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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
淨空法師：一向專念，點點滴滴都迴向極樂世界
一向專念，點點滴滴都迴向極樂世界 摘自淨土大經科注(二次講）-第443集（淨空法師） 「下釋其義。一向專念」，有下面三個意思。第一個，「廢捨余行，專立念佛。單提一句佛號，一門深入，不雜他法。諸行俱廢，唯立念佛名號一法。是名一向專念」。一向專念有這個意思，其他的統統放下，一心一意就一句佛號念到底，日夜都不間斷。黃念老往生之前的半年，每天十四萬聲佛號，那就是日夜不斷，除了睡眠之外，他念佛不間斷，把一向專念做出來給我們看。也就是告訴我們，這樣念佛決定生淨土，心裡頭沒有雜念，萬緣都放下了。 第二，「唯以念佛為正業。為助此正業，而修諸行。念佛為主，余行為助」。這就是像前面所說的五念法，五念法是以一向專念為主，其他的是輔助。主裡面有助，「助隨於主。主助圓融，同入彌陀一乘願海」，這也叫一向專念，正助雙修。第三，「以念佛為正，余行為傍。正傍有別，主次分明。一向念佛為主，雖不捨余修」，也就是說，余修統統迴向往生淨土，我們一生就一個目標、一個方向，乃至於修學一切善法，我們不求人天福報，統統迴向往生極樂世界，這都可以叫一向專念，點點滴滴都迴向極樂世界。「此論甚妥」，這個說法非常妥當，所以都可以稱之為一向專念。「是以念佛行人，莫不兼修禮拜、作願、迴向等念門也」，五念門修學的人很多，道理在此地，有賓有主，有正有助。 據上面所說的，「則念佛之人，或兼持往生、大悲、准提等咒」。念佛人裡面修這些不少，我見過很多，我在台中，我們的周師母，她念佛，她就念往生咒、大悲咒、准提咒，還有《地藏經》，但是統統都迴向求生淨土。她跟地藏菩薩特別有緣，見過地藏菩薩。她往生，在台中，瑞相稀有，火化有三百多顆捨利。在家居士，相當不容易，周師母的功夫很純，專一。「或兼持誦《心經》或《金剛經》等等，只須主助分明，念佛綿密，亦皆不違於一向專念也」。這個說得好，你跟這些經論特別有緣分，很喜歡，它能幫助你斷疑生信，加強你的正念，這好事情，這個不算夾雜。如果放棄念佛法門，用那修學那個法門，那就錯了。無論讀什麼經，我還是修念佛法門，把這些經論統統迴向西方極樂世界，這就對了。 下面，「《無量壽經起信論》更彰此旨」，彰是彰顯，講得更清楚、更明白，就這個宗旨。「論曰：行者既發菩提心，當修菩薩行。於世出世間，所有一毫之善，乃至無邊功德，悉以深心至誠心，回向極樂。亦得名為一向專念」。彭際清所說的值得我們相信，這不是普通居士，確實有成就、有來歷的，一生專修淨土，給《無量壽經》做了一個註解，就是《起信論》，裡面確實有很多獨到的見解，講得非常好。發菩提心，應當要修菩薩行，菩薩救苦救難，所以於世出世間所有一毫之善，小善也不要放棄，也要認真去修。乃至無邊功德，大善，無邊功德指的是什麼？培養人才，傳承正法，幫助正法久住世間，普令眾生有緣分聽到淨土這個法門，這是無量功德。在現前這個世間，這個是大事，不是小事，佛法衰了，如果疏忽了，佛法可能會滅了。蓋廟，塑佛菩薩的形像不重要，造一尊大佛，人家都認為這是大功德。「佛法無人說，雖智莫能解」，你要能培養真正能說法弘法的人才，這功德大，比蓋廟的功德大，比造大佛像的功德大。所以辦學，我們希望能辦一個真正合格的佛教大學，聘請真正有德有學的這些大德，在家出家都可以，來教導底下一代。 