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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
輕松學佛法摘要：修持篇 二
不能得罪小人 中國歷史上有這一段故事，從前李炳南老師常常提醒我們要注意。郭子儀是唐朝的大將，安祿山造反是他平定的，以後做了宰相，文武全才。那時宮廷裡頭有個小官，地位不高，大概像現在科長的地位。他是元帥，他是首相，這個人到他家裡來，他是以大禮接待，非常隆重，還穿著朝服。 客人走了之後，家裡人問他，多少地位很高的人來訪問，你都沒有這樣對待，對他為什麼要這麼隆重？他告訴他家人，他說這個人好嫉妒，傲慢、報復的心非常強，我們如果得罪了他，將來他要是得志，那我們家就完了，所以這種人不能得罪。 這個人叫盧杞，以後真的做了宰相，凡是得罪過他的人幾乎不是貶職，就是殺頭，他統統報復。唯獨對郭子儀很客氣，為什麼？郭子儀沒有對他不禮貌。李老師講，這是郭子儀有智慧，經驗豐富。 這給我們一個啟示，就是對於傲慢的人，對於有嫉妒心的人，有報復心的人，我們決定不能得罪他。不要看他現在沒有什麼地位，將來一旦得志的時候怎麼辦？這一生沒有得志，來生遇到怎麼辦？果報通三世。 所以佛菩薩教我們對一切眾生要恭敬，禮敬諸佛。禮敬諸佛不容易，法身大士才能做到，普通人做不到。你能把惡人都看成菩薩嗎？不可能。你能把蚊蟲螞蟻、花草樹木都看成菩薩，都用真誠心、恭敬心嗎？做不到。法身菩薩做到了，為什麼？法身菩薩見性不著相。不是不見相，見相，但從相上見性，就是見性不著相。所以他的心，真正是經題上講的「清淨平等覺」。 而清淨平等覺就是阿彌陀佛，你修到清淨平等覺，你就是阿彌陀佛。其實它不在外，我修成了，所有一切眾生全是阿彌陀佛。為什麼？我把它轉過來了，我有能力轉。誰修到誰就轉境界，轉娑婆為極樂，轉自性為阿彌陀，學佛了學會轉境界就得受用，你轉不過來就不得受用，這個道理不可以不知道。 文摘恭錄—淨空老和尚講述之淨土大經科注（第九十六集） 人最重要的，首先要學自愛 要相信老祖宗的話，「行有不得，反求諸己」，先解決自己的問題，然後才能解決別人的問題；自己問題不得解決，是 永遠不能解決別人問題的。 我們沒有諸佛菩薩那種智慧、神通、善巧方便，如果我們把自己的大慈大悲心發足了，我們的性德自然會流露。也不必 去學，自己就通了，為什麼？那是自性本具的，不是從外頭來的。慈悲能夠除掉我們身心一切障礙，故要救度一切眾生 ，先救度自己。 文摘恭錄自—淨空老和尚講述之淨土大經科注（第九十 九集） 忠恕 今天無論什麼人做什麼壞事都要原諒他，用孔老夫子的方法 ，忠恕。忠，沒有偏心，不偏不邪，真誠心是忠；恕是原諒 他，就像原諒自己一樣。我們自己做很多錯事，沒有責備自己，別人做錯了，怎麼可以責備別人。要冷靜下來，認真去學習祖宗的教誨，學習佛菩薩的經典，這就對了。 文摘恭錄自—淨空老和尚講述之淨土大經科注（第九十 九集） 不為名利動搖 不為名動搖，我不要名；不為利動搖，我不要利；什麼都不要，只全心全力把這個事情做好，一切名聞利養都給別人， 哪個人想要都給他，豈不是皆大歡喜！自己永遠住在清淨平 等覺上，這一點重要，與法性才相應。 佛法是講德行跟智慧 佛法是講德行跟智慧，這兩樣不斷向上提升，你會非常快樂 。 這跟地位、財富不相干，我們有這個緣分認識很多高地位的人、國家領導人，見面時他給我訴苦；也遇到大富長者，擁 有億萬財產的，不快樂。他們睡覺要吃安眠藥，而且養成習慣了，不吃安眠藥不能睡覺，你說糟不糟糕？ 人生要活得快樂，這才真正懂得人生，不一定要財富與地位。有智慧、有德行，社會大眾自然尊敬你，你生活雖然簡單、樸實，但是會非常健康、非常快樂。 方東美先生所說的話，一點都不錯，「學佛是人生最高的享受」。我就是被他這一句話吸引到佛門來，最高的享受我們 要追求。 文摘恭錄—淨空老和尚講述之淨土大經科注（第一一四集） 遵守五戒 「五戒」是特別要求接受三皈的同學，你既然以佛為師，這五條一定要遵守，不殺生、不偷盜、不邪行、不妄語、不飲酒，這五條叫做根本戒；你不能遵守，就不是佛的弟子。 忍辱 能不能成就的關鍵在「忍辱」。你要是不能忍，遇到一點點不如意的事情就退心，不干了，怎麼會有成就！有成就的人 ，遇到什麼樣的打擊都不灰心。 淨空老和尚法語 文摘恭錄自—淨土大經科注（第一一七集）) 精進 精進，才能成無上道。如果懈怠，就沒有成就，會被淘汰。 沒有成佛之前，等覺菩薩還要精進，我們怎麼敢放逸？而學習經教的人不能一天不讀經，我自己讀經的標准是四個小時 ，一般在早晚，晚上兩個小時，早晨兩個小時。如果晚上早 一點睡覺，早上早一點起床，五點鐘起來我就讀三個小時， 決定不能中斷。讀經這裡頭有快樂，法喜充滿，愈讀愈歡喜 ，雖然同樣一部書，讀了好多遍，真的百讀不厭，愈讀愈歡喜。 淨空老和尚法語 文摘恭錄自—淨土大經科注（第一一七集） 平常心是道 有成就的，古今中外沒有例外的，肯定會招來嫉妒障礙。別人對你惡意的批評，誘惑你墮落的那種贊歎，贊歎有的時候不是真的好事，比毀謗還厲害。毀謗，你有警覺，而贊歎不知不覺的，你就墮落了，很可怕，都要小心。 處事待人，平常心是道。平是平等，常是永遠，永遠保持一個平等。你能夠持得住，換句話說，贊歎是幫助你，毀謗也是幫助你。 遇到毀謗，不必去辯，愈描愈黑，那你已經上當，已經墮落了。應該怎麼樣？反省，有則改之，無則嘉勉。