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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
輕松學佛法摘要：修持篇 一
薰修 世尊每天講經八小時，四十九年沒有間斷，沒有放假，苦口婆心教化眾生。相信的、肯接受的，得度了；不相信的、不願意接受的，跟佛結個法緣，這一生不能得度。這個不希奇，我們也是無量劫來的修行，不知道親近多少諸佛菩薩，今天還是這個樣子。什麼原因？親近佛，但不相信佛的話，不能「依教奉行」，多半都是所謂的「陽奉陰違」，表面上學佛，背後又去造惡業，所以搞到這一生還是這個樣子。如果真的肯信，真的肯依教奉行，早就成就了，你已經是佛、是菩薩了。你再來是來度化眾生的，你是來示現的，不是真正凡夫。這些道理我們不能不懂，可是我們非常健忘，沒有人提醒立刻就忘了，境界現前起不了作用，依舊是迷惑顛倒，依舊是煩惱做主，這怎麼得了！ 唯一的辦法是「薰修」。我們用念佛的方法薰修，用聽經的方法薰修，一天聽一卷帶子，重復聽八次，這就是多次的薰習，一定要「一門深入，長時薰修。」可是這一片聽八次都要認真，才能得利益。不能說我聽一遍，第二遍可以松一點，第三遍可以更馬虎一點，一路放松，效果你就得不到了。遍遍都要認真，就像沒有聽過的那個樣子，你才能得利益，才能得受用。這樣聽經能把你的妄想、分別、執著伏住，你的心專一。 為什麼不聽八片？因為八片所講的不一樣，內容太多，你很難得定。而短短這一片是幫助你成就「戒定慧」，目的在此。你有戒有定，戒是方法，你能夠遵守這個方法，然後才能得定。定到一定的深度，智慧就開了。智慧開了，你在日常生活當中，就得大自在，真正是左右逢源，得心應手。你就是智慧做主，不是煩惱做主。你在日常生活當中，穿衣吃飯，無論從事什麼工作，處事待人接物，都會做得非常圓滿，自在安樂。 （節錄自21-112-01） 認識密宗 佛法裡面的密宗，密不是神祕，不是祕密，是「深密」。佛法沒有神祕，也沒有祕密，密是深密，理太深了，事上的境界也太深了，不是初學人能夠理解的，不是初學人能夠學習的。 現在的人一點根基都沒有，一接觸佛法就要學密宗的大法。就像上學念書，幼兒園都沒有念過，就要去念博士班，怎麼會有成就？ 我學佛第一位遇到的是章嘉大師，他是密宗大德，所以我對於密宗的常識知道得很多。密宗的修學是有階梯的，從哪裡學起？從持戒學起，從五戒十善學起。修到什麼時候才能接受密法？嚴格的講是八地菩薩，八地是不動地，到這個地位，他主修的課程就是密法。如果不是主修，而是學一點，要到圓教初住以上才行；換言之，「破一品無明，證一分法身」，你才有資格學一點點。 那密法要不要學？要學，不學不能成佛，但它是最後一個階段，它是佛法裡最高級的佛法。我們要懂得自己現在是什麼身分？幼兒園的小學生。所以，這些事情不能不懂，懂了之後，你不會毀謗，你不會感覺得很驚訝。只要以平常心看待，知道自己什麼程度、什麼身分、應該如何學習，這就對了。 （節錄自21-112-07） 拜佛 拜佛是佛家修學很重要的一個科目，其真正意義就是修平等心，消除傲慢的習氣。以我們最尊貴的頭頂禮佛最卑下的足，稱作「接足禮」。此修學的目標，在斷除我們驕慢（驕傲、怠慢）的習氣。我們對佛會行接足禮，對一般人不會，所以不起作用。因此，在佛堂是上課，學了要運用在生活當中。換言之，我們從早到晚見一切人、一切物，就像對佛一樣謙虛、卑下、尊重，以尊重佛的心去尊重一切眾生，乃至尊重一切惡業眾生，不分貧富貴賤，一律平等對待，這才能成就平等心。 然而在事上要有差別，理上沒有差別；亦即形式上有差別，心裡沒有差別，這是菩薩。「佛法在世間，不壞世間覺」，你不能破壞了世間法。從世法來說，禮節有差等。譬如總統、普通信徒到我們這裡來訪問，我們各要用什麼禮節來對待，這就有差等。這個差等是無差等裡面建立的差等，所以差等就是無差等。因此，學佛要懂得出世法，也要懂得世間法；要懂得無分別，也要懂得差別等次。理上、心上決定沒有差別，在形式上有差別，你就做得圓圓滿滿，應付得面面周到。心上有差等，理上有差等，就錯誤了，你是凡夫，不是聖人。如果事上也沒有差等，你也錯了，你不慈悲，你破壞社會秩序，令人民無所適從。因此，理事如何圓融，要有智慧。 （節錄自21-112-03【存好心－真誠、清淨、平等、正覺、慈悲】） 禅定 「禅定」，就是胸有主宰，不會被外境動搖。六祖惠能大師在《壇經》中說：「外不著相謂之禅；內不動心謂之定」。《金剛經》中世尊教導須菩提尊者，教化眾生要守住一個原則，就是「不取於相，如如不動」。六祖所講的禅定，就是《金剛經》的這兩句話。什麼是「外不著相」？六根對外面的境界「色聲香味觸法」，絕對不會被境界所轉，絕對不會被境界所影響，這是「禅」。六根對外面境界，心地清淨，不起心、不動念、不分別、不執著，這是「定」。於是我們就懂得，「禅定」在哪裡修？在一切時、一切處、一切境緣當中學習。果然學成了，境界現前能夠不受影響、誘惑，能如如不動，你的生死就了了，六道輪回就超越了。如果還會被境界誘惑，你出不了六道輪回。 （節錄自21-12-09【行好事－六度：布施、持戒、忍辱、精進、禅定、般若。】 ） 施大悲水 如何施大悲水？「施」是布施，就是你念大悲水布施給一切苦難眾生。通常有兩種，一種是幫助人治病，另外一種是布施給小動物，像螞蟻、爬蟲類。求大悲水時，念大悲咒一定要有大悲心，如果沒有大悲心，大悲水就不靈。心地愈是真誠慈悲，大悲水就愈有感應。 （節錄自問答21-90-21） 靜坐 對世間一些忙碌的人，心靜不下來的人，我們勸導他，一天有五分鐘、十分鐘的清淨心也好，對健康有很大的幫助。這五分鐘、十分鐘采取靜坐的方式，將整個身體放輕松，心裡「一念不生，萬緣放下」，沒有一個念頭，對於健康長壽很有幫助。真正修行功夫到家的人，一天二十四小時身心都是放輕松、沒有雜念，那是功夫成熟。他不但不老不病，也不死，這是實話。 （節錄自「淨宗學院培訓目標」21-112-08） 拜佛的方法 「精進」是度懈怠、懶散的，懶散是大毛病，不是小病。治這個病要真心去忏悔，而忏悔的方法，許多古大德是用拜佛的方法。我初學也是用此方法，這是忏雲法師教給我的，每天拜八百拜，天天拜，連續拜五個半月，拜了十幾萬拜。這是治病，把自己的精神振奮起來，身體也強健了，所以拜佛是最好的運動。初學人一天最好能拜三百拜，早晨拜一百拜，中午拜一百拜，晚上拜一百拜。一百拜的時間不會超過八十分鐘，並不耽誤時間，而運動量也足夠了。 （節錄自《華嚴經》12-17-0615【一一微塵中，能證一切法，如是無所礙，周行十方國。】） 忏悔 忏悔就是改過，儒家講「不二過」。因此，真正會用功、會修行的人，他用什麼功夫？天天反省、思惟、檢點自己的過失。這一天從早到晚，起心動念，對人對事對物，與佛的經教比照一下。我們受持《無量壽經》，就與《無量壽經》所講的比照一下，有幾件與佛講的相應，有幾件與佛所講的不相應。你能這樣檢點，就是覺悟了，佛法講開悟，你開解了、明白了。已經做到的要保持，明天還要繼續；沒有做到的，明天應當努力去做到。 （節錄自《華嚴經》12-17-0306【眾生業業為重障，佛示妙理令開解，譬以明燈照世間，此法嚴仗能觀見。】） 「心地」是修道的依據 佛法的建立，一定要有土地及建築等硬件設施，修道才有場所。而軟件中最重要的是心地法門，「心地」是修道的依據。是故，聽講《地藏經》，是我們修學大乘的基礎。如果不懂心地法門，不知從心地起修，最後絕對一無所成。換言之，無論我們如何用功，發憤精進，依舊出不了六道輪回，所修的無非是有漏福報而已。 中國大乘佛法是以四大菩薩為代表。第一位地藏菩薩表孝敬；觀世音菩薩表大慈大悲；文殊菩薩表智慧；普賢菩薩表實踐。 今日佛法何以如此衰微，我們修學佛法不能像古大德那樣有顯著成就，原因就是大眾沒有孝與敬，沒有根。李炳南老居士常講，若以這種心態學佛，既不是在修學佛法，也不是在弘揚佛法，而是在消遣、玩弄佛法，只是修一點有漏福報而已。而且福報決定不是在人間享，是到畜生道、餓鬼道去享。《觀無量壽佛經》教我們修「淨業三福」，此乃「三世諸佛，淨業正因」。第一福：「孝養父母、奉事師長、慈心不殺、修十善業」，做到了這一福才能得人身。如果做不到，連作人的資格都沒有，所修之福當然是到惡道去享。我們何以做不到？其實是對事理了解得不夠透徹。真正透徹了解，必能忏除業障，改過自新。 （節錄自《地藏經講記》14-12） 撥雲見日 我們無始劫以來起心動念、妄想、執著，將自性的光明德用完全障礙了，因而自性的德用不能現前！只要除去障礙，性德自然顯現，所謂「撥雲見日」，撥開雲霧，陽光普照。雲霧比喻障礙，是假的；陽光比喻性德，是真的。真性不需求，只要離妄，真自然現前。 （節錄自《地藏經講記》14-12） 修觀 佛法修行的綱領、原則，著重在修觀。天台家講三止三觀，淨宗念佛法門也沒有離開修觀的原則。觀是觀念，將過去種種錯誤的觀念修正過來，即是修觀。宗門常講，修學有三個層次。 一、「觀照」，常常提起覺悟的觀念，這是觀照。觀照功夫得力，在淨宗就是功夫成片，決定得生淨土。六根接觸六塵境界，警覺性很高，念頭一起，立刻轉成阿彌陀佛，在宗門這就是觀照的功夫。古德所謂：「不怕念起，只怕覺遲。」念起，沒有關系，要警覺得快，佛號立刻提起來，把念頭換過來，即是觀照的功夫。 二、「照住」，觀照功夫深了，妄想、念頭不起，能控制得住，即是照住。照住即是事一心不亂。照住是得定，禅定現前。 三、「照見」，此是最上乘的功夫，由定開慧，就照見了，在淨宗是理一心不亂。《心經》雲：「照見五蘊皆空」。五蘊皆空就是宇宙人生的真相，見到宇宙之間一切法的真相是「無所有，不可得」。《金剛經》雲：「凡所有相，皆是虛妄；一切有為法，如夢幻泡影。」《華嚴經》說「剎那際」，剎那際就是不生不滅，一切法不生不滅，生滅同時。《楞嚴經》說「當處出生，當處滅盡」，就是剎那際。無所有，不可得，方是事實真相。以為有所有、有所得，乃是妄想。十法界眾生，沒有離開妄想。可見妄想這一關很難突破，突破妄想就脫離十法界而入一真法界。是故，功德、福德要同時修。福德著重是在事相上修，功德著重是在心地上修。 （節錄自《地藏經講記》14-12） 每天拜一千八百拜的末期肺癌同修 你要不真干，現在這個世間災難很多，真正有成就的兩種人，這兩種人都是真干，都不是假的。一種是按部就班學出來的，明了，真的是一門深入，他明白了，真干；另外一種是災難現前，雖然不明了，他過去生中善根深厚，我們現在講底蘊很深，不是這一生修的，前生修的，所以他有真誠的信心。像我們最近遇到一個同修，也是得了末期的肺癌，醫生宣布他的壽命頂多只有一個月。他宿世有善根，所以他也不找醫生，也不吃藥，念佛求往生。他每天拜佛，每天拜一千八百拜。前兩天拜得很痛苦，他告訴我，第一天只拜了一百多拜，忍痛也要拜，拜到四、五天才正常，能夠一天拜到一千八百拜。拜到一個星期之後，別人知道，他自己不知道，他身上的汗流出來是黑色的，而且很臭，他自己聞不到，別人聞到，那都是他的病毒排出來了。拜到兩個星期十五天，他感覺到很輕松，身上衣服換下來很髒，裡面的病毒全排出來了，人好了，現在很正常。遇到我的時候，胡居士說「你是再來人」，那是真的。這是什麼？這就是過去生中的善根，他有堅定的信心，他並沒有求病好，他只求往生，沒想到他的病毒全部排出來。這是最初方便。 （節錄自 《華嚴經》12-17-1875） 究竟的大願 願只有一個願，就是求生西方淨土親近阿彌陀佛，除這一念之外，根本就沒有第二個念頭，這叫願，這叫大願。這一願就把阿彌陀佛四十八願統統具足了，不要一願一願去發，這一願就具足阿彌陀佛四十八願，就具足十方如來因地當中所發的所有的大願，為什麼？我們在《彌陀經》上看到，世尊為我們介紹淨土，六方佛贊歎，那個六方是十方，翻譯的是簡略，原本是十方。你看玄奘大師的譯本就十方，它還有東南方、西南方、東北方、西北方，上方、下方已經有了。