釋迦牟尼佛四十九年所說一切法，翻譯成不同的文字，南傳的巴利文，佛陀在世就有巴利文，所以南傳經典統統是用巴利文寫的。當然結集經藏是佛滅度之後，佛並沒有看到。北傳的這一支主要是中國人翻譯的，漢文，從中國再往周邊傳的，有韓國、有日本、有蒙古，這是北傳的。唐朝的時候，文成公主嫁到西藏，把佛法帶到西藏，西藏才有佛法。西藏跟印度很近，印度的密教就傳到了西藏，用藏文書寫的。所以現在佛的經典是三種語系，漢語、巴利語跟藏語。這三個系裡面所擁有的經典，相同的不少，也有一些不相同的，像大乘，巴利文就沒有。巴利文的經典，我們漢文翻譯的，大部分他們的經典我們中文有，還有小部分我們沒翻過來。藏文經典裡面也有我們漢文沒有的、巴利文沒有的。漢文經典裡面是非常豐富，古德對於這個非常重視。所以這些典籍，不同的語文的典籍，應該把它整理出來。我們要培養這些人才，他們能夠通達這三種語言。還要一種，將來在國際上弘揚英語不能少，一定要學習。如果是要幫助阿拉伯的，幫助他們認識佛教，阿拉伯語也很重要，他們的人數比例也很大，大概有十五億。全心全力培養人才，培養漢語系的人才，培養講經的人才、翻譯的人才，佛法、傳統文化才能發揚光大，這是大功德，這裡講的無邊功德指這些。悉以深心至誠心，迴向極樂，統統都是一向專念。 「不必棄捨百為，乃名專念」。其他的什麼都不干了，專念阿彌陀佛求生淨土，這是什麼時候？年歲大了，其他的事情做不到了，讓年輕人去做。像黃念祖老居士，你看他講經教學，在國外也弘法，到晚年完成這部註解之後，來日無多，他給我們做表演，萬緣放下，一向專念，一天十四萬聲佛號。這可以，他這個事情做好了，不是他不做。「以佛性遍一切處。有棄有捨，不名念佛故」，這是《無量壽經起信論》說的話，重要的意思，不必棄捨百為，百為就是許許多多善事、好事，把這個捨掉叫專念，不是這個意思。佛性遍一切處，有棄有捨這不叫做念佛，遇到真正對社會、對正法有利益的事情，不能捨棄，它不礙一向專念。 「此論甚契時機」，特別在現代這個時期，「當前世人，世事繁多，頗難摒除淨盡」，不是那麼容易能放得下的，「終日念佛。但能深信切願，求生淨土。事來便做，事去即念。世法本無礙於佛法，何況更以世出世間，一切善行，以至誠心，回向極樂。故亦名一向專念」，後面這個意思是《起信論》的意思，就是彭際清所說的。所以我們不怕，事情來，好事，咱們去做，做完之後我就念佛；做完之後，這個事情就不必放在心上，一心專念阿彌陀佛，活活潑潑，世法、佛法互相沒有妨礙、沒有沖突。大乘經教裡講得非常透徹，會的，哪一法不是佛法，不會的，念佛也不是佛法。佛法貴圓融、貴圓通，所以一切善行，我們用至誠心、用深心迴向往生極樂世界，這就是一向專念。 「據《起信論》」，這個《起信論》是《無量壽經起信論》，前面這段話，「兼行世善，尚得名為一向專念，更何況兼修余出世法」，就是佛門裡面其他的法門，可以。「例如：蕅益大師《梵室偶談》」，這一卷分量不多，是蕅益大師的修學筆記，內容短小精彩。他說「又禅者欲生西方」，參禅的，參禅的想往生西方極樂世界，「不必改為念佛」，還是參禅，只要你具足信願，參禅就是修淨土。這個話說得好，蕅益大師在《彌陀經要解》裡頭說，能不能往生極樂世界在信願之有無，你有信有願就決定能往生，念佛功夫的淺深那是品位高下，你參禅功夫的淺深到極樂世界也是品位高下，一個道理，所以不必改。