對他永遠是感恩的心，這就對了，不需要任何表達，過幾年他就知道了。 用不著辯白，再大的冤枉都是消業障，愈是重大的毀謗、陷害，消的業障愈多，要感恩！你看看，他造業，造不善業，幫助我提升，能不感激嗎？你還能怨恨嗎？那你就錯了。 淨空老和尚法語 文摘恭錄自—淨土大經科注（第一一七集） 佛菩薩度眾生全是義務的 「一切眾生流浪生死，惟此一念，更無二念」。六道輪回是這一念，往生極樂世界也是這一念。我們這一念是求生淨土不退成佛，成佛是為了度眾生，不為自己。佛為什麼度眾生？知道眾生跟他是一體，眾生迷惑顛倒，不能不幫助，雖然幫助一切眾生，心裡面干干淨淨，一塵不染，沒有絲毫染污。 我們要學幫助一切眾生，自己不受干擾，心裡一句佛號沒有改變。佛菩薩、阿羅漢在世間度眾生全是義務的，不收供養。而眾生要種福，我們收了替他做好事，就是給他種福。這個供養我們自己拿來享受就錯了。 文摘恭錄2012淨土大經科注第四二五集02-040-0425 身體分分秒秒都不是自己的 諸佛的八萬四千法門，我們做不到，是真的，但是在日常生活當中要知道用這個方法來練自己，練不到，到極樂世界也 提升品位。為什麼？我們淡薄了，我們六根在六塵境界裡頭 ，執著沒那麼嚴重了，過去很嚴重，現在一心想極樂世界， 對這個執著淡了，愈淡往生極樂世界品位愈高。 如果真的把五欲六塵、財色名利統統放下了，生到極樂世界 ，不在凡聖同居土，在方便有余土，大幅度的提升了。再能 夠把一切分別，大小乘的分別、無量法門的分別，統統放下 ，品位更高了，生實報莊嚴土，跟佛愈來愈接近。 所以真用功，在人事物裡頭不要當真，不要有控制，不要有占有，不要有我來支配，不要有這個念頭，這些全是妄想。 為什麼？《金剛經》上說得好，「凡所有相，皆是虛妄」， 既然是虛妄，就不是真的，你就沒有辦法占有。不說別的了 ，就說身體，我們能不能占有這個身體？自己以為是占有了 ，等壽命到了死的時候，你還能占有嗎？不能。到死的時候你才覺悟到，原來這個東西占有不到，不是我的。 「現在就要曉得，分分秒秒都不是自己的，為什麼？它生滅法。生滅的速度很快，是就在眼前，就在眼前你看不到，你 沒有感覺，這是什麼回事情？我們現在講頻率太高了，所以沒看見，我們這個眼看錯了。 彌勒菩薩告訴我們，這個現象的生滅，這講全宇宙，都是在一千六百兆分之一秒的速度所生的生滅現象，一千六百兆分 之一秒是一個生滅。這一個生滅裡頭，佛把它分四個階段， 成、住、壞、空，再乘四，一千六百兆再乘四。不乘四我們 也見不到，這個就在眼前，沒有一法不如是。 2012淨土大經科注第四六二集02-040-0462 一切眾生本來是佛 佛的三昧、神通、智慧不是他獨有的，不是他專利的，佛說得很清楚，說「一切眾生皆有如來智慧德相」。這佛完全看透了，看明白了，一切眾生跟他沒有兩樣；換句話說，一切眾生本來是佛，這個要知道。 所以佛不稀奇，本來都是，只要你能夠見色放下起心動念分別執著，聞聲也放下起心動念分別執著，六根緣外頭境界，統統沒有起心動念，沒有分別執著，你就成佛了。要不要學經典？不需要。要不要什麼打坐的？統統都不需要，那都是形式，那不重要，放下重要。 就是這三大類的煩惱、習氣，起心動念叫妄想，分別叫塵沙煩惱，執著叫見思煩惱，就這麼個玩意。三種煩惱你統統具足，你就叫六道凡夫，你生生世世在哪裡？在六道輪回。你出不了六道輪回，為什麼？六道輪回是見思煩惱變現出來的，就是執著，執著變現出六道輪回，自己在裡頭就受，受用六道輪回。 於一切法統統不執著了，你的清淨心現前了，《無量壽經》上的經題，修行的總綱領，五個字，清淨是阿羅漢，平等是菩薩，覺就是佛，覺是無所不知，無所不能。佛講的就這個東西，非常簡單。 2012淨土大經科注第四六二集02-040-0462 感恩傷害我的人 有同學問我，有一些人毀謗，侮辱，障難，陷害，為什麼我都不在意，若無其事，對他們以清淨平等心對待，每天學佛還給他們回向，這是為什麼？我告訴大家，他們跟我沒有接觸，對我不了解，人雲亦雲，這樣造的罪業。他要常常跟我在一起，就不會了，為什麼？他對我了解，他認識我。我為什麼還得回向他，還得給他供長生牌位？這是我報恩的心。他對我有什麼恩？他那些毀謗造謠生事對我都有恩，消業障。 我無量劫也造了業，惡業，業障怎麼消？這樣就消掉了，這是真的，不是假的。我只接受他這一方幫助我消業障的功德，絕沒有記恨，所以他對我沒有干擾，我們明白這個道理。如果不明白這個道理，好像他無緣無故來陷害我，我哪有不報復的道理？哪有不辯論的道理？我統統沒有，如果有辯論，不如念佛，念佛比辯白好。 文章恭錄—2012淨土大經科注第四六八集02-040-0468 從五分鐘開始練清淨 「《安樂集》」，就是道綽大師，「破之曰：十念相續，似若不難。然諸凡夫，心如野馬，識劇猿猴」，這個劇是超過，「甚於」。你看猿猴，我們居住這個山上就有，常常下來，你能看哪一個猴子坐在那裡不動，看能不能有一分鐘，不可能，決定坐不了一分鐘。古人將野馬、猿猴比喻作動蕩不安，牠安定不下來，我們凡夫的念頭就像這樣的，妄念紛飛，前念滅後念生。 這念頭是些什麼？無不是攀緣六塵，眼對色塵，耳對聲塵，鼻對香，舌對味，身對觸，念頭對法塵，六根對的色聲香味法，什麼時候停止過？眼可以不見，耳可以休息也不聽，第六意識像野馬像猿猴一樣，它不停，它能想過去，能想未來，能想此界，能想他方。睡覺還會作夢，睡覺那個夢從哪裡來的？第六意識，我們叫下意識，說明它停不住。這是事實，只要我們稍微冷靜觀察自己，觀察自己的念頭就知道了。 