十方一切諸佛如來教化眾生無量法門裡面，最有效果的、成就最快速的、最穩當的，就是勸勉大眾發願求生淨土。所以這一願是十方一切諸佛共同的大願，而且是個圓滿的大願，究竟的大願。 我們有沒有發？發了。為什麼去不了？當中夾雜，夾雜的力量太大了，把你的願毀掉。夾雜什麼？夾雜著七情五欲，夾雜著分別執著，這是什麼？沒放下！我又想到極樂世界去，又捨不得這裡的家親眷屬，對我好的人我要報答他，對我不好的人我要報仇，我要找他麻煩。恩怨總是不斷，財色名食睡難分難捨，這怎麼能去得了？問題發生在此地。如果真的是求往生，這個人對我好，我報答，等我到極樂世界成佛，回來我再報答他，連父母之恩亦復如是。因為你生到極樂世界，你才真正能度得了你的父母，那是真孝！你不到極樂世界去，你父母造了惡業依舊墮三惡道，你怎麼辦？無能為力！由此可知，真正是個聰明人，有智慧的人，看到家親眷屬作惡業，就像婆羅門女、光目女一樣，《地藏經》上看到的，知道自己父母一定會墮地獄，那你怎麼樣？趕快求生淨土，萬緣放下。 這個世間人對我好，很好；對我不好，也很好，統統不放在心上。你的心才清淨，你的心才真誠，跟西方極樂世界它有感應，念念都有感應。如果你的心不清淨、不真誠，那個願不起感應的作用，信願行這三個條件缺一個都不能成就。中峰禅師在《三時系念》講得很清楚，三個條件一個不能缺，一定要相信自己本來是佛，相信西方極樂世界阿彌陀佛是自性所現的，「自性彌陀，唯心淨土」，是自己心現識變的。你看這關系多麼密切，哪有去不了的事情！這不是外來的，自性現、自性變，他怎麼會不能往生！在這個世間，無論遇到人、事、物，要知道是逢場作戲，可不能認真，認真不但不能往生，認真就叫造業。業怎麼樣？業你還得受報，不善的業那個報很苦，輕報我們講是病苦，重報是惡道。跟眾生，都是迷惑顛倒的眾生結下的這些冤業，這個冤業裡頭有善有惡，善的，恩愛的纏綿，也是麻煩事情；不善的業冤冤相報，兩樣都是苦不堪言。 要覺悟，恩怨兩邊都要捨，這一生才能穩穩當當的取淨土。如果怨我捨掉了，恩我要報，你去不了極樂世界，你的果報在三善道，你來生好報恩。但是，你來生能不能保証再能遇到佛法？遇不到佛法，一生做好人，好人也會造惡業，福報享盡了，你生生世世惡的業現前，還是要墮三途，這個道理跟事實真相，我們要清楚、要明了。在習性裡面，這要搞清楚，本性裡面沒有善惡，習性裡頭有！佛告訴我們惡多善少。你看《百法明門論》裡面，善心所只有十一個，煩惱心所、不善的心所二十六個，不成比例。所以人學好很難，為什麼？他善心所只有十一個。學壞很容易，他不善的心所二十六個，你說這個力量多大。又何況我們現在的社會，六根所接觸的六塵境界，不善的多，善的太少了。 舉一個例子最明顯的，現在的人沒有不看電視，你看電視裡面的節目，有幾個是善的，有幾個是不善的，你不就清楚了嗎？幾個節目是給你講倫理道德的，幾個節目是給你講暴力、色情、殺盜YIN妄，你不就明白了嗎？為什麼這個世界這麼亂？為什麼災難這麼多？不必說，這種因緣你就明白了。現在人還在迷惑、還在顛倒，如果這些科學報告是真的，包括聯合國的，包括美國太空總署報導是真的的話，十年之後人活在這個世間就不安穩了，為什麼？末日的現象明顯的現前。這個地球上的冰，地球的溫度在上升，這個上升是加速度的愈來愈快，太空總署的預測是十年，也許不到十年。有人說是二０一二年，那二０一二年只有五年，這個世界上沒有冰了，南北極的冰溶化，高山的冰也沒有了，這會給地球帶來很嚴重的災害。 高山的冰溶化的時候，這些大江、大河的水源斷掉了，像長江、黃河在中國，將來枯干了，沒有水了。現在靠這個河流灌溉的、生活的有多少人！那個時候沒水怎麼辦？南北極的冰溶化了，海水上升，科學家現在給我們很明確的數字，海水會上升六點五米，沿海的城市統統淹沒了。世界上人口是愈來愈多，居住的面積愈來愈少，這個災難就在眼前。太空總署在呼吁，趕緊要大家警覺要救地球，怎麼救法？他提出來的這個四條，第一個是素食，希望全世界的人不要再殺生，改素食，不要再飼養這些畜生。這個跟佛法講的是一樣的，佛法講所有一切災難，根本的原因就是殺業太重。第二個叫我們改乘自行車，腳踏車，換句話說，恢復到過去沒有這些科學工具的社會，人會在這個地球上繼續延續下去；叫我們要節約能源；叫我們盡量減少消費。這在日常當中，提了四個非常具體的方法，可以救地球！佛門裡面講得就更透徹、更清楚，中國的佛教一千多年來提倡素食。 我們修行的信願行這三個字，真的是天天都要去思考，都要去檢點做到多少。我們要抓住最高的綱領，總的原則就是「看破、放下」。我這一生感激老師，第一天就把這個方法傳授給我。看破是明了，這要靠經典，五十七年來天天讀經，沒有一天空過，對於宇宙、人生、世法、佛法明白了一點，放下什麼？放下的是分別執著。日常生活當中，事業方面，我們有了選擇的標准，利益眾生的，與法性相應的，與倫理道德相應的，這些事業應當做，為什麼應當做？這是救苦救難，這是普度眾生。是菩薩大願裡面主要的一願，「眾生無邊誓願度」，全心全力把這樁事情做好。與這個相違背的，屬於個人的、自私自利的徹底放下，不要放在心上。個人的名聞利養，個人的恩怨，如果這個東西放在心上，這是個人致病的第一個因素。很多學佛的同修、出家的大德，走的時候都得癌症走的很多！這病症從哪來？就是這些東西放不下給帶來的。所以要知道，自私自利、名聞利養、是非人我，這個對自己健康有很大的傷害，你能把這個放下，你把致病的緣斷掉了。因是什麼？因是貪癡，貪癡放下，你得病的因沒有了。你把自私自利、是非人我這個東西放下，恩怨放下，緣也斷掉了，你身體怎麼會不健康！所以自己常常想想，我還有沒有這個東西？有，還很多，那個麻煩就大了。佛講得清楚，佛對得起我們，我們聽沒聽懂，或者是偶爾聽懂了，但是經典放下之後又迷惑了。這是很正常的現象，為什麼？因為我們無始劫以來，我們的惡習氣重，善的氣分很薄。所以我們接受聖賢教誨，這是接受善的氣分來薰習，時間很短，力量很薄弱，放下經本之後外面惡的習氣就又來了，那個惡的習氣根深蒂固，它當然起作用。那要怎麼辦？