中國佛教大乘八個宗，你要真正想往生西方極樂世界，只要真信切願，不必改你的法門，你就老實修學你的法門，迴向往生極樂世界。佛佛道同，《華嚴》說的，一門就是一切門，一切門就是一門，一多不相妨礙。 「又大師曾掩關結壇」，蕅益大師他常常閉關，閉關期間也不很長，閉關就是精修，避免一切干擾，掩關結壇。「持往生咒，求生淨土，並作長偈為誓。偈雲：我以至誠心，深心回向心，然臂香三炷」，在手臂上燃三炷香。「結一七淨壇」，你看他這是七天，「專持往生咒，唯除食睡時」，吃飯的時候，睡覺的時候，除吃飯、睡覺時候，他往生咒不間斷。「以此功德力，求決生安養」，求決定往生極樂世界，「足證但具往生信願，則參禅持咒皆淨土行也」。 下面引的，「又著《彌陀圓中鈔》之幽溪大師，一生修《法華》」，《法華經》、《大悲咒》、《金光明經》、《彌陀經》、《楞嚴經》，「等忏無虛日」，他天天這樣修法，他修得多。「臨終預知時至，手書《妙法蓮華經》五字，復高唱經題」，就是「南無妙法蓮華經」，他就往生了。「如是則修忏持經均是淨土行也」。幽溪大師的《圓中鈔》，這是淨宗祖師大德認為《彌陀經》三種最重要的註解，《彌陀》註解的三大部，蓮池大師的《疏鈔》、蕅益大師的《要解》、幽溪大師的《圓中鈔》。這三種註解，我跟忏雲法師住茅蓬，他就叫我讀這三部註解，把這三部註解的科判畫成表解，把經文系在裡面，就是做科會，它沒有註解，科會。我第一次體會到科判的精彩，科判一畫才知道這部書裡頭文字的微妙，不能缺少一個字，缺少就好像斷氣，斷掉了；你也不能加上一個字，加上就是累贅，可以拿掉，做到不增不減，從科判裡頭看得清清楚楚。科判看的是章法結構，這是表面上非常嚴整，裡面的是思想體系，讓我們對於佛教的經典佩服得五體投地。台中過程當中，學經教，學編科判，這是李老師教給我們主要的功課。 「由是可知發菩提心，持佛名號，雖兼修余法，亦得名為一向專念，亦得往生」。下面念老這幾句話重要，「但多門兼修，總未若」，我們換個容易懂的話，總不如一門深入，就這個意思。還是一門深入穩當，一門深入，我們意念集中，沒有妄想雜念，不受外面境界干擾。「一心專至，稱念彌陀，則易使熟處變生，生處變熟」。我們凡夫熟處什麼？雜念妄想，我們太熟了。生處是什麼？念阿彌陀佛，常常把念阿彌陀佛忘掉，妄念雜念又起來，就是妄念雜念太熟了，念佛很生疏。如何把它轉變過來，把阿彌陀佛變熟，妄想雜念變生？妄想雜念不容易起來，念佛的這個念頭時時刻刻會起來，這很重要，生處變熟，熟處變生。「蓋愛染貪著，是眾生之熟處。菩提正念，是眾生之生處」，生疏。「生處轉熟，方有可能於臨終苦迫之際，提得起這一句佛號，感佛接引，而得往生也」，這個話很重要。 幽溪大師行，他有功夫。我們要搞這麼多，又搞《法華》、《大悲忏》、《光明忏》，《彌陀》、《楞嚴》，搞這個東西太多，恐怕往生去不了。他行，我們不行，這個例子我們不敢學。黃念祖老居士他也行，但是他臨終給我們示范的，那是大慈大悲表演給我們看。夏蓮居老居士、黃念祖老居士，通宗通教，顯密圓融，他們有能力涉獵多門，不礙專念。我們沒這個能力，沒有能力怎麼辦？那就是一門深入，就是一句阿彌陀佛。李炳南老居士教我們，學鄉下的阿公阿婆，學他們那個樣子，他們一生，一天到晚就是一句佛號，除一句佛號之外他什麼都不會。你問他什麼叫菩提心？他不知道，他真正做到了，一句佛號接著一句佛號，日夜不間斷。我們遇到這樣的人，要對他致敬，要對他贊歎，我稱這樣的人叫老實念佛人，真念佛人，他們決定得生淨土。毫無懷疑的，生淨土就是阿惟越致菩薩，決定成佛，這種人能不尊敬嗎！ 