因為念頭太多，所以定不下來，淨念相繼，我們做不到。經題上告訴我們修行的標准，清淨、平等、覺，最淺的是清淨心，我們的心何嘗有過短暫的清淨？不要說長，短暫清淨，五分鐘、十分鐘，有沒有？一天能夠有幾次五分鐘到十分鐘是清淨的，功夫不錯了。清淨是什麼？沒有妄念，只有阿彌陀佛這一念，除這一念之外沒有第二念。 一天當中有個十分鐘五分鐘，這可以說是有一點功夫了。能有這個基礎，希望你把這個清淨的時間拉長，從五分鐘十分鐘，能到十五分鐘，到二十分鐘，能夠延續到半個小時，你決定得生。只要你每天有這麼長的時間，清淨心現前，你在日常生活當中，生智慧，不生煩惱。從五分鐘開始練，練到每天能有半個小時，真的就有把握。 文章恭錄—2012淨土大經科注第四六八集02-040-0468 積習成性，善根堅固 「各須宜發信心」，各是每個人，須是必須，每個人必須要發信心，宜是應該，要發真誠的信心。「預自克念」，預是預備，自己要克服自己的妄念，將這一句佛號，在五分鐘當中沒有一個妄念，在十分鐘當中沒有一個妄念。所以念佛不能有人打攪，平常最容易打閒岔的電話，手機要關閉，電話要拔掉，要不然它會干擾你。 念佛的時候不接電話，不與任何人往來，一心稱念。「使積習成性，善根堅固也」，這是目的。為什麼要這樣修法？養成一個習慣，善根才能堅固。我們現在有善根，善根是散亂，不起作用。 下面是舉佛告訴大王的話，「人積善行，死無惡念。如樹先傾，倒必隨曲也」。人積的是善，死的時候沒有惡念，這個人必定生善道。像樹，它先傾向一方，樹倒下來，一定是在那一邊。這就是養成習慣比什麼都重要，積習成性，善根堅固。 「若刀風一至，百苦湊身。若習先不在懷，念何可辦？」人在命終時，神識離開身體，苦不堪言，預先沒有把這個事情放在懷裡頭，臨時念佛來不及，臨時念佛沒有堅固的善根，這個痛苦抵不住。真正有善根的人，離開沒有痛苦，就是一念往生也沒有痛苦。張善和在這個關鍵的時候，如果有痛苦他不能往生。你看他一稱阿彌陀，牛頭人就不見了，業消了，阿彌陀佛來迎接了，哪有痛苦？這個事情天天要辦，不要等臨時，臨時恐怕來不及了。 文章恭錄—2012淨土大經科注第四六八集02-040-0468 真正做到一向專念全放下了 「是故本經，宗於專念」，宗就是以一向專念為修行的宗旨。發菩提心，一向專念，這是淨宗修行最高的指導原則。不專決定不能成就，要專就得放下。「蕅益大師曰：現前一句所念之佛，亦本超情離見，何勞說妙說玄」。這是對老同修所說的，修禅的、修密的、學教的，總是談玄說妙，蕅益大師勸導大家，專心念佛就是超情離見，一心專注。 超情離見是禅宗說的，說妙說玄是教下說的，天台、華嚴、法相、三論都是談玄說妙。這個地方的意思就是說，那些統統放下，如果不放下，一向專念就做不到了，真正做到一向專念全放下了。《金剛經》說「法尚應捨，何況非法」，連佛說的一切法都要放下，何況世間這些事。所以祖師教我們萬緣放下，世出世間一切法統統放下。 蕅益大師在此地說，「只貴信得及」，淨宗最可貴的就是真正相信，一絲毫不懷疑。「守得穩」，守得穩指什麼？指這一句佛號念念相續。大勢至菩薩所說「都攝六根，淨念相繼」，這就是守得穩。六根、六塵不放在心上，知道那都是假的，都不是真的。佛號是真的，希望把這句佛號念好，讓這句佛號念念相續。心裡頭真有阿彌陀佛，心口相應，沒有雜念，沒有妄想，「直下念去」，蕅益大師教我們。 文章恭錄—2012淨土大經科注第四六八集02-040-0468 刻定課程，決定無缺 「或是晝夜十萬」，像黃念祖老居士，他十四萬聲，「或者五萬、三萬」，自己定功課，一萬也可以，「以決定不缺為准」，功課定了不能缺。為什麼要定數？是防止懈怠，這個要知道，用意在此地，念佛往生不在乎多少。這也是蕅益大師講的，能不能往生全在信願之有無，真有信，真有願，往生的條件具足了；品位高下全在念佛功夫的淺深，沒有說多少，都是蕅益大師講的。 於是我們就知道，這個地方蕅益大師講的定數是怕我們懈怠，你一天十萬聲佛號沒有念完，你的功課沒做好，用意在此地。那我們現前一個例子，劉素雲居士，她不是念佛號，她是聽經。一天聽十個小時，十個小時的內容，就是一個小時，一個小時重復聽十遍。一部經從頭聽到尾聽完了，從頭再聽，十年不間斷。除聽經之外，她念佛號，這也是專修、專念，她成就了，給現前念佛人做個好榜樣。 他說，以決定不缺為准。「畢此一生，誓無變改，若不得往生者，三世諸佛便為诳語」。你要照這樣去做的話，決定得生。定這麼緊，十萬、五萬，除了不懈怠之外，還有一個用意，養成一個好習慣，跟佛相應，念念不忘阿彌陀佛。 所以聽經也是好事，聽經是什麼？憶佛念佛，念佛是心上有佛，憶佛，常常想到經上所講的，這憶佛，經上所說的極樂世界依正莊嚴，二十九種莊嚴成就，這增長信心，沒有雜念。不念佛的時候他就打妄想，打妄想，將來有障礙。所以定數，定的數多，十萬聲，不能打妄想，打妄想念不下去，養成習慣，妄想自然沒有了。聽經也是斷妄想。兩種方法都可以，自己去選擇一種，決定往生。 「又雲：要到一心不亂境界，亦無他術」，如果你想念到一心不亂，也沒有其他的方法。「最初下手，須用數珠」，記數，「記得分明，刻定課程，決定無缺。久久純熟，不念自念。然後記數亦得，不記數亦得」，記不記數沒有關系，只要念熟了。念熟了怎麼？沒有雜念了，沒有妄想了，除了這一句佛號很熟，其他的都生疏了，都遠離了，這個時候記不記數沒關系了。叫你記數就是讓你遠離妄想，是這個意思。你還有雜念，還有妄想，記數有好處。 