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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
：大德居士
南懷瑾：習禅影錄摘選（4）
真正見到了這一面，還要知道那一面，這一面的空也，那一面的有也。如何有呢？你試試看，你觀想一個東西，你用意造出來，或者單提一念，看提得往否。一念萬年，萬年就是這一念，能夠定得住否，就真正證明你見道了沒有。凡夫是做不到的。在沒有見道以前，他都是妄念紛飛。雖然能夠見到這一面空了，要單提一念觀想一個光明點，應該也觀想得起來，也不難。所謂觀想不起來，又是搞錯了。譬如說你看過小電燈泡的，看到過一個金剛鑽的戒指的，看到過一個發光的玻璃的，這些都看到過，就是這麼一點，假想起來，就定住了，這總做得到呀？夏醫官不要亂聽，瞪起眼睛又撿拾這些爛渣子，你拾去就是爛渣子，人家拾去就是法寶。你就是愛聽這些。 那麼，觀得起來，一念萬年，萬年一念，心一境性，心在一個境上。這個境是你造的，沒有關系，愛造它就造它，你那個能造之性沒有變。見道了才可以，不見道不好修定。定久了，不管定在身體上哪一個部位都好，不在外也好，不在內也好，不在中間也好，可以在外，可以在內，可以在中間都好，反正都可以定住，適當的。這個適當看你巧妙了，現在不給你點破，自己試試觀想，巧妙定住了，心一境性，一念萬年，萬年一念，自然會定生喜樂。所以功夫發起得慢，是功用不能到呢？還是見地不能透徹呢？此理也要明白透過來，把它定住。你不要認為這是玩弄妄想，就要玩弄它。你要是能觀想得起來定住了，慢慢你就曉得真正妙有之用了。 有見地的人要注意這句話，做不起來，那就不對。自己要注意檢察，為什麼觀不起來，唯心所造嘛，為什麼造不起來？不是太用力了，就是太不用力了，不是加了一點，就是減了一點，再不然就是幻想。什麼叫幻想呢？認為觀想是另外想一個東西。其實你只要就現成的亮光是什麼，隨便想象，有如記憶一樣，等於你看過的書，看過的人，一想就想起來了，就是這樣。觀起來就把它定住，一定要觀這光明點，定住了，一念萬年，萬年一念，你那個靈靈明明的，知道自己定住的那一個不受妨礙。現在假如有一個定住了，同時也知道一切聲音、一切想頭、一切什麼，覺得自己定住沒有定住，這個覺知也在，是呀！一身有那麼多的妙用，你就看清楚了，這個定住了，心一境性，心放在一個境上，久定，就定生喜樂了。最初的就是最後的。 所以說，見道以後如何？正好修行！平常你不能生一念萬年，萬年一念，不能在一念上，這一念定住就一萬年，萬年就是一念，系心一緣。變動就不是，不要變動。變動，就是你不對，就是你沒有定住，此乃定慧等持之法。不是任何人可以修。我講的話有個道理，要見道以後的人便成定慧等持。何以是慧呢？知道本自性空，這個境界還在，本自性空，也知道我在造它。那個我呢？不在這個境上，那個作用，有一個境在，這個境就定住，一念萬年，萬年一念，此乃定也，亦乃慧也，是定慧等持。 講淨土宗，永明壽禅師的淨土宗，就是真淨土宗，所以他說有禅有淨土，好比戴角虎。他見道了以後，他不作觀想，就定住在一念“南無阿彌陀佛”一句佛號上，孤零零的這句佛號始終存在，一念定住，所以他是淨土，他是真禅真淨土。普通的人你不要假借這句話，什麼淨土？什麼土你也找不到，鼻子粘到泥土的時候才後悔。要定這個，一念萬年，萬年一念，心一境性，定生喜樂，我都向大家點過啊！我不是說自己沒見到袁老師以前，自己一個人在靈巖寺閣樓上修XX法，剎那之間這一點靈光自己把他觀起來了，靈靈明明，一下就幾個鐘頭下去了。