要在經典上加強薰習。 我常常給同學說，我是中下根性的人，不是上根，真是佛菩薩保佑，給我這麼長的壽命，也就是給我這麼長的時間薰習。在這個世間修行，好！經上講得清楚，娑婆世界就指我們這個地方，修行一天修得好，能夠抵得在極樂世界修行一百年。你明白這個道理，娑婆世界也有它殊勝之處，快！這個地方怎麼樣？成就快，淘汰也快；極樂世界成就很慢，沒有淘汰的，沒有墮落的，這是它那邊殊勝之處。這邊是大起大落，大起大落一定是大落的多、大起的少。大起怎麼樣？大起是不斷天天薰習，天天薰習，天天認真修行，具足信願行，行是可以提升，真的是大幅度提升，比極樂世界快。明白這些道理之後，跟《華嚴經》上所講的一樣，極樂世界要不要去？要去，決定要去。是不是很著急要去？不一定，不用那麼樣急，急不得。世間法老人常講「欲速則不達」，你很著急，因為你是情緒，那是煩惱，很急的時候煩惱起現行，怎麼能往生？往生的人帶業是帶業，現行的煩惱不能帶。所以煩惱起現行就障礙往生，急不得。隨緣，隨緣心是清淨的；急躁，心不清淨，這道理都要懂。 摘自淨空老法師講解《大方廣佛華嚴經》（第1925卷）【一一世界中。發心求佛道。依於如是願。修習菩提行。佛以種種身。游行遍世間。法界無所礙。無能測量者。慧光恆普照。世暗悉除滅。一切無等倫。雲何可測知。】 不可以贊歎別人 今人問題很多很多，我們不能說某個人好，某個人不好，不要說人家的是非，個人修個人的，他修他的，我修我的，彼此不相干。過去我跟李老師的時候，第一次跟他老人家見面，他教我兩句話：第一、不要贊歎別人，第二、不要毀謗別人。我聽了以後，有點疑惑，贊歎別人是好事，為什麼不能贊歎別人？想了一、兩個星期，想通了，確實不能贊歎人。贊歎比毀謗傷害人還要厲害，毀謗會叫人生煩惱，贊歎同樣也叫人生煩惱。大家對他一贊歎，他就不知道天高地厚，就覺得自己很了不起，貢高我慢統統生起來了，他的道行不能再前進，只有往後退。什麼人可以贊歎？八風吹不動的人，你可以贊歎他，你也可以毀謗他。你毀謗他，他不生氣，你贊歎他，他也不以為然，他如如不動。這種人，行！所以要想害一個人，你就盡量捧他，盡量贊歎他。所以修行，起心動念、言詞舉止都要有智慧，沒有智慧，往往自己做錯了，自己還以為自己是對的，這個在佛法叫愚癡。 （節錄自《阿彌陀經疏鈔演義》01-03-038） 李炳南老師一生節儉 李炳南老師在台中教學三十八年，我們跟他學習，沒有繳一 分錢學費。他有很多機構，我們在機構裡做義工，用這個來 報答老師。我喜歡讀書，愛書，他辦了一個慈光圖書館，我 在裡面做管理員，慈光圖書館有三個管理員，我是其中之一 。 老師的醫道不錯，他自己有信心，他告訴過我，一生給人治 病，沒有犯過錯誤。他做過司法官，司法官判案子，可能有 冤枉人，但是治病他有把握。而他治病沒有收過人的錢，還 是中國古老的醫道。他自己是個小公務員，收入足夠了，他 不向外攀緣，生活非常簡單。 五十年前，我跟他在一起，一個月的生活費用，台灣錢六十 塊，合美金不到兩塊錢。他一個月的收入，正常的公家收入 ，他在孔德成奉祀官府擔任主任祕書，這個待遇是一個月有 四百多塊。他用不了，他只用六十塊，其他的錢都布施做好 事，幫助窮苦的人。 當年他在世，我們不知道，往生之後，他遺留下的東西展示 出來，我們才看見，裡面的襯衫都是補補丁，襪子也是補補 丁，外頭看不出來，自己補的。有沒有新衣服？有，他自己 很少買，人家送他的。他自己不穿，轉手送給別人。我在台 中，他還送我一套毛衣、毛褲。他自己沒有一件是新的，都 是破舊的。老師往生之後，才真的明白，真感動人。 （文摘恭錄—2012淨土大經科注 第二八三集 20 13/4/30） 恆順眾生，教學才能成功 《勝天王般若經》言：下聲細語軟美之言，順彼意語故。這 一句話說得好，菩薩應當學，這就是菩薩學處。下聲細語是 謙虛、卑下，其反面就是傲慢。細語，不是高聲，不是惡口 。軟美是形容言語柔和。隨順他意，不是隨順我，而是隨順 他。佛菩薩教化眾生，永遠是恆順眾生、隨喜功德，教學才 能成功。善巧方便，是形容佛菩薩用心真誠到極處，自自然 然感動一切眾生。 只有真誠能感人，真誠到極處還不能感動，這時要反求諸己 ，我真誠心是不是還不夠？真誠心完全到位，沒有絲毫虛偽 ，沒有絲毫為自己，還不能感動，佛菩薩就遠離這個世間了 。為什麼？這是緣不成熟。不成熟，佛菩薩不住這個世間， 避免眾生造業。 佛菩薩是善人、好人，遇到一個迷惑非常深重的人，他對於好人、好事不尊重，甚至於不以為然，還要諷刺你、毀謗你 ，說你裝作好人。這樣的批評都有罪過的，尤其毀謗聖賢， 很可能受到地獄的果報。所以菩薩慈憫眾生，不示現。如果示現，絕不以佛菩薩身分示現，變化一個普通人，用這種變化身來跟你接觸，你謾罵他、羞辱他，當然有罪，但是不會 墮地獄，不是最重的罪業，把你的罪業減輕，真正的慈悲！ 文摘恭錄—2012淨土大經科注（第二八三集） 2013/4/30 引導人入佛門的方法 四攝法，是攝受眾生的方便法。用現在話說，就是四種交際 法，處眾的方法，引導人入佛門的方法。維摩經雲：「先以 欲鉤牽，後令入佛智。」就是屬於攝受法，攝受眾生；攝受 之後，再幫助他入佛智慧。 這也叫公共關系法。我們跟一切人怎樣建立關系，佛教給我 們第一用布施，財布施、法布施。先用財，然後再用法。財 布施是手段，法布施是目的。財裡面包括的范圍就非常之廣 。中國人所謂「禮多人不怪」，對人有禮，逢年過節，跟鄰 居、街坊送一點禮物。 平時我們有多的，都可以用來布施。布施以什麼人最重要？ 以鄰居第一重要。鄰居將來都信佛，都接受佛法了，這個村 子變成念佛村、彌陀村。變成念佛村，影響就很大，這是學佛的一個示范點。示范點做成功了，功德無量無邊。為什麼 ？許多學佛人都來向你學，都到這邊來考察參學。 慢慢的去推廣，推廣的范圍愈大就愈殊勝。一定從近鄰開起 ，所以要化導眾生，先要化導你自己家人，家和萬事興。所 以要勸人，先要勸自己。自己確實對於佛的教誨明白通達了 ，真正落實了，自自然然感化一家人。 