「若初心便要說好看話，要不著相，要學圓融自在，總是信不深，行不力」。蕅益大師說得好，一開頭說這些好聽的話，我不著相，他不著佛相，他著這個世間妄想雜念的相，錯了。真正不著相，真正圓融自在，沒有十幾年幾十年的功夫，做不到，所以總是信不深，行不得力，修行功夫不得力。 文章恭錄—2012淨土大經科注第四六八集02-040-0468 要學會不受外面境界干擾 念佛功夫在哪裡看？在境界裡頭，不妨礙我了，這個人有功夫了。我看得清楚，聽得清楚，我沒有分別，我沒有執著，這就是功夫，對於境界裡頭能隨緣不攀緣，清淨心。 這看到的時候就想批評，就有自己意見，這個不好，這什麼？你被外面境界干擾了，你往生很困難。為什麼？臨命終時還有人干擾你，你無始劫來冤親債主很多，你要學會本事不受干擾，你不怕他。這個本事要在日常生活當中鍛鍊成功，怎麼個學法？要學隨他去，什麼都好。 到臨命終時所有一切干擾也是隨它去，自己守住這一句阿彌陀佛，我絕不許可其他的雜念干擾我們的心，這清淨心。統統在日常生活當中練，特別是在人事環境上練，人事環境是最不好練的，在這下功夫，不受人事物的干擾，什麼都好。 記住，蕅益大師教給我們自心現量，什麼境界現前，你想到自心現量，一笑了之，它不干擾我，我也不干擾它，天下本無事。他干擾我，我被染污了，我干擾他，我也被染污了，見如不見，學這個本事。 文章恭錄—2012淨土大經科注第四六九集02-040-0469 用心不專是修行人的大病 念佛功夫重要，讀誦、聽經重要，為什麼？都是為清淨心。聽經，專心聽講，這個時候心清淨，沒有雜念，沒有妄想。有雜念，有妄想就聽不見了，聽而不聞，想別的東西去了。這個事情，一面聽經，一面讀經，一面打妄想，我想現在這樣的人很多，不在少數。 這就是為什麼他用心不能專，叫不純、不一，不一就是不專，不能相續，道理全在此地。這是修行人的大病！這是修行不能成就關鍵之所在，要不把這個毛病治好，這一生往生沒指望，只能種一點善根，等下一次的機會，下一次的機會說不定是無量劫。真正搞清楚，搞明白，什麼樣的艱辛苦難我們都願意受，我們要求一念淨心，不再搞別的了。 文章恭錄—2012淨土大經科注第四六九集02-040-0469 淨業三福是戒律 學佛從哪裡學起？章嘉大師告訴我「戒律很重要」。戒律是什麼？我們在淨業三福看到了，就是我們前面所讀的，這個是佛陀對弟子最根本的教誡，必須要遵守，這個三條是最高修學指導原則。第一條，「孝養父母，奉事師長；慈心不殺，修十善業」，這是佛對弟子要求的基本條件，沒有這個條件，不能做佛的學生，做佛的學生必須具備這個條件，很嚴格。 我們今天說皈依三寶，找個法師，做個儀式，是真的嗎？沒有這四句條件，佛不承認你，那皈依證是假的，不是真的；你具足這個條件，佛承認你，你有資格做他的學生，那麼可以行拜師禮。 第二條就是入門，入門的時候，「受持三皈，具足眾戒，不犯威儀」。接受學佛最高的指導原則，就是三皈，我們開經的時候念的。「皈依佛，二足尊」，皈是回頭，依是依靠，佛是覺悟的人。我們過去迷惑顛倒，從迷惑回頭，依靠覺，真正的依靠，依靠自性覺，自性覺就是佛。釋迦牟尼佛覺悟了，明心見性，見性成佛了，我們可以依靠他。依靠他怎麼樣？我們自己要做到自性覺，這才叫真正皈依。 所以佛法裡面講信，不是講信他，信他，你一輩子是依賴別人，那別人走，你怎麼辦？佛教我們要依靠自己，不能依靠別人。佛自性覺了，我們現在怎樣？我們現在自性迷，所以佛是我們的榜樣，我們依照這個榜樣，學什麼？學自性覺，跟他一樣，是這麼個意思。 所謂師父領進門，修行靠個人，你自己不認真的干，沒用。從三皈開始，三皈是概念，是智慧。你跟誰學？現在佛陀不在了，自性覺在哪裡？在經典。經典很多，要看自己的程度，看自己的歡喜，你喜歡哪一部，這部經典程度我能夠接受，對我來不太深，也不淺。選定就是一部，不能搞多。這一部經，這一部經幫助你明心見性，見性成佛，就是一門。 中國古人講的，「一門深入，長時薰修」，一生不要改變，就這一門，「讀書千遍，其義自見」。一門是你的心集中了不散亂，心能夠集中不散亂，這就是禅定。定久了自然開智慧，智慧開了，經裡面什麼意思完全明了，為什麼？經，佛是從自性裡頭流出來的，我現在見到自性了，我對於經典上所說的，理解的程度跟佛完全相同，不會有一點差錯。 文章恭錄—2012淨土大經科注第473集 2013/10/12 讀誦是好辦法 佛所制定的戒律，佛全做到了。其實佛哪裡有什麼戒律，佛的生活言行，記下來就是戒律，他本來就是這樣的，完全沒有，意見都沒有，是自然的，沒有造作，自自然然與性德相應。所以明心見性就成佛，成佛就是大圓滿，戒定慧的大圓滿，十善業的大圓滿，那是自然的。我們迷失了自性，在六道裡頭搞輪回，時間太長了，真正是無量劫迷在這個裡頭，染上嚴重的習氣。 佛在經上告訴我們，我們看了也很受感動，聽了也覺得不錯，但是落實在生活當中，做不到了，我們的毛病、習氣全出來了。佛知道，佛不是不知道，佛用的方法善巧微妙，就叫你念，天天念，念的遍數要多，半個小時念一遍，念熟了，一天念三十遍。 為什麼要念這麼多遍？能攝心，能幫助你把清淨心找回來。初果心就清淨了，剛剛得清淨心。為什麼？這五種煩惱沒有了，身見沒有了，邊見沒有了，沒有邊見，不會跟人對立，跟人、事、物對立的念頭都沒有了，成見沒有了，自以為是的念頭沒有了，邪見沒有了，入門，所以清淨心得到了，不圓滿。 到四果阿羅漢，清淨心圓滿了。再提升，就到平等心了。清淨心裡頭有三輩九品，平等心裡頭也有三輩九品，覺裡面還是有三輩九品，慢慢提升，達到究竟圓滿。