下面引用善導大師的話，「是故善導大師示曰：大聖悲憐」，大聖是阿彌陀佛、是諸佛如來，這個地方是指的阿彌陀佛四十八願。「直勸專稱名字者，正由稱名易故」，念這句佛號容易，什麼人都可以念，不難。「相續即生」，念念相續，念念不斷，就能往生淨土。下面說，「若能念念相續，畢命為期者」，就是說，一生，我一天都不空過，這善導大師說的，十個念佛的就十個往生，一百個念佛的一百個往生，萬修萬人去，是善導大師說的。為什麼他能往生？他的佛號不間斷，所以沒有一個不往生。下面假設一個問答，「何以故」，為什麼？「無雜緣得正念故」。他念佛，佛號裡頭沒有夾雜妄想，沒有夾雜著雜念；換句話說，他是用一心清淨念這句佛號。經題上講的清淨心、平等心，從清淨心念到平等心，清淨心念佛往生方便有余土，平等心念佛往生實報莊嚴土。「與佛本願相應故」，與四十八願相應。「不違教故」，這個教就是《無量壽經》、《觀無量壽經》、《阿彌陀經》，這是淨土教，你沒有違背。「順佛語故」，佛是這樣教給我們的，我們要順著佛的話。 「若捨專念修雜念者，百中希得一二」，希是稀有，一百個念佛人難得有一、二個往生。「千中希得三四」，一千人當中大概有三、四個往生，不是一百個念的一百個往生、一千個念的一千個往生。一百個念的一百個往生，我們在歷史上只看到遠公大師的東林念佛堂，它是一百多個人，個個往生，那是專念，而且經只有一部。我們初祖遠公大師在世，淨土三經只有《無量壽經》翻成中文，其他的兩種，我們想像當中，應該梵文本傳到中國來，沒有翻出來。所以他們那個時候依靠經典就是《無量壽經》，就這一部經。所以《無量壽經》稱為淨宗第一經，最早採用的。 「總之持名念佛，是諸佛本懷」，為什麼這麼說？十方三世一切諸佛如來度眾生沒有不介紹極樂世界，介紹極樂世界就是要講極樂世界這三部經，《無量壽經》、《觀無量壽佛經》、小本《彌陀經》。釋迦牟尼佛不止講一遍，《無量壽經》多次宣講。我們就想到，十方世界的那些諸佛如來為他的弟子，一定也像世尊一樣，多次宣講，多次的介紹，所以是諸佛本懷。這個法門度眾生快速、穩當，靠得住，一個修一個往生，兩個修兩個往生，真像善導大師所說，一百個修一百個往生，一萬人修一萬人往生，一個不漏，只要你具足四個字「信願持名」，你看多容易、多簡單。如何能把信願持名，在我們阿賴耶識裡頭生根，變成熟而不是生，我們往生就有決定的把握。 年歲大了，要有高度警覺心，為什麼？來日不多。中國古人所謂的「人生七十古來稀」，這句話好像是杜甫講的，也就是說明壽命不到七十歲走的人很多。印光大師六十八歲的時候，《文鈔》裡頭他給人寫信常常提到，老了，六十八歲了，雜事要放下了，要找個地方去閉關，專門念佛求生淨土。印祖是八十歲圓寂的，你看六十八歲的時候警覺性就高了，就提起來了。中國在古時候，八十歲叫風燭殘年，風中點的蠟燭隨時會吹滅，叫無常。古禮裡面有很清楚，七十不留宿，我不會留你在我家裡住一晚上，七十歲。怕什麼？留一晚上過世了，人家家人說你把他謀害，這官司打不清。這古禮有，七十歲不留宿是古禮，人家會原諒你。八十不留餐，不留你吃一餐飯，也許吃飯就走了，避嫌疑，人家說你下毒把他害死，很有道理。八十歲以後，就是你的人生已經到了終點，隨時可以走，你應該做的工作是准備走的工作，把這個地方統統放下，交代清楚，再沒有罣礙。如果還有患得患失，那就大錯特錯，不可以。
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