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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
：大德居士
南懷瑾：習禅影錄摘選（3）
此修念佛三昧，正念之時此心即與淨土光光相接。什麼光？無相光，常寂光。這一念即在一動一靜之間，待人接物之間，亦即一念之間，用之於世法，即為世法，用之於佛法，即為佛法，此一念放下時即入大寂之境，而後起心動念，神通妙用皆由此發。下山後把持不住時，就此一念，即可調心調身。得道之人如浣垢衣，如入沐浴，一身輕快。其樂不可說，不可說，唯自知之。 （啪！） 牛頭融禅師雲：“夫百千法門，同歸方寸，河沙妙德，總在心源。”念佛三昧，一香板之下，與密宗觀想均是一樣。念頭生滅便是生死，醒與睡也是在生死，何必一定談身體生死？一念回機，當下即是。“是法住法位，世間相常住。”真能得一念徹底清靜者，則無生死可了。生滅滅己，寂滅為樂。寂然不動，這是體。但仍須起用，應感而遂通，要在世俗中磨煉一番，在事務中，動亂中，仍保持清淨。一念回機，還同本得。這才是《華嚴經》中大乘境界，絕不是小乘人逃避了事的。、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、 老參菩薩們該翻身了罷！怕你們這個“我”認得不真，揀擇得不夠熟，這個“我”定不住，因此卻把假“我”當真“吾”，如何能定得住呢？ 你們天天想空念得定，卻不能空。若到絕對空，一念不起，即羅漢境界。何謂絕對空？即擺到本來不動的本來面目處，其他妄想念頭不起，永遠定下去，即是無漏果。但你說羅漢應有神通。亂說！誰叫你們不通教理。《大智度論》上也告訴你們羅漢有兩種：一種有神通，一種無神通，達此無漏果時，要修才有神通，不修則無，與道體無關，誰說當今無有羅漢？不通經教，武斷！ 當然，一念不生不容易永遠保持下去，但生起念頭，也不失羅漢果位，若能一念專精亦是定。如何定？譬如念“南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛……”念念念下去，一個雜念忘想都沒有，一心不亂，這個念的不就是我？我不是在念嗎？“一念萬年，萬年一念。”就是定。你說你空不了，其實叫你有，亦有不了。念不到十句後，看你妄念來不來！你說妄想妄念不好，要丟了才對。但大家不是很窮嗎？黃金美鈔最喜愛，現在我就叫你念念都要妄想黃金美鈔，不間斷，看你妄想得成功否？你若真正能妄想得成功，那我就要恭喜你這個財迷，你已經得財迷心竅世間大定了。這也是“我”的起用。所以世間有淨土，有壇場（密宗術語），只是你修行不得力，見證不了耳！故永明壽禅師悟道後，提倡淨土，何則？因為深知眾生慧根淺，不知念佛的好。如此修持，謂之順道。所以說你們如光想學空，只知這邊事，亦只落得擔板漢。若是士農工商們走入世的路，而起心動念處，念念做主，明明覺性，則是大菩薩境界，將來成就更大，作用更大。所謂“善能分別一切法，於第一義而不動。” 但是你們居士們，叫你們大亦不敢，小又不能；叫你們有既有不了，空也空不掉。悠悠歲月，歧路徘徊，無常迅速，伊於胡底。此乃見地不正，非功夫上事也，亦即理上的問題。譬如大XX法師回去，人家問你，山上和這一班居士們混了些什麼？因你是親身經過的，因此事上即能說出如此之理，理即事，事即理。你們最喜歡申辯說此乃理邊上的事，唉！你們有什麼理，你們所看佛經皆是佛的理，看了即迷信了，盲目了，不肯自己做功夫，切身體驗修證，無此智慧窮此理，你所有的理，充其量只是“聖教量”。都是“比量”妄推而已。告訴你，你就相信了，這是迷信，不是正信，所以不能成佛。溫州壽昌絕照輝禅師有偈說：“功夫未到方圓地，幾度憑闌獨自愁。今日是三明日四，雪霜容易上人頭。”、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、 此法等於密宗所說的智慧灌頂，通常拿了酒和鈴子亂搞一通，在你頭上摸摸，在儀式上當然莊嚴肅穆，但實際上很難說了。真正的智慧灌頂，叫你自淨其意，觀想頭頂上一片光明，與本尊佛菩薩光明自然相接，此法修起來要注意。勿著相。學道家的人，不懂佛理的恐有障礙，學佛的人雖知理解，但要認真不著相，知道何時空掉，何時停止。能不著相，則此法妙極。假想——一說到假想，大家覺得不好聽，如改一名稱說觀想，大家就覺得味道不同了，可見人是喜歡自欺的。