讀誦是好辦法！這是佛佛相傳，教導我們的。所以學習年齡愈小愈好，根扎得牢，一輩子受用不盡。所以要嚴持諸戒。這都對自己。 文章恭錄—2012淨土大經科注第472集2013/10/11 布施能把悭貪拔除 菩薩第一個就是布施，財布施、法布施、無畏布施。施有大功德，施不著相，三輪體空，就成就大功德，成就大智慧。財施果報是財富，法施果報是智慧，無畏施果報是健康長壽，這三種布施得三種利益。菩薩只有這三種布施，不把三種利益放在心上，心地清淨光明，充滿了智慧福德，那麼這種智慧福德幫助眾生離苦得樂。 眾生的病最嚴重的就是貪，貪財、貪色、貪名、貪利、貪五欲六塵，這個貪就把人拘束在六道輪回的牢籠之中，出不來了。為什麼出不來？貪。能把這個貪拔除，其他的病都好治，這是最嚴重的。那麼佛給我們對治的方法是從最重的下手，最重的拔掉了，其他的容易了。 文章恭錄—2012淨土大經科注第471集2013/10/10 學為人師，行為世范 學為人師，行為世范。我們的行為，要能給世人做榜樣、做 模范。所以起心動念，想一想，這社會大眾要都起像我這個念頭好不好？如果覺得不好，不妥當，這個念頭不能起。 自私自利的念頭不能起，偷盜的念頭不能起，害人的念頭不能起，這個都是戒律所不許可的。戒殺好不好？連小動物都愛，你能不愛人嗎？小動物都不傷害牠，你會傷害別人嗎？ 不可能。不偷盜，不邪YIN，不妄語，人人都喜歡，佛家的根本大戒。 對國家、社會，佛有四條重戒，不作國賊，不謗國主，不漏國稅，不犯國制，國制就是國家的法律。這是佛教弟子對國家、民族一定要遵守這四條。國家下命令把佛教滅掉，也要服從，不能反抗。 中國歷史上有過四次，三武一宗滅法，滅的時間只有一、二年，佛教興了，為什麼？下面皇帝看到，佛教徒這麼好，這幺聽話，你滅他，沒有反抗，這是最好的好榜樣，人民的好榜樣，所以皇上下命令，又復興起來了。 我們要遇到，用什麼態度？要跟古人學。古人沒有反抗，我們反抗，那我們就錯了，古人不開這個例子，我絕不開這個例子。一定要做得更好，何況這一個地區不能容納，還有別的地區，世界很大。 2012淨土大經科注第455集 修行的基本四德 《華嚴》是顯教最大的一部經典，佛在這裡面教導我們，理、事圓滿究竟。賢首國師有一篇論文，文字不多，寫得非常好，把這樣一部大經，理論、現象、修行的方法、果德全說出來了，真不容易。這篇文章，《修華嚴奧旨妄盡還源觀》，一共分為六段。前面三段講宇宙的真相，宇宙萬物，說明真相。第四段講我們修行基本的四德。 第一個，隨緣妙用。我們這裡講隨順，隨順就是隨緣。隨緣裡頭妙用，妙用是智慧。不是真正的智慧，我們做不到，隨緣是大菩薩才能做得到。妙用，妙用是不著相，也就是說，他隨緣是清淨心、平等心，是真實智慧，他不是煩惱，他沒有染污，他沒有分別，這叫妙。 第二，威儀有則。威儀，也就是我們在日常生活當中所表現的儀態，處事待人接物，有則，就是有規矩，是一切眾生的好榜樣。我們起心動念，言語造作，都給社會大眾做最好的榜樣，菩薩。第三個，柔和質直。 這是講我們的風度，處事、待人、接物，態度柔和，質直是誠心誠意，用真誠心，柔和，謙虛、和諧，待人接物。最後一句，代眾生苦。代眾生苦落實在哪裡？落實在前面三句。我們表演的人規規矩矩，這也很苦，為什麼？為眾生。他不懂得孝順，我把孝順做出來給他看；他不知道尊重人，我對於一切人得尊重，做出來給他看。不做出來，別人怎麼知道？ 文章恭錄—2012淨土大經科注第473集 2013/10/12 放下就是 成佛要不要讀那麼多經？不需要；要不要學那麼多法門？不需要，放下就是。所以許多大徹大悟，不認識字的，一堂課也沒聽過的。釋迦牟尼佛就是一個好榜樣，他是從禅定裡面開悟的。一生講那麼多經，那經誰教他的？沒人教。你有問題向他請教，他給你講，記錄下來就是經典。問題不論大小，不論淺深，他沒有一樣不知道。 《華嚴經》，內容是講整個宇宙萬事萬法，沒人教他，他開悟的時候說出來的，《法華》，沒人教他，那麼多的經論，全是從自性裡面自自然然流露出來的。流露，要緣，就是要有感，佛就有應。眾生有疑難，佛以自性本有的智慧幫他解決。 這個智慧一切眾生個個皆有，所以佛才說一切眾生本來是佛。為什麼現在不是佛？那就是你在自性上起心動念了，有分別、有執著，這個東西把自性障礙了，自性裡面的德用起不來。那起來的什麼？煩惱，自私自利，損人利己，貪瞋癡慢，完全隨順自己了，隨順這個色身，妄心，妄心就是貪瞋癡慢疑，所以生煩惱、不生智慧。六根接觸六塵境界，不起心、不動念、不分別、不執著，他自然生智慧。智慧，離苦得樂，那個樂裡頭是真樂，凡夫無法想象，境界不一樣。 文章恭錄—2012淨土大經科注第472集2013/10/11 學佛從哪裡學？從三皈五戒學起 學佛從哪裡學？從三皈五戒學起。皈是回頭，依是依靠，我們從迷惑顛倒回頭，依靠自性覺，佛就是自性覺悟，這皈依佛了；我們從錯誤的知見回頭，依靠正法，經教是正法，改邪歸正，這皈依法了；從一切染污不善回頭，依清淨心，僧，他代表的是六根清淨一塵不染。 六根怎麼清淨？出家人修行他怎麼個修法？法門無量無邊，有一個總綱領，與總綱領不相應就錯誤了，就是邪法；與總綱領相應叫正法。總綱領是什麼？是放下。放下起心動念，放下分別執著，在什麼時候？在六根接觸六塵境界，眼見色，不為外境所轉，自己能做主。眼在色塵裡頭不起心不動念，這是什麼人？法身大士，聖賢僧；不起心不執著，這是小乘，阿羅漢辟支佛。 修行，這就是修行總原則、總綱領。