有人修密宗說觀想多麼難，我一點也不難，此乃理也，也就是事也，修什麼法，是什麼法。 大威德金剛，第一步他叫你剎那之間，一彈指（以手彈指作聲）二十剎那，有說六十個剎那，反正隨便說，很快在剎那之間你本身就要觀想成大威德金剛（九頭－－表大乘九部契經，二角－－表真俗二谛，頭發豎立－－表度一切苦厄而得圓滿，三十四手－－加身、語、意，表三十七助道品，十六足－－表十六空，右足所蹈人獸等八物－－表八成就，左足所蹈鹫等八禽－－表八自在，裸形表無掛礙）。所以學密宗的人，我問他們有哪個能剎那之間觀得成功？都觀不起來，修了幾十年也觀不起來。 我在四川時候遇到一個學密宗的大居士，不得了，在茶館中都在搖鈴子，是北大地質系畢業的，我問他學密宗學什麼？他說：“大威德金剛，你也曉得？”我說：“我曉得大威德金剛在儀規上第一步就叫你剎那之間變成大威德，你觀不觀得起來？”他說：“啊！觀不起來。”我問他修了幾年了？“九年了。”我說：“那你不是白搞！”他問我觀不觀得起來？我說：“我早就觀起來了，我現在和你講話，就已經觀起來了。”他就：“咦，這是佛法，不能打妄語。”我說：“誰和你兩個打妄語啊。”他問怎麼觀的？我說：“你曾在北大念過書是不是？”他說：“是，當年在北大念書。”我問：“你去故宮玩過沒有？”他說：“當然去玩過。”我說：“我現在告訴你，現在我講故宮，你馬上想到吧？”他說：“當然想到了，玩過的，我一邊談話，一邊就現出來了，在意境上就有這個！”我說：“你剎那之間就把那麼大的故宮觀想起來了，何以剎那之間不能轉成大威德金剛？”嚇！歡喜贊歎，他問要怎樣修？我說：“你先要把禅宗了解才對，如何呢？”他說：“啊，那不行，修密宗的人一天停止了修法，有無間地獄之罪。”我說：“你把鈴子和杵交給我，有罪我替你負擔，行不行？我先在佛前為你頂禮，我為你負責。”結果那個家伙還算膽量很大，將鈴子與杵就放下交給我。我說：“你參話頭，參什麼？參‘萬法歸一，一歸何處？’”為什麼叫他參這個話頭，因為他是學密學觀想的，萬法不能歸一，所以他不能定，不能觀得起來，所以叫他參這個話頭。“萬法歸一，一歸何處？”是呀！這些道理劉女士昨天她都會了，她真會了？是假會。現在我再告訴她，她才懂了，萬法歸一，喏！就歸在這一點上，一切念提起到這一點上，可以忘了外緣。一歸何處？這個一也就在動靜上，一無歸處，提起便用，放下便休。這才真正懂了一點。一個人定在這上面，久而久之，就發天眼通了。 在二乘羅漢、聲聞謂之幻有，菩薩謂之妙有，本來性空，由心生起一個有來。如此修為，是要定慧到家了以後，才能自在無礙。要空要有無不由心，不然都是理論邊上的事。有許多人，一明了理，沒有加以痛徹的修持，認為自己就對了。像我們同參中巫XX一樣（巫XX當時正在座中）。非要大死一番，痛徹的修持不可，理你是搞對了。對了不是你的事，是佛的理，天台宗所謂“理即佛”。你非要由兩腿好好地磨練一下。 為什麼要磨這個腿、要打坐呢？此乃苦行之一也！做不到的姿勢硬要你做到，先要把這個身心勉強過來，變化這個氣質，苦行也。多吃一點苦，多修一番苦行，多消一分業力。硬把它變過來，此之謂變化習氣。你要改變誰呀？你兩條腿都改變不了，又如何改革其他呢！但是如何改變呢？不要去注意腿，不要去管它，心一境性，定生喜樂。從理上明白，由理上透入，是靠不住的、不行的；必須要從事上熟，事上熟呀，真正真正下過苦功來，一步一步地求證。算了，這些話提它干嘛呢？ 見道的人，他自己會曉得變更習氣的。平常瑣瑣碎碎的人，自然而然會變成慷慨激昂；平常驕狂的人，自然變成謙下。