文摘恭錄—2012淨土大經科注（第二八三集） 2013/4/30 布施的實例：澳洲淨宗學院的溫馨晚宴 淨宗學院建立在澳洲圖文巴十一年了，開幕這一天起，我們 就用四攝法－布施，請大家來吃飯，請的是近鄰，就是我們 兩條街的鄰居。正式發請帖，告訴他們，我們是佛教徒，到 這個地方來修行、學習，要向他們報告，解答他們的一些問 題。 我們做一些美食，都是素食，但是很好吃。吃完了，有十幾個人來找我，他說：「法師，你們這樣的活動能不能多做幾 次？」我說真的喜歡的話，我們就定期每個星期六用這種方 式來接待大家，叫溫馨晚宴，免費招待大家。無論是什麼人 ，我們都不拒絕，非常客氣招待他們。 兩、三個月之後，就常常來吃，就來問佛法了。你們信佛教 ，佛是什麼？佛教說些什麼？我們慢慢給他講，他就聽懂了 。聽懂，他就來參加我們的早晚課，我們念佛，他也來參加 ，跟我們打成一片。十年了，這個聲名成就了，圖文巴的人 都知道有淨宗學院，而且都贊歎「淨宗學院的人都是好人」 ，所以對我們非常和睦。 這十年影響了當地的宗教，我們前年正式辦了一個活動，是 全澳洲的宗教，大概有一百七十多個團體，派代表來參加， 這也是澳洲第一次宗教代表大會，會後每一個人都喜歡，做 得非常成功。 文摘恭錄—2012淨土大經科注（第二八三集） 2013/4/30 老師跟醫生是盡義務，不講金錢的 古時候的老師跟醫生，這兩種人都不富有，但是這兩種人是為社會一切大眾所尊敬的。為什麼？這兩種人是盡義務，不 講金錢的。 醫生學醫的目的是什麼？為了救人，他不是為發財，想發財 不做這個行業，這個行業只能叫糊口，不能發財。現在聽說 學生選擇職業，頭一個選醫生、律師、會計師，選這三個行 業收入多。古人不是這樣的，古人是為救世、救民。 教書先生對學生不能要求財物，老師再窮、再苦，也不會開 口向家長要一分錢，而是家長對老師的恭敬，逢年過節送禮 物給他，這就是供養。家庭環境好的，多送一些，家庭環境不好的，少送一點，表一點心意。 文摘恭錄—2012淨土大經科注（第二八三集） 2013/4/30 忏悔是真正認錯，後不再造 說到忏悔法門，章嘉大師告訴我，忏悔的實質是真正認錯， 知道錯誤，後頭有一句話非常重要，「後不再造」，實際上 就是儒家顏回所講的「不貳過」，過失只有一次，覺悟之後 不會再犯同樣的過失，這叫真忏悔。當然凡夫在這個世間難 ，難在哪裡？緣很雜，逆境惡緣太多了，所以會常常犯。常常犯不怕，我常常改，這一點非常重要！不能我常常犯，自 己對自己喪失信心，那就完了。 自己對自己有信心，時時刻刻提醒旁邊的同參道友，要求他們幫助，看到過失趕緊告訴 你，自己好改過，這比什麼都重要，這叫真正的善友。看到你的毛病不說你，這不是善友。可是自己要歡喜接受，無條 件的接受，他說錯了，說錯了也接受、也感恩，所謂「有則 改之，無則嘉勉」，這是一個良好的學習態度。如果不接受 ，還要來掩飾，還要來辯論，這就錯了，沒有人再會說你過 失了。 佛法重實質不重形式 章嘉大師教給我，佛法重實質不重形式。實質是什麼？實質 是心行，你的心上有沒有佛，你能不能把佛的教誨表現在你 日常生活行為當中，這個重要。那些儀規形式不重要，儀規 形式為誰做的？為接引大眾做的，那不是自己修行，是為了 接引大眾。就好像舞台表演一樣，是給觀眾看的，特別是給 沒有學佛的人看的，他從這個地方認識佛教、了解佛教、歡 喜佛教、羨慕佛教，他就入門了。所以舞台上表演目的在此 地，真正修行沒有這些東西。 念佛就是修禅定 佛法，無論大乘小乘、宗門教下、顯教密教，無量法門，統而言之，全是修禅定。為了把這個心定下來，所用的方法不 一樣，無論用什麼方法修定，在禅定定中境界完全相同。我們是用「持名念佛」這個方法修定，但是我們不會用，我們 不知道這是個修定的方法，沒有在定功上去用功夫。所以， 念這句佛號，還是起心動念，還是分別執著，這效果完全沒 有了。 如何才能念到一心不亂？一心不亂就是禅定，萬緣放 下。你看念佛堂堂主他的口頭禅，時時刻刻提醒大家要「放 下身心世界，一心專注阿彌陀佛」，這不是修定嗎？我們今 天念佛沒放下，還有起心動念，還會受外頭境界干擾，所以 念佛不能得一心。 修學佛法，智慧福德圓滿 在三皈誓詞裡面，佛寶著重在智慧、福德，叫二足尊。二， 第一個是智慧，第二個是福德，我們一般講福報。足，是滿 足，圓滿了，智慧圓滿，福德圓滿。在智慧、福德裡面，這 是最值得人尊敬的，稱為二足尊。我們向他學習，希望達到 他的境界，跟他一樣圓滿，是這個意思。 那怎樣才能夠達到？一定要修佛法，法是佛的教誨，也就是 佛他怎麼從凡夫修成的，一些理論、理念、方法、經驗，把 這些東西告訴我們，提供我們做參考。法裡面最重要的，就是離欲。章嘉大師教給我的「放下」，放下什麼？放下所有 的欲望，包括出世間的。為什麼？有欲望就有煩惱。 佛是給我們宣說講解這個東西，他有沒有這個念頭？沒有， 心地真正清淨，一塵不染。還有個想成佛這個念頭，這個是 錯誤念頭。你本來是佛，你想成佛，你就成不了，為什麼？ 你有個妄念在裡頭，這個妄念要拿掉，就真成佛了。你看， 連佛的念頭都沒有，何況世間的，所以叫離欲尊。所有一切 修行方法，離欲就是放下，放下萬法。萬法當中，欲是最難 放下的，你把這個東西放下了，那是離欲當中最尊貴的。 文章恭錄—2012淨土大經科注第二八五集 02-040-0285 一切都要看破放下 早年章嘉大師就教我六個字，「看得破、放得下」，到底是 先看破後放下，還是先放下後看破？眾生根性不一定，所以 從哪個先下手沒有定法，完全看個人根性。大概是煩惱障重 的人要先放下，所知障重的人要先看破，所以看你哪一種煩 惱重，先用哪個方法。障礙就是兩種，一個煩惱，一個所知 。知識分子大概是所知障重，為什麼？他不搞清楚，他不肯 放下。統統清楚明白，他自然放下了。 煩惱障重的人，叫他當下就能放下，所以念佛法門最好，一 句佛號就能把煩惱障制止住。煩惱才起，一句阿彌陀佛，就 把煩惱取而代之。