈不能歸元，所以精彩外露，面如桃花。你今晚能夠大休大歇下來，氣脈初步歸元，所以精華內斂，氣色馬上就不同了。若能再退藏於密，一切鬼神都找不到你了，就是一切天人也找不到你了。這時天地與你合一，宇宙和你一體，就可漸漸地與佛光相接了。 夾山祖師曰：“目前無法，意在目前，不是目前法，非耳目之所到。”這幾句話很重要。道家《陰符經》：“機在目”、“機在心”。古德見桃花而悟道。“自從一見桃花後，直至如今更不疑。”眼睛不定，心就不定。釋迦佛睹明星而悟道，佛說：“我有正法眼藏，涅槃妙心。”神光下視，永遠不能得定。像電燈的開關一樣，你把它插中，就對了。 （師召某某法師對面盤膝而坐，糾正其姿勢，命法師注視師之印堂部分，眼神慢慢定住。師與法師交談時，法師二目又定不住了，師命其如前法定住：）以後說話時，行路時，看經時，一切時，一切處，均應如此定住，便有出家人的威儀了。打坐時，先把兩目定住了，然後再慢慢半閉眼睛，閉眼目光勿下垂，把兩眼定住，一片光明，才合規矩。若是兩眼向下看，絕對不能得定，只是坐著休息罷了。 、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、 把初出家嚴肅決斷的心情，永遠保持下去，成佛有余。我們打七，亦復如是。為什麼有的人來了七天，沒有成就呢？下山以後如能永恆地細水常流，至誠精進，一定可以得大成就。釋迦佛也是個人，我們也是個人，釋迦佛能成佛，我們當然也能成佛。不要小看了自己，不要自暴自棄。要把自己的心量擴大。《華嚴經》說十方諸佛光光相通，要修華嚴觀，證入一真法界。 根本智（明心見性）易得，差別智（一切世間出世間的學問知識）難求。不要著慌，不要輕慢，要發大心，懇切發心，好好求佛菩薩加庇，好好修持。你真正大徹大悟了，便什麼都明白了。 孔子說：“君子有三畏，畏天命，畏大人，畏聖人之言。”出家修行，一定要有敬畏之心，要去驕慢之心，一定要依師。老師並不一定比學生強，但必須依一位有行持的真師，至誠恭敬。沒有怕的，硬要找一個怕的，心境就嚴謹起來。拜佛禮佛，亦復如是。嚴肅、誠敬、莊嚴、肅靜，保持這個境界，七天一定成佛。肅然起敬，就清淨了，靈明心，無妄想心，全都現前。成佛成聖賢，都是由肅然起敬做起。娑婆世界裡的人都是彎曲的，所以高下不平，西方極樂世界裡的人都是直的，所以地是平的。
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