就是說，言語、舉止自然而然變得合乎中庸之德呀！也是中庸之“道”。調正，都是自然而然的，此所以道之可貴也。真正見得，沒有不變的，懦夫立，頑夫廉哪！所以說，自己的習氣，主觀依然堅固沒有變的，就要警覺自己，那是見地不真呀！王陽明先生因此而懂得知行合一之理，（他見道見到什麼程度姑且不管他，這個改變氣質功夫是懂得了，充其量他摸到第七識邊緣，第八識還未親證。）所以說見道與不見道，“如人飲水，冷暖自知”。如何是自知的事？參！ 我們要了解佛道只在平常日用之間，平常日用之間念念覺即是佛，念念迷即凡夫。這個古來祖師語錄經典上都那麼說。念念覺，覺個什麼啊？起心動念處，自己觀照得清清楚楚，義所當為，所不當為，無一不合於理，無一不合於禮，這就是行履。大家都是講禅宗，看了些公案、語錄、機鋒、轉語，就當成禅，都沒有好好研究一個真正的大禅師，他生平做人做事的行履是如何值得效法的。所以在沒辦法中常常叫大家多看看《禅林寶訓》這本書。那麼你可見到這些禅師的行履，做人做事，整個就是一個出世而住世的大儒家之風范。這些不去研究，光看了一般機鋒、轉語、公案，這就是禅宗了！真是天大的笑話。而且每一個人的一生，都只是記載其中幾段在上面，你想他一生就是這一兩串戲嗎？一生數十年，他數十年中間的行履如何？這幾段機鋒轉語的記載，根本不能窺其全貌。 你看，《指月錄》上也提到，也記載了一點。《指月錄》，它是選集的匯書，選出來某個禅師一生中某一點點而已。例如它選出歐陽修見到一個古寺裡的老和尚在看經，歐陽修問他，古人生死都可來去自由地做主，現在的人怎麼就做不到呢？那麼這個和尚答復他，古人念念在定慧中，現在的人念念在散亂中，怎麼做得了主呢？念念在定慧中，每一個起心動念處都在定慧中，能嗎？你要注意！“念念在定慧中。”嗯！有些朋友說他一天打兩次坐，早上一次、晚上一次，好像便宜給我占了似的。我早晚打兩次坐，打三次坐，好像已對得起祖宗父母似的。這謂之學禅了？真可笑之至。不曉得念念要在定慧中。每一起心動念處，動靜雲為，都在這個定慧的境界裡，才可以談學佛參禅。 依我們平常做人來講，精神不統一，不仔細。為什麼不能仔細？為什麼精神不統一？就是沒有定力嘛！例如現在此刻，你以為我在瑣瑣碎碎講世俗的事情嗎？殊不知一片婆心，望諸位先我而成就。從這裡就看到定慧的行持，但這是凡夫的定慧，普通人做事都要如此呀！你看那個法師，在我家裡，要到基隆去請老先生看地，我說請他帶一封信去，講了三次，走的時候仍然沒有帶，以他出家人，不應該有那麼多的事，我如此再三提醒的小事，他也搞忘了，可見凡夫的定慧也相當困難。何況二乘的定慧，何況菩薩的定慧，要念念在定慧中。凡夫的定慧，就是平常事業成功的基礎。你看那個蕭先生，我經常以他的為人處事告訴你們，他隨時隨地，都是端容正坐，走路規規矩矩，這是他的定慧，哪怕你告訴他一件事，他忘了，有的，但是他等一下就想起來。啊！這件事忘了，很遺憾。這是他做人做事的定。一個人稍有成就都是不容易的啊，都是要有定慧，由凡夫的定慧開始，進而修持二乘的定慧，再進而菩薩的定慧。 世界上各個宗教，乃至佛教各宗派，不管顯教、密宗，乃至旁門左道，一切修持之路，沒有哪個可離於禅，此所以如來正法眼藏也。所以真要了生脫死，證道成佛，只有把禅參通了，真能明心見性，悟後起修一切法，則任何一切法都變成助道品。如果沒有參通，沒有明心見性，慢說是修外道法，修佛法都是心外求法，因為不明根本。所以說要先見道。
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