見色，眼根在色塵上修行；聞聲，耳根在聲塵上修行，聽得清清楚楚，不起心不動念、不分別不執著。換句話說，眼看得清楚，耳聽得清楚，別把外面境界放在心上，就這麼一句話。 放在心上就生煩惱，就又起貪瞋癡慢；不放在心上，沒事。不是叫你不見不聞，見聞覺知裡頭都不起心動念，都沒有分別執著。八萬四千法門，是方法，是門徑，是手段，統統修這一樁事情，就是修不起心不動念、不分別不執著。 也就是章嘉大師教給我們的，放下起心動念，放下分別執著，就這個意思，就沒事了。真正放下，清淨心現前了，平等心現前了，大徹大悟了。清淨平等是禅定，依照這個方法就叫做持戒，因戒得定，因定開慧，覺是大徹大悟，明心見性，開悟了。無量法門總不離這個原則，離這個原則不是佛法。掌握住原則，自然具足眾戒，自然不犯威儀，這就給社會大眾做出最好的榜樣。 文章恭錄—2012淨土大經科注第471集2013/10/10 急難的時候要想到念佛 我們在急難的時候，要想到念佛，把其他的都放下。古來這些大德，唐朝張善和是我們最好的例子。臨命終時，他看到許多牛頭人來問他討命，他一生應該沒有宗教信仰，賣牛肉的，一生殺多少牛。臨終的時候牛頭人問他要命，這個時候他害怕了，喊救命。正好門外有一個出家人從他門口走過，聽到裡面人喊救命，進去看看，問他怎麼回事情，他就說出來。這出家人一聽就明白，這是冤鬼索命，立刻就燒了一把香，放到他手上，叫他趕快念阿彌陀佛，求生淨土。他就念阿彌陀佛求生淨土，念了幾聲之後，他說牛頭人不見了，阿彌陀佛來了，接他往生，緊急關頭。 我們今天生在這個時代，不定什麼事情出亂子，出車禍了，這很常見的事情，出車禍第一句話就是阿彌陀佛，你就會沒事。無論遇到什麼危險，心上阿彌陀佛馬上就能現前。所以平常要念得熟，不要在這個節骨眼就喊親喊娘那就錯了，救不了你。這個時候一定要念阿彌陀佛，念觀音菩薩，要念熟，平常一定要念得很熟，它才起作用。見鬼見神都不害怕，大聲念佛，那個境界統統就沒有了。 早年我在美國遇到一個年輕人，在美國讀書，畢業之後拿到博士學位，在美國工作，這是個念佛人。她在工作的地區不遠的地方租了一個房子，一個人住。沒有想到這個房子是鬼屋，真的不是假的。她說每天晚上到十二點鐘，鬼就出現，這個鬼的樣子非常難看，很恐怖，身上味道非常難聞。她就念阿彌陀佛，念阿彌陀佛這鬼就不敢接近她，保持一定的距離；她不念，他就往前走。念到早晨天快亮了，鬼走了，天天來。她真有膽量，女孩子。我說妳為什麼不換個房子？她說我不要換，這個對我有好處，逼著我念佛，沒有這個境界現前，我怎麼會這麼用功，她把他當作逆增上緣。那個鬼真的是她的冤家，是問她來討命的。所以這些不定什麼時候會遇到，遇到的時候要不害怕，知道念佛，也知道凡所有相，皆是虛妄。不害怕比什麼都重要，用一句佛號就能把它敵住。 文章恭錄—2012淨土大經科注第471集2013/10/10 貪心要斷干淨 貪心要把它斷干淨，還有一點點一絲毫沒放下，就是麻煩。麻煩到什麼程度？怕你在臨終那一念，念頭起來了，不能往生。那這一生錯過了，還要等下一次，下一次不知道是哪一生、哪一劫，時間太長了。所以千萬不要為這個身體想，為這個身體想，貪瞋癡慢疑全都出來了。怎樣把這個煩惱斷掉？就是要把身捨掉，常讀大乘經上，無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。不但相是假的，念頭不是真的，所以《金剛經》後半部，無我見、無人見、無眾生見、無壽者見，講得透徹。修淨土，求往生，念頭不起則已，念頭起來就是阿彌陀佛，口裡念的是阿彌陀佛。世間事離不開因果定律，就不要操心了，有佛菩薩在做主宰，有護法龍天在執行。只要心正行正，起心動念不違背經教，言語造作都能相應，好事！ 文章恭錄—2012淨土大經科注第476集2013/10/14 先學戒再受戒 我在章嘉大師面前受三皈，大師不勸人受戒，跟李老師一樣。李老師勸人受三皈，不勸人受戒，為什麼？怕你做不到，慈悲心。那章嘉大師有一次跟我講，教我學戒，學一條，這一條你做到了，世間人不承認，佛菩薩承認。五戒五條都做到了，你是真正佛菩薩三皈五戒的弟子。請個法師傳授，那是假的，不是真的，你未必能做到。章嘉大師跟我講的都是實話，沒有一句話是虛假的，先學再受，所以我出家，兩年之後才去受戒。先學習，知道怎麼一回事情再去受。 去受的時候自己心裡要清楚，是假的，不能得戒，為什麼不能得戒？傳戒師不守戒，那你怎麼會得戒？又何況蕅益大師說過，中國的出家人，從南宋以後就沒有真正的比丘了。蕅益大師是個精通戒律的人，跟我們現代弘一大師一樣，弘一大師出家專攻戒律。蕅益是我們淨土宗第九代的祖師，精通戒律，所以他受戒，受完之後馬上就退比丘戒，為什麼？比丘戒至少要有真正五個比丘傳戒，你才能得戒；沒有真正五個比丘，你不會得戒的。所以他一生自稱菩薩戒沙彌。菩薩戒，沒有法師授，自己在佛菩薩形像面前發心要受持，都可以得戒。但是比丘戒不行，一定至少是五比丘，規定是十個，這三師十證，正式的，十三個人。蕅益大師給我們做出最好的榜樣，章嘉大師教人，教真的不是教假的。 文章恭錄—2012淨土大經科注第476集2013/10/14 修清淨行就是行善 我們明白之後，修清淨行，就是行善。這清淨行怎麼修？斷惡不要著斷惡的相，不要把斷惡的相放在心上；行善不要把行善放在心上。這個為什麼？這個心是妄心，真心裡面沒有東西，真心是清淨平等覺，妄心裡頭有念頭。沒有這些念頭，沒有起心動念，沒有分別執著，這個心就是真心。