——觀想或幻想頭頂上有太陽光明，或月亮光明，最好有一明點，有一道光，由頭頂一直沿督脈灌下，用眼識意識上接此光，即由脊椎神經而下到丹田，再到海底，然後分別由兩腿到兩腳心，接著由前面倒轉上來，多轉幾圈，精神充沛了，身體自然直起來，再將它空掉，一念不生，不理它了。 此法可以治百病，煉幾天即可引發生機．有幾位有病的朋友，如已故賈教授得癌症，到後期極可憐，痛苦萬分，蕭先生照顧他，見他苦狀看不下去，叫我教他用密宗一種快死之法，使他早日離開痛苦，早日往生，省下的醫藥費，還可給他的家人維持生活。後來賈教授減少痛苦，離去時，也比較安詳，就是用此法將其精神引開。如真觀想不起來，可用小電燈泡系在頭頂上（或一尺左右），開亮了，如此慢慢不用電燈也可觀想了，此法極有效，病人或老弱皆可一試。 至於此法之原理何在？其實道家所謂還精補腦，長生不老，一般都以為生命能最重要的精，在下部睾丸和子宮部分，其實最重要處在前後腦之間。年老精神衰弱，則間腦萎縮，腦下垂體分泌不足，一般道家是引下面的精液上行，刺激腦下垂體，由督脈轉入前身任脈。但現在所傳接命法是直接由上面補它，使腦下垂體刺激生命機能，恢復靈力，使萎縮的間腦恢復功能，生命能即可自我充實，故中年人施行此法，六七天之間陽氣即可充沛，生命力迅速充實。老年人練習此法，時間需要長些，有病的人亦然。 或者有人要說這豈不是利用妄想妄念的有為法嗎？唉！妄念也不錯，妄念即其用。即教理所說的“所”，如見得“性”之人，用之更不在乎，因為雖在用，但知道“能”“所”皆空，即利用妄念的“這個”，也是本自清淨的。那便不是妄了，是動而不動的。所以修修有為法也無妨。話是這樣交代了，能不能透徹了解，修不修都隨各人自．決定，尤其是在家人，事情忙，靜的機會又少，精神疲勞，特別要注意。當然，道家的大毛病也就在這裡，就是不走空的道理，太執著了。所以等到一發生現象、作用的時候，要立刻空掉它，就比較難。故如不究性空之理，不知空，即易落過與不及之病。所以並不是方法不對，而是你自己不會調度。至於何時應該空掉，如果禅定修學有素的人，到時自然會知道的，此法極妙。 師雲：是！這些都會來。那麼如何修為，我到今天晚上沒有講，先批評一頓，先把今天檢討一下，做一個總結論，再談。就是你所要求的道理，正是我所要講的，並不是答應你的要求，所以定要見性以後再談，否則莫說修外道，就是修佛法也是外道知見，以有為心而學佛，都是外道。外道內道，佛經上說得明明白白，何以謂知外呢？“心外求法”就謂之外道。所以我講這位法師，覺得很難過，並不是我生他的氣，都是為他貪懶而難過，沒有正知見，但是他的難處是什麼呢？因為他是出家人，因為他打了那麼多年的坐，都困在這個上面。你說他經典真看懂了嗎？一個字都沒有懂。一般人都認為理與事是兩回事，其實是一回事。也便是剛才所說，見地到了，氣脈自然通，實是一件事。 那麼我叫楊管老提出報告，為了什麼呢？他是個帶病之身，他沒有搞身體。而在心性上參，參到這個時候，這種現象來了，他氣脈通了沒有呢？還沒有！我希望他氣脈早些通，他氣脈通了，身體會好，不但身體好了，他的禅定功夫也可以證果了，可以圓滿。譬如黃老居士通了沒有呢？他去年對我講他氣脈通了。我說不是的，不是真通。我很了解他的。舉目一看，沒有一個人是真通的，都像黃老居士的感覺一樣。那要如何呢？》我告訴他要先恢復他的青春，青春恢復了，再發動還不算通，像楊老居士所講的，這是將通之前的一個前奏。真正氣脈通了以後，我不是講過，那就心能轉物了，不到這個程度不行的。 談到修持，那麼戒漏很重要，要保精養氣。換句話說，要煉精化氣，煉氣化神，煉神還虛。換一句佛家的話，就是基本的戒YIN問題。漏丹是破戒，雖然不算YIN，也是戒YIN以內，如密宗所謂漏失菩提，功力不會進步，至於老年人，你說心境清明了，哪裡還會走丹？哪有這回事！那不要吹了，那是枯木！枯木還談什麼呢？須有這一點生機而能夠清淨，而能夠融化。雖然不談煉精化氣，煉氣化神，煉神還虛，三花聚頂，五氣朝元，盡管不講這一套，但自在其中矣。何以自在其中呢？六祖不是告訴你，六祖開悟時說“何期自性本自清淨，何期自性本不生滅，何期自性本自具足，何期自性本無動搖，何期自性能生萬法。”不須要用力，它自然就到了。假定說，真見性的人，氣脈不一定會通的，那六祖第一個騙了人，釋伽牟尼佛更騙人，怎樣叫做“何期自性本自具足”呢？
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