貪瞋癡慢，自私自利，這是煩惱。這個念 頭才動，不要緊，當然會動，不動你是佛了，凡夫決定會起 煩惱。煩惱才起來，第二念就是阿彌陀佛，這叫功夫得力， 這叫會念佛。決定不可以一面念佛，一面起煩惱，那煩惱把 念佛功夫全都破壞了，不能得利益。不起煩惱的時候也要念 佛，為什麼？不念佛長無明，無明是愚癡。所以這個佛號就 很重要，不但破煩惱也能破無明。這個法子妙絕了！念佛三 昧，三昧中王。 文章恭錄—2012淨土大經科注第二八五集 02-040-0285 怎麼選法門？ 我們學佛必須依照自己的根性、程度、學習環境、能力，綜合考量，選擇一門。要選自己有把握在這一生當中修成功的 ，不能好高骛遠。選錯了，用再大的功夫，一生不能成就， 依舊要搞輪回，這是很可怕的事情。這一輪回，就不知道輪 到哪裡去了，來生還有機會接著修學嗎？所以問題很嚴重。 最好的選擇就是選這一生一定成就的法門。 文章恭錄—2012淨土大經科注第二八五集 02-040-0285 古聖先賢的老方法不能改變 學習就要遵從古聖先賢的老方法，不能改變，它不是知識。知識會變，知識日新月異，它的作用是有侷限的，它的作用不是究竟的。學佛，佛是要求明心見性。不變的方法就是戒定慧三學，十善業道不能改變，三皈五戒不能改變，淨業三福不能改變，六和六度不能改變，一定要用真心去奉行，去信、去行、去證。 文章恭錄—2012淨土大經科注第二八六集 02-040-0286 奉事師長，實為修行要務 「奉事師長，實為修行要務」，為什麼？對師長要是沒有恭敬心，就學不到東西。聖賢教誨是屬於心法，佛法純是心法，所以要用學物理這套方法，那是沒有辦法得到的，會把佛法變成知識。一定要知道，佛法是智慧，不是知識。智慧從哪裡來？從戒定來的，戒定就是放下。章嘉大師教我看破放下，看破放下是戒定，真能放得下，清淨心現前，清淨心生智慧。 「師者，出世大本；父母，世間福田。菩薩必須恭敬奉侍故。」孝養父母是根，奉事師長是本，像一棵樹。一棵樹，根長在泥土底下，上面是本，然後再有枝條葉。根，對父母就是孝，對老師就是敬，所以孝敬是中國傳統文化的根本。講中國傳統文化，學習中國傳統文化，沒有這個根本，你沒法子學。學心性這門學問，一定要有根本。所以，這跟認不認識字沒關系，不發生沖突，它有智慧。 文章恭錄—2012淨土大經科注第二八六集 02-040-0286 用真實心，一部經學十年 學佛，學大乘，一切要從真實心中作，這一句很重要。起心動念，日常生活，待人接物，統統要從真實心中作，才會有成就。有一絲毫的虛偽就完了，前功盡棄。只要你是用真實心，在一部經上學十年，十年是最少的，不能少過十年，一門深入，長時薰修。學《無量壽經》，經文要能背誦。《印光大師文鈔》中，我選了一本《菁華錄》，《菁華錄》要背誦，這是節錄最精彩的開示，分量不多。所以學淨宗，《菁華錄》要背，《無量壽經》要背，黃念老居士的注解，至少要看一千遍。古人說讀書千遍，其義自見，你能成為一代大師。 文章恭錄—2012淨土大經科注第二八六集 02-040-0286 心好，言語行為自然好 「如《淨影疏》雲：無有虛偽谄曲之心，明離心過」，心上沒有過失，言語跟身體就沒有過失，為什麼？言語、身體都聽命於念頭，就是心上。會修行的從修心下手，從根本下手。心好，言語自然是好的，行為自然是好的，真好；心不好，言語好，行為好，那是裝出來的，假的，他別有用心，別有目的，花言巧語來騙人。 今天的世界出了問題，問題出在哪裡？都出在心不好。什麼心？自私自利，貪瞋癡慢疑。在佛法稱之為五毒，稱它為根本煩惱，無量無邊的煩惱都是從這五條根生的。五條根能歸納成貪瞋癡，叫三毒。傲慢是屬於瞋恚，懷疑是屬於愚癡，情執是屬於貪。所以情執、傲慢、懷疑是三毒的根。我們要斷貪瞋癡，從哪裡放下？就從這個地方放下。放下情執，貪心馬上就淡化；放下傲慢，瞋恚心就減了一半；放下懷疑，就聰明了，變成智慧。 文章恭錄—2012淨土大經科注第二八六集 02-040-0286 惜陰 人生在世最寶貴的不是財富，不是金銀財寶，而是光陰！不能把光陰浪費掉，要把光陰抓住，學好東西。一切不善的，我把它放棄，不要浪費我的時間、精力。今天信息所播出來的，電視、電影、網絡、報紙、雜志這些信息，全都是不善的，可以不看。讀經好，讀經跟佛菩薩做朋友。你看那些東西是跟殺盜YIN妄做朋友，錯了。他有權力播出染污人，我也有權力不接受，我不看、我不聽。我們回過頭來跟聖賢學習，做聖賢的弟子。儒家一部四書夠了，佛法這一部《無量壽經》也夠了，一門深入，長時薰修。果真如是學法，十年一定有成就。 文摘恭錄自淨空老和尚講述《淨土大經科注》（第五四九集）2012/10/6 真誠愛心對待 諸佛菩薩有智慧、有耐心，即使對自己不了解的人、有誤會的人，常常毀謗我的人、障礙我的人、陷害我的人，佛菩薩都是用真誠愛心去對他。一世不能感化，二世、三世，經多生多劫，把這個人還是感化過來了，決定沒有惡意向人。中國古人說仁者無敵，佛亦如是。仁慈的人沒有敵人，跟他敵對的人，他都看作親人、看作朋友。只是暫時有誤會，時間久了，對方就明白了。這個觀念比什麼都重要，沒有這個觀念，不能學佛。 文摘恭錄自淨空老和尚講述《淨土大經科注》（第五四九集）2012/10/6 謹言 「自己做錯事情應當忏悔，別人做錯不要放在心上，更不可以放在口上。」 他做錯事情，他自己說出來可以，別人不能說。他的境界沒有提升，時節因緣沒成熟，你說他的過失，他記恨在心，不但對他沒有幫助，反而害了他，嚴重會造成冤冤相報沒完沒了。 所以，一定要謹言，小心謹慎，多聽少說。真正有智慧的人，言語一定少，言語雖然少，它有分寸、有力量，讓人聽到能受感動。 文摘恭錄自02-037淨土大經科注 內財布施 內財布施是什麼？做義工。隨時隨地，任何場所，我們遇到了就隨緣做。譬如走在道路上，看到旁邊有垃圾，我們把它撿起來放在一個妥當地方，這就是內財布施，對一切行人布施。不一定什麼事情，只要跟人接觸的時候，布施的緣就現前。 