不要去找真心，把虛妄的清除掉就是真心，用這個真心來修善。這個善，狹義的就是十善業道，廣義的，一切利益眾生的都是善。利益自己的都是錯誤，為什麼？利益自己增長我見，增長我慢，那不是麻煩來了嗎？那是煩惱。不放在心上，把阿彌陀佛放在心上，為什麼？我們的目標就想到極樂世界去。想到極樂世界去，心裡頭只有阿彌陀佛，阿彌陀佛代表全體的佛法，一法不漏。 文章恭錄—2012淨土大經科注第476集2013/10/14 從十善學起 學佛從哪裡學起？從十善學起。三皈、五戒、十善，要求自己真正做到。三皈是起心動念，覺而不迷，正而不邪，淨而不染，覺正淨，要與這個相應，這就是真正佛弟子。下面落實五戒十善，戒是戒，善是善，善是世間人共同遵守的，戒是佛特別給你約定的，你要是犯了，你看，犯十善叫惡行、惡業，惡業還加上破戒，這罪加一等。世間人作惡沒有破戒的罪；學佛的人，作惡又加上破戒的罪。所以章嘉大師的話很值得我們玩味，他老人家叫我們不要急著去受戒，先學，學得真有把握了，你再去受戒。持戒有功德，一條戒有五位護戒神保佑你。那你要是破戒了，不但沒有神保佑你，連鬼神瞧不起你。 所以古時候你要求受三皈，人家就問你，十善業道有沒有做到。沒有做到不給你受；真正做到了，孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業，才傳你三皈，你要受戒的，傳你五戒，你可以做到。現在沒有了，現在你來受，報名，就給你授了，授了之後他不負責任。我們自己要清楚，自己要真干，受了一定要真干。否則的話就是假的，假的就是冒牌的，冒牌這個罪很重，不是佛弟子，冒充佛弟子，這有罪的。 文章恭錄—2012淨土大經科注第476集2013/10/14 善護口業，不譏他過 騙別人，騙人，過去生生世世妄語欺騙人，兩舌，挑撥是非，這個罪很重，妄語兩舌在地獄是拔舌地獄。還有绮語，绮語是花言巧語，騙人，說得非常好聽，他在利用你，利用完了之後，沒有一句話他會兌現，這你上當了，你被騙了。 最後一個是惡口，惡口是說話很難聽，很粗魯，叫人家聽得很不舒服，生煩惱。口業，佛說四種；身講了三種，殺盜YIN，這是身；意說了三種，貪瞋癡；口說四種。口業最容易造，十善，口業最難持，要真正覺悟，要真正明了。 前面第八品我們讀過，佛在這部經上講三種淨業，他把口業擺在第一，「善護口業，不譏他過」，擺在第一。我們在很多經上看到，都身口意，身擺在第一，身，第二口，第三是意。這個經上把口擺在第一，用意很深。善護口業，不譏他過，譏是譏笑，諷刺，批評。 無論是善意惡意，都要想到聽的人他有什麼感受，反過來別人說這些批評的話，我聽了有什麼感受，推己及人。現在有人對我批評，這是古人說的，行有不得，反求諸己，我能不能接受？我不能接受，別人也不能接受。 文章恭錄—2012淨土大經科注第475集2013/10/13 一生當中決定不跟人結怨 有智慧的人，一生當中決定不跟人結怨。如何能夠不跟人結怨，太難了，為什麼？有時候是無意，無意結怨。你說話是無意，別人聽到是有意，麻煩就大了。所以言語要謹慎，佛制定不妄語、不兩舌，而且還不绮語、不惡口，四種。四種口業你都不犯，你才不會跟人結怨，有一種都會跟人結怨。 口業是最容易造的，尤其有很多人養成習慣了，遇到事情他喜歡講，於自己不相干的也要批評。有沒有想到，你的批評，人家聽到的時候有什麼反應，有沒有想到這些。縱然你批評是正確的，要考慮別人的感受，自己不敢說話了，念佛就好。 文章恭錄—2012淨土大經科注第475集2013/10/13 用柔和、謙虛、恭敬的行為處事待人接物 諸佛菩薩、孔孟這些聖人，待人接物言語都柔和、謙虛、恭敬。弟子們對老師的五種德都認真的學習，夫子五德，溫良恭儉讓，孔子為人溫和、善良、恭敬（對人對事恭敬）、節儉、謙讓，世間聖人。出世間聖人就是十善，得真干，不復雜，不多。 我們淨宗學會成立，我提出淨宗同學的修行，就是日常生活，我們用什麼心態生活，用什麼樣的行為處事待人接物。我們提出淨業三福，最高指導原則，落實在十善，在六和（六和敬）、三學、六度、普賢十願，就這五條。這個五條真正做到了，你就是在世間的活佛、活菩薩。太多了做不到，沒用處，愈簡單愈好，就這五個科目。 我們的淨業，儒釋道三個根，就從淨業三福裡面出來的。淨業三福頭一條，「孝養父母，奉事師長」落實在《弟子規》，慈心不殺落實在《感應篇》，後面，修十善業。這三個是根之根，沒有這三個根，三皈五戒十善做不到。這三個是根本的根本，一定要要求，要求自己把它做到。 文章恭錄—2012淨土大經科注第475集2013/10/13 學習的祕訣 無論用什麼法門，法門無量，修行方向目標是一個，就是清淨平等覺。終極的目標就是見阿彌陀佛，生極樂世界。「及彼國土」，經念熟了，想經中的境界，就是想念極樂世界。「蓋念佛妙行，眾善中王。乃妙中之妙，徑中之徑」，這幾句話說絕了。念的人多，講的人也多，真正干的人不多，這什麼原因？沒透，對經上講的這些話，沒有透徹的認識到，只是粗淺的認識，所以你沒有能夠落實到生活，透了才管用。 念佛的理深，念佛的方法精密，怎樣才能夠透徹的了解它？學這一部經就夠了。要學多久？至少要十年，十年專門學這一部。經文天天要念，念熟了，念一遍大概要四十分鐘，再快的半個小時也行。如果你有時間，一天至少要念二十遍，二十遍就是十個小時。為什麼？這十個小時你沒有妄念，你沒有雜念，把你的妄念雜念打掉，目的在此地。這就是修定，用念經來修定。 每一天念二十遍，這就是戒律，因戒得定，你的清淨心念出來了，平等心念出來了。