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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
淨界法師：什麼是增長業跟不增長業？（二）
好，我們看講義，我們對道法的理解是很重要的，因為你道理不了解，你就很難產生很堅定的不動轉的調伏。業果，我們先談到業，業有三個差別，第一個它的體性，有善業不善業；第二個它的強弱有增長不增長，我們看這個強弱的問題。 我們在造業的時候，有些業是很強大的，也就是說它對我們來生的生命會有主導性，有影響力的，這個我們叫增長業。有些業你雖然造了，它對我們業種子的增長不會產生影響，也就是說，你造了它，對你來生，你該去哪裡你還去哪裡，它不影響你來生的果報的，這個叫不增長業。這個地方《瑜伽師地論》先用不增長業來反推增長業，先講出什麼是不增長業，然後它相反的情況就是增長業。這個地方有十種，我們先把它念一遍。 不增長業，依《瑜伽師地論》列有十種：一、夢所作業。二、無知所作業。三、無故思所作業。四、不利不數所做業。五、狂亂所作業。六、失念所作業。七、非樂欲所作業。八、自行無記業。九、悔所損業。十、對治所損業。除上十種，其余諸業，皆有增進長養業種之力量，名為增長業。好，我們先看不增長業： 第一個，夢所作業。我們一天平均會做五個夢，我們在夢中會做作很多很多的好事跟壞事，但是這個夢中所作的任何的業，你在夢中會拜佛，你在夢中也會罵人，但是這個業對你的果報都沒有太大的影響，理由只有一個，因為他的心識是暗鈍的他不清楚，夢中所作的業，唯識學它引用這個畜生道，他說這個老虎它去吃一只羊，這個業對這個老虎他是不增長業，因為它是愚癡暗鈍的，所以畜生道基本上沒什麼造業功能，除非它修成了畜生的精，它吸收這日月的精華，它能夠變現成人，它有造業的能力了，正常的畜生道它一生當中只有承受果報，他沒有創造業力的力量。 唯識學上說，老虎吃動物如果是罪業，那糟糕了，那就形成一因多果，它過去生造了一個罪業變成老虎，它老虎的時候造罪業，那完了，它的生命就沒有返復的機會，所以老虎的果報它不管造善造惡，全部是不增長業，因為它的心是暗鈍的。 畜生道的心識絕大部分是暗鈍的，絕大部分，所以它造的業通通不算，它只是在酬償過去的果報。它會吃了它，它過去生就是這樣子，在還債而已，它沒有創造業力的能力，就跟我們做夢一樣，你夢中意識所造的業，完全是不影響你的果報，但是當你醒過來的時候你就要注意了，你開始回憶你所夢中的業，你開始回憶的時候，念念的隨喜贊歎，不管它是善業惡業，你開始醒過來的時候，這個就增長業了，因為你已經醒過來了，是這樣子。所以佛陀告訴我們佛弟子說，你夢中造了惡業，你醒過來一定要忏悔，雖然它不增長，但是你不忏悔，你就很容易去回憶，會去隨喜。 第二個，無知所作業。這個無知就是沒有知覺，你可能被人家用藥物的催眠或者鬼神的迷惑，你是屬於一種昏迷，非常昏昧的狀態去造業了，你受到別人這個外道藥物的催眠或者鬼神的掌控，這個對你來說你造的任何業都是不增長業。 第三個，無故思所作業。就是你不是故意的，你從你家開車來洛杉矶淨宗學會上課，你這個車壓死了二十只螞蟻，這個業不算在你頭上，它不能影響你的總報，因為你開車你的目的是要來上課的，你沒有殺害它的動機，這個我們在戒律講，你沒有動機，沒有殺心，所以你走路的時候，你要真的不小心，不故意的踩死螞蟻，這個都是不增長業。，他對你來生的果報不能產生主導力，當然你跟它有別報，它來生看到你可能不喜歡你，因為你踩過它，但是這個業不足以讓你到三惡道去，沒有那個力量，所以這個沒有三界的總報，應該會有別報。 第四個，不利不數所作。不利就是指他的心態，他不是猛利的；不數是他的次數，他只有一次。就是說你可能在年輕的時候，你曾經做過一件錯事，但是你做這件錯事的時候，受外境的引導，誤導，誘惑，而且你做了這次以後，你就深重的忏悔發願不再造作了，你就是這個在律上，藕益大師說叫偶一為之，你就做一次，那麼這一次，也不是你一個很強烈的願力，就是環境是誤導，環境的誘惑，然後做了以後，你就永斷相續，這個業在第八識是存在，但是沒有主導的力量，因為它沒有構成深深好樂，數數現行，對你來生不能構成大的影響，對你往生也不能構成障礙，除非你以後又繼續造作。