在大庭廣眾裡面學謙讓、學恭敬，這也是布施，沒有一處不是修福、修慧的機會，所以自己要認識，不要把機會放過。 文摘恭錄自02-037淨土大經科注 心即是阿彌陀佛 我們的心本來是好的、善良的，叫良心，把自己的良心去裝別人的垃圾，這是最大的錯誤。別人的那些是非人我，何必放在自己心上？把拉拉雜雜的東西全放在心上，自己就變成垃圾桶了。 最聰明的做法，是把良心打掃得干干淨淨，把阿彌陀佛請進來。我心即是阿彌陀佛，阿彌陀佛即是我心，你能不成佛嗎？你將來往生成佛，功德成就跟阿彌陀佛完全相同。這是真有智慧，真正聰明。這不是難事，我們自己肯不肯調換一下？念佛求生淨土要在這個地方著力，要在這裡真用功夫。 文摘恭錄自02-037淨土大經科注 格物 格物兩個字的意思有些人錯解了，當作是研究一切物質現象。古來祖師解釋這兩個字，格是格斗，物是物欲，格物的意思就是要跟物欲去做一番格斗，你能把欲望打敗就勝利了。 所以斷煩惱，放下習氣，這叫格物。格物致知，用章嘉大師的話來說，格物是放得下，致知是看得破。看破，智慧就生起來了！ 聖賢學問，佛菩薩之道，首先就在把煩惱習氣放下，格物就從這開始。放下自私自利，放下名聞利養，放下貪瞋癡慢疑，放下殺盜YIN妄，你才能體會聖賢教誨，釋迦牟尼佛所說的這些經，你才能看得下去，才會看得懂。這些東西不放下，它是障礙，堵住你的悟門，你怎麼看也不會開悟，怎麼聽也不會開悟，因為煩惱在擾亂你。 文摘恭錄自02-037淨土大經科注 融通無礙 世法不妨礙佛法，佛法不妨礙世間法，融通無礙。世間事照做，做完了絕不放在心上，這叫放下。心上只有阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外，什麼都進不去，這叫功夫成片，念佛功夫真正得力了。換一句話，往生你決定有把握。 文摘恭錄自02-040 二零一二淨土大經科注302集 我們為什麼不開悟？ 我們為什麼不開悟？我們的思想太雜、太亂了。而且非常容易受外面境界干擾，見色被色干擾，聞聲被聲干擾，看文字被文字干擾，六根接觸外頭六塵境界全被干擾，這怎麼得了！我們要想提升自己的境界，釋迦牟尼佛祖祖相傳教導的方法就是「一門深入，長時薰修」。佛法是求明心見性的，明心見性的方法是教你統統放下，恢復你的清淨平等覺。清淨平等覺是你的真心、本性。這個方法用了幾千年，相信的人都成就了，超越十法界；不相信的人還在十法界裡頭流轉。 文摘恭錄——淨土大經科注（第六十三集） 一切眾生皆是未來佛 一切眾生皆是佛，一切眾生皆是未來佛。若我們看到小動物還是輕視牠，牠是畜生，牠愚癡，這就是傲慢。能看到這些小動物生憐憫心、生慈悲心、生恭敬心、生尊重心，我們對牠尊重恭敬，稱牠為菩薩。能以真心待小動物，對人、對事當然就一片真實，這個人菩提心發起來了。 人有戒德者。感動諸天。 【人有戒德者。感動諸天。天龍鬼神。莫不敬尊。寧投身火中。利劍割肉。慎莫嫉妬人之善。其罪不小。慎之慎之。】 人被火燒死、被刀劍殺死，是慘死。佛說這種痛苦不大，如果是嫉妒別人的善，所受的苦報超過這個千倍萬倍。嫉妒、驕慢都是與生俱來的煩惱，儒家要求「傲不可長」，修行就是將這些煩惱修正過來。佛教我們的目標是超越六道輪回，煩惱不斷，不能超越。有傲慢、嫉妒，念佛不能往生，我們要「慎之慎之」，小心謹慎，千萬不要嫉妒別人的善！「其罪不小」，都是地獄的罪過。佛一再的警惕，我們不能不慎重。 為佛弟子不得卜問請祟符咒 【世間意者。為佛弟子。不得卜問請祟符咒。厭怪祠祀解奏。亦不得擇良日良時。】 佛在此舉例說明：凡是卜卦、看相、算命、看風水、請神、使用符咒等，這些都屬於「世間意」；都是求好運，卻不走正途。佛弟子為何不可以做？佛弟子有更高一層的境界，有更好的方法。佛教我們修真誠心、清淨心、平等心、慈悲心，什麼問題都化解了，還用搞這些嗎？我們讀經明理，一定要隨順佛陀的教誨，自然有百利而無一害。 ——淨空老和尚講《阿難問事佛吉凶經》 真念阿彌陀佛 真信、真願，我真念阿彌陀佛，這一句阿彌陀佛裡面就具足無量功德。你每天念他，你的功德就累積下來，把阿彌陀佛的功德變成自己的功德。等於說你念多少阿彌陀佛就送多少，你肯念他就輸送給你，源源不斷。所以，我們就不要再打妄念了，念這句佛號有源源不斷的功德輸給我。你要是不念佛，想亂七八糟東西，那是六道輪回輸給你，你肯定繼續搞六道輪回，你就錯了。所以，哪有時間去打妄想？ 文摘恭錄——淨土大經科注（第六十四集） 不可起惡念 我們人的身體，約是五十兆細胞組成，五十兆的細胞統統相連，像網絡一樣。信息完全相通，絕對無一細胞是獨立存在，新陳代謝是正常的一個現象，就是波動現象。整個宇宙是一個自己，宇宙之間一切人、事、物與自己息息相關。我們起心動念要負責任，起一個惡念，說不定別的地方就有災難發生，因此不可起惡念。 什麼是惡念？貪瞋癡慢疑，佛教說這是五毒，這個念頭不好，對自己身心有傷害，對世界帶來災難。貪心感應的是水災；瞋恚感應的是火災，火山爆發，地球溫度上升。我們遇到不高興，發個脾氣，就把地球溫度增加一點。愚癡是風災，傲慢是地震。懷疑，造成山崩地陷。懷疑對人的身體，免疫能力被破壞了，反之，信心增長免疫能力。這叫存心。現在人普遍都是貪瞋癡慢疑，情緒都是怨恨惱怒煩，言語、造作都是殺盜YIN妄，這個世界怎麼可能沒有災難？慎之，慎之！ 文摘恭錄——淨土大經科注（第六十四集） 三人行必有我師 《論語》說，「三人行必有我師」。三人是什麼？自己一個，一個善人，一個惡人。除自己之外，另兩個是老師。善人啟發我，他的善心善行我有沒有？有，永遠保持，發揚光大；沒有，要向他學習。惡人也給我做示現，他的起心動念、言語造作我有沒有？有則改之，無則嘉勉。他們都是我的善知識，哪來的過？過在自己。善心善行發不出來是自己的過，惡心惡行改不掉，也是自己的過。 文摘恭錄——淨土大經科注（第六十九集） 稍有一點動心就變成障礙 中國歷史上所看到的，禅宗五祖戒禅師，他當年修持得相當 不錯，看到寺廟裡面來的護法齋主，有些做大官的，他看了 之後心裡羨慕，動了這一念，麻煩了，來世就做官去了，就 退轉了。