大概這樣念，要念個三五年，一般的根性，三五年得定，就是清淨平等現前。功夫不能間斷，繼續再念，再有三五年，大徹大悟，明心見性。念佛跟參禅沒有兩樣，方法不一樣，道理相同，果報一樣。但是果比禅還殊勝，禅只是大徹大悟了，沒有生淨土；這個大徹大悟，往生淨土見阿彌陀佛了，比它殊勝。 在學習之前，至少要把黃念祖老居士這個注解集注，從頭到尾看三十遍。為什麼？深信不疑，你明白了，你念經才愈念愈有味，法喜充滿，不會感覺到疲倦。這叫一門深入，長時薰修，這是祕訣，真的是妙中之妙，徑中之徑。這個徑是小路，小路裡頭的小路，直截了當，不拐彎的。專修，十年之後就成佛了，這都是說普通的中等根性的人。上等根性的人，不超過三年，他就成就了。下下根人，十年不能成就，再來個十年，決定成就，二十年，沒有不成就的道理。 文章恭錄—2012淨土大經科注第474集2013/10/12 用柔和、謙虛、恭敬的行為處事待人接物 諸佛菩薩、孔孟這些聖人，待人接物言語都柔和、謙虛、恭敬。弟子們對老師的五種德都認真的學習，夫子五德，溫良恭儉讓，孔子為人溫和、善良、恭敬（對人對事恭敬）、節儉、謙讓，世間聖人。出世間聖人就是十善，得真干，不復雜，不多。 我們淨宗學會成立，我提出淨宗同學的修行，就是日常生活，我們用什麼心態生活，用什麼樣的行為處事待人接物。我們提出淨業三福，最高指導原則，落實在十善，在六和（六和敬）、三學、六度、普賢十願，就這五條。這個五條真正做到了，你就是在世間的活佛、活菩薩。太多了做不到，沒用處，愈簡單愈好，就這五個科目。 我們的淨業，儒釋道三個根，就從淨業三福裡面出來的。淨業三福頭一條，「孝養父母，奉事師長」落實在《弟子規》，慈心不殺落實在《感應篇》，後面，修十善業。這三個是根之根，沒有這三個根，三皈五戒十善做不到。這三個是根本的根本，一定要要求，要求自己把它做到。 文章恭錄—2012淨土大經科注第475集2013/10/13 順境、善緣沒有貪戀，逆境、惡緣沒有瞋恨，這叫修行 修行要在生活當中修，離開生活到哪裡修？山上挖個洞，去到那裡修，修個十年、二十年，一下山馬上就迷惑了，貪瞋癡慢出來了，不行，真正修行，紅塵裡頭修，火中的蓮花才可貴，水裡蓮花不稀奇。烈火當中，這就是現在的社會，烈火，在這個裡頭不染著，保持你的清淨平等，這個功力超過古人，因為古人誘惑沒這麼大，他那個火不旺，現在的火非常旺，愈旺愈殊勝。古佛也佩服你，你經過這樣的鍛鍊，在他們不行。 在五欲紅塵裡頭鍛鍊，練到什麼？練到樣樣都不沾染，你就通過了，順境裡面沒有貪戀，順境、善緣沒有貪戀，逆境裡邊，逆境、惡緣沒有瞋恨，這叫修行。念經念佛，每天磕頭，算不算修行？不見得。真正修行，七情五欲看破了，不再沾染了。跟大家在一起有說有笑，有歡樂也有悲哀，那是什麼？恆順眾生。如果不恆順，佛不能學，都學成木頭了，都沒有感情了，變木頭了。 佛菩薩，你看他有情有義，他把這個世間法做得那麼圓滿，心地干干淨淨，一塵不染。這叫正法，這叫真正修行。所以佛法在世間，不離世間覺，關鍵就在這個字。那人在世間，他在世間迷，佛跟眾生就這兩個差別，佛不離世間覺，世人不離世間迷，迷在裡頭，起心動念，分別執著，覺了，不起心、不動念、不分別、不執著，這叫極樂世界。極樂世界有樂，沒有煩惱，沒有習氣，沒有分別執著。 文章恭錄—2012淨土大經科注第458集2013/9/30 練心於法 練心於法，法就是六塵，六根在六塵上練，練不執著、不起心不動念；練不被染污，不被我見染污，這是根本，不被貪染污，貪愛，不被瞋恚染污。不如意的境界生瞋恚，喜歡的境界生貪愛，為什麼？不知道外面法是假的。 凡所有相，皆是虛妄，知道那是假的，就不會被染污；不知道是假的，把假的當作真的，上當了，虧吃大了。所有的麻煩都是把假當作真，順境生貪戀，逆境生怨恨，就造業了。這個業感召來的果報，告訴你果報也是假的，六道輪回不是真的，十法界也是假的。 什麼是真的？勉強說個真的，一真法界，實報莊嚴土，真的。那個真的也不是真的是真的，跟假的對比，它算是真的。為什麼？假的剎那生滅，它有生滅現象；真的？它沒有生滅現象，所以叫它做真的。極樂世界沒有生滅現象，所以人在那個地方，永遠不衰老，他不變；我們這個世間人衰老，剎那剎那在變化。 科學知道，但是科學家沒看破；佛知道，佛看破了，佛告訴我們身不是自己，不要為身的愛好，滿足身的欲望，我們去造業，那就錯了，那就是六道凡夫。佛菩薩阿羅漢覺悟了，不隨順身的嗜好，他不造這個業，知道七情五欲假的，幻相，沒有一樣是真實的。 所以在境界裡頭，境界裡頭就是在練，鍛鍊，把真的練出來。像礦石在冶爐裡頭煉金，礦淘汰掉，純金提煉出來。這個純金就是真心，真心是自己，也叫本性，也叫真如，這是真的。這個東西非物質、非精神，也不是自然現象，它是真的，不生不滅，清淨不染，具足無量智慧、無量德能、無量相好，能生萬法，十法界依正莊嚴，它變現出來的。 遇著緣它能現，沒有緣它不現，所以不能說它空，也不能說它有，說它有，它什麼都沒有；說它沒有，它能現相。但是所現的相不是真的，全是生滅，剎那生滅，也就是彌勒菩薩所說的，一秒鐘一千六百兆次的生滅。八地以上才能掌握，就是他才能看清楚；七地以前的法身大士知道，模糊不清楚；沒有證得法身時候，完全不知道，何況凡夫。 文章恭錄—2012淨土大經科注第478集2013/10/15
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