這就是不利不數，這兩個要和起來，不利而且不數。 第五個，狂亂所作業，就是精神錯亂了。你這個精神，精神錯亂的標准，在戒律上說要見火而捉，看到火要去抓它的，要到這種程度，這個才叫做不增長業。 第六個，失念所作業，就是一時的失念，你平常受持八關齋戒很嚴格，但是你後來跟大家聊天的時候，突然間過午了，人家拿一個水果給你吃，你一不小心就吃了，你跟他講話很專心，當時你一時的失念，這個不增長業，因為你平常都持得非常嚴謹，你只是一時的失念，那麼做了以後馬上忏悔斷相續心，這個叫失念所作業，這個是不增長業。 第七個，非樂欲所作業，就是你做這件事情被他力所逼迫。強大的盜賊或者惡勢力逼迫你非得做，當然這個逼迫的條件要有命難，你的生命受到威脅了，這個你去做也是不增長業，非樂欲，不是你的心中的願望。 第八個，自行無記業，就是它本身就是無記，你在散步，剪趾甲，他本來就是沒有善惡的，這個也是不能對我們的生命產生引導。 這個八個就是就著你當時造業的一個心態，來安立這個不增長業。那麼我們這個八個我們可以把它反推，那什麼是增長業呢？從這八個的相反的作用，有三個條件：第一個，你的心識要清楚明了，它不是在昏昧睡眠的狀態，很清楚，你知道你在做什麼，第一個；第二個你要深深好樂，你在這件事情是發自你內心的願望，這第二個；第三個，數數現行，你要經常造作。 我們舉一個實際的歷史故事來在一個說明這個不增長業的情況： 孔夫子他周游列國，有一天他來到了衛國，就是衛靈公在位的時候，衛靈公對孔夫子是很尊重的，給他很好的房子住，供養他很豐盛的衣食，但是衛靈公這個人是比較昏庸的，它沒有重用孔夫子，就很豐富的把他供奉起來，但是孔夫子覺得這不是我的本意，我周游列國目的是要實現理想的，所以他就覺得浪費時間，他就帶領他的弟子就悄悄的離開了衛國，想要到其他國家去。 那麼孔夫子帶了他的弟子的團隊到了衛國的邊境的時候，他發現了一件事情，就是衛國的這個守護的軍隊，准備要叛亂准備要推翻衛靈公，這個在孔夫子之道裡面是不允許的。在夫子之道，他認為說，你出生的時候你就有你的定位，君君，臣臣，父父，子子，這不能改變這是天命，君臣之理是不能抗拒的，除非這個國君有喪德，所以這個王室雖衰但是並未喪德，你不能推翻他。說這個國君是昏庸的，無能的，傻傻的，但是他沒有喪德，他沒有做敗德的事情，你不能推翻他。所以這個叛軍要推翻這個衛靈公的時候，就違背了孔夫子之道，孔夫子就准備跟他弟子說：我們先不要到其他國家，我必須把這件事情告訴衛靈公，讓他准備一下。 當孔夫子要回到衛靈公的國都的時候，被叛軍發覺了，就把孔夫子圍起來，他說：你要去哪裡？說：我要回去衛靈公的國都，他說：你一回去，你就把事情告訴衛靈公了，那他就有所准備了，我們不能同意，那如果你不回去告訴衛靈公，你現在就走，我們就放你走，孔夫子說：那好，那我們就到其他地方去了，我們不回去了。不回去以後，他們一個團隊就離開了邊界，走著走著走一段路以後，孔夫子就對子路說：你現在調頭，我們還是回衛靈公的國都去，那子路就說：夫子你要干什麼呢？他說：我們還是要把這件事告訴衛靈公。那子路就疑惑了，說：我們跟人家所做的盟誓能夠毀約嗎？孔夫子說：所謂的盟誓要雙方要心甘情願，你把刀子架在我脖子上，這個盟誓用不著去遵守的。 那麼這個地方，其實夫子之道跟我們佛法的道理是相通的，就是非意樂所作業，這跟我們不增長業是一樣的。所以我覺得孔夫子對這個業果的道理也是非常了解的，因為這個盟誓的剛開始的因地不是我心甘情願的，你拿刀子威脅我的，所以這個盟誓不能成立。 那麼在佛法的角度，你要形成增長業，一定要有出自你的意志力，你主動的意志力，而且是次數要一而再再而三的去做，不管善業惡業，對我們來生有強大的引導，這個是所謂的增長業的三個條件。 佛法修學概要——99
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