來世什麼人？蘇東坡，五祖戒禅師的後身是蘇東坡 。 蘇東坡被貶谪南行，唯帶阿彌陀佛的像一軸，說「此轼生 西方公據也」，西方公據是蘇東坡說出來的。蘇東坡死了以 後，他也是一生學佛，也是一生念佛，可惜他的習氣太深， 沒能往生，他要往生就沒事了。他 的後身在歷史上有記載， 有名有姓，做了個很小的官，像現在縣政府的科長、科員。 真是一世不如一世，這是大幅度的往後退！再底下一世，我 們就不曉得了，這在歷史上看到戒禅師退了兩次。甚至於菩 薩都有隔陰之迷！所以不往生西方淨土都有這個難處。 我們對於這個世間名聞利養、財色名食睡，稍稍有一點動心 就變成障礙，蘇東坡也是個念佛的人都不能往生。我那時剛 剛學佛見李炳南老師，李老師就勸我，那時我還沒出家，還 是居士身分跟李老師學，他就告訴我：「古人不學蘇東坡， 今人不學梁啟超」，跟我講解這兩個人都是大佛學家，但都 不能成就，依然脫離不了六道輪回。 所以要把世間一切習氣 淘汰得干干淨淨，一心就向佛道，一心就取淨土，我們這樣 努力一生才會有成就。世緣要看淡，不要去計較，無論哪個 地方都是我們安身立命之處，不需要去選擇，要緊的是保持 身心清淨。這句佛號不間斷、不夾雜、不懷疑，清清楚楚明 明白白，只要功夫深了，自然預知時至，這樣一生就沒有空 過了。 文摘恭錄自淨空老和尚講述《阿彌陀經疏鈔演義》第一三０集 真正的佛教是要落實在生活上 十善就是不殺生、不偷盜、不邪YIN、不妄語、不兩舌（兩舌是挑撥是非）、不绮語、不惡口。這是基本的戒條，如果連這個都做不到，就不是佛弟子，我們縱然是出家，佛也不會承認我們是他的學生，一定要依教奉行。這是人天普世的教育。今天在這個世界上，雖然很多地方看到佛教，佛教已經變成學術了。真正的佛教是要落實在生活上，落實在工作，落實在處事待人接物。 摘自2013年5月聯合國歡慶衛塞節暨佛教與多元宗教論壇開幕致詞 2013/5/23 冤家宜解不宜結 冤家宜解不宜結，一定要把這樁事情想透，不再跟人家 做冤家。這一生受別人傷害，再嚴重的傷害也不要放在心上 。應該做什麼？還債想，他這樣子對待我，是我過去曾經這 樣對他，一報還一報，帳就了了。不放在心上，就沒事了， 到此為止。如果還放在心上，不服氣，那來生還遇到，這樣 就搞得沒完沒了，這就錯了。 摘自淨空老和尚-淨土大經科注（第四七五集） 看見一切人都是阿彌陀佛，看見一切事都是極樂世界 一天到晚心裡頭只有阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外什麼都沒有 ，【看見一切人都是阿彌陀佛，看見一切事都是極樂世界】 ，希望我們把這個念頭這樣轉過來，這就是轉凡成聖。 轉境界不是從外頭轉，是從裡頭轉，我一身是罪，別人沒有錯。別人怎麼沒有錯？別人是佛菩薩，示現表演給我看的， 他是來度我的。我念頭一轉，他來成就我的，把我的業障煩 惱統統消了，我成佛了。 蕅益大師講得好，「境緣無好丑」，境是物質環境，緣是人 事環境，這裡頭沒有好壞；「好丑在於心」，我用什麼心看 ，它就相隨心轉。我以佛心看外面境界全是佛，我用鬼的心 看外面世界全是鬼，我用地獄心看外面世界全是地獄，相隨 心轉。 要記住，我以善心看，外面沒有一樣不善；我以惡念，外頭 境界沒有一樣不惡。外頭善惡都是假的，內心裡起善惡是真 的。為什麼面對外面境界我會起惡念？這是我的過失，與外 頭不相干。中國千萬年前，老祖宗教給我們「行有不得，反 求諸己」，你遇到困難，困難不在外頭，在自己，你自己好 好反省，改過自新，困難就沒有了，什麼問題都化解了。 文摘恭錄—淨空老和尚講述之淨土大經科注（第九十六集） 管不了就不要管，回歸我們的清淨心 【管不了就不要管，回歸我們的清淨心】，在我們面前見如不見。我們把執著、分別都用在名號上，其他的全放下，不 要管了。古人講的兩句話，「視而不見，聽而不聞」，能做 得到嗎？有功夫的人能做到。 觀世音菩薩教給我們，「反聞聞自性，性成無上道」，自性 就是阿彌陀佛，這個法子妙極了。我們回過頭來看，眼睛不 往外看，反過來看自性，不看現象；聽，聽自性，不受外面 音聲干擾。這是觀世音菩薩修行證果的方法，在《楞嚴經》 裡面告訴我們，他是怎麼修成的。 我們怎麼個反法？我們眼看到外面的色，我們第六識就緣外 頭的色起分別，第七識緣外面的色起執著。分別執著是第六 、第七的事情，眼耳鼻舌身這五識，就是把信息傳過來，它 沒有分別、沒有執著。第七執著，第六分別。我們如何善用 六、七？善用六、七就是見相你要曉得性，就轉過來了，相 是幻相，性是真性。相，就像彌勒菩薩講的一彈指有三十二 億百千念，一彈指有這麼多的變化。一秒鐘我們算五次彈指 就一千六百兆，它哪裡是真的！所以相是假的，色相是假的 ，音聲也是假的，味觸法全是假的。我見相認得性就轉過來 ，見性不見相；耳朵聽，聞性不聞相，音聲的相不聞，這就 是禅宗裡頭所說的，明心見性。明心是什麼？心有智慧不糊 塗。著相就糊塗了，著了相之後就起分別、執著，分別執著 就引發自己的貪瞋癡慢疑、七情五欲，就造業了。一轉過來 不造業，心是什麼？心是清淨的，心是平和的，外面東西清 清楚楚，裡面沒有起心動念。所以不生煩惱生智慧。 文摘恭錄—淨空老和尚講述之淨土大經科注（第九十六集） 初學，業障重，煩惱、習氣深，怎麼辦？ 初學，業障重，煩惱、習氣深，怎麼辦？ 要忍，要修忍辱波羅蜜。由忍然後慢慢才到定，心就定了。 忍辱是禅定的前方便，六波羅蜜裡，忍辱、精進、禅定，不 能忍就沒有進步。你能否真正有成就，在於有無忍辱波羅蜜 ；有忍才有成就，有忍才有定，有定才能開慧，開慧是成就 。所以凡事不能忍，事情做不成功，世間法常說，「小不忍 則亂大謀」。可見得忍辱，世出世間聖賢都重視，要認真的 學習。 文摘恭錄—淨空老和尚講述之淨土大經科注（第九十五集）
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