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佛寺的對聯 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	佛寺的對聯 《普陀山佛教》  蔣譜成 對聯是我國文藝百花園中的一朵奇葩，也是我國人民大眾喜聞樂見的傳統民族文化。 對聯，又稱“對子”、“楹聯”，是詩詞形式的一種演變。我國早在二千多年前的戰國時期，中原地區在春節時，就有人以“桃梗”懸掛於戶，這大概就是最早的對聯了，這“桃梗”又稱“桃符”，到了宋代，已經是十分地普及，對聯應用於各種場合，所以王安石才有“干門萬戶幢幢日，總把新桃換舊符”的詩句。寺院自古以來就是我國傳統文化集中展示的地方，對聯就是所展示的內容之一。因此，寺院的亭、台、樓、閣、榭、柱，幾乎沒有不寫上或镌刻上對聯的，這些對聯不但宣傳了佛教文化，增添了文化氛圍，而且裝飾了寺院，為寺院生輝添彩。 寺，古代為官署名，如大理寺，太常寺等；但主要還是僧眾供佛所在地，如白馬寺，靈隱寺等。我國的寺院不但是成千上萬的信眾做為頂禮膜拜的宗教殿堂，而且是繼承發揚佛教文化的道場，是別於常人生活的另一個世界。因此，寺院所用的對聯有其獨特性，對聯內容也獨具匠心，常常寓意深刻，令人深思。但根據所用對聯的場合不同，其內容也有所不同，雖然撰寫自由，一般不外乎如下幾種類型。 一、佛理禅意醒悟世人 這種滿含佛理、禅意，勸世醒人的對聯一般用在寺院的山門、大殿等地方，因為對聯緊緊扣住宣揚佛教宗旨這個主題，以佛法佛典、禅趣禅理來醒悟世人。如四川新都的寶光寺有聯曰： 世外人法無定法，然後知作法法也； 天下事了猶未了，何妨以不了了之。 對聯中“法無定法”，“了猶未了”，皆為佛學觀點。而以樸素辯證的手法，闡述佛陀釋義，使人讀後有猛然醒悟，反省自身之感。 又如成都文殊院山門對聯： 見了便做，做了便放下，了了有何不了； 慧生於覺，覺生於自在，生生還是無生。 還如舟山島普陀寺有聯曰： 自在，自觀，觀自在； 如來，如見，見如來。 這種類型的對聯寺院都有，內容也大同小異，只是立意與撰寫手法各有不同。如上面舟山島普陀寺聯，在手法上雖然采用了疊字、齊巧，但用典自然，通俗易懂，給人輕松自如，活在當下的感覺。 二、地理景物偶意其意 這種以所處地理環境、周圍景物為內容的對聯，在寺院裡較為普遍。因為寺院一般處於名山大川，而一些亭閣樓台，也常建在山頂或溪澗之側，青山白雲，風景秀麗。況且還有各種名人事跡，民間傳說，因此，對聯內容往往順手拈來，恰到好處。如杭州聖因寺有一聯曰： 江水滔滔，洗盡千秋人物，看閒雲野鶴，萬念都空，說甚麼南宋衣冠，西湖煙柳； 天風浩浩，吹開大地塵氛，倚片石危欄，一關獨閉，更何須敵人祿米，鄰捨園蔬。 聯中有景有典，氣勢磅礴，既體現了禅家閒雲野鶴，行雲流水，出世人世，全心即佛，又說明了大干世界，江河大地，萬物更替的自然現象，寓意深遠，令人深思。 又如湖南衡山雁峰寺有聯曰： 大夢忽聞鐘，任他煙雨迷離，還當醒眼； 浮生真類雁，看到天花欲墜，我亦回頭。 聯中的“煙雨”即衡陽南回雁峰上有煙雨池，此處用景人聯。“回頭”在此處有兩層意思，一是說回雁峰這個典，世傳陽鳥不過衡山，至此而返。如楊慎夫人黃娥有“雁飛曾不度衡陽，錦字何由寄永昌”的詩句。二是勸世人回頭，認識自我，向佛從善，回頭是岸。 還有浙江天台山中的方廣寺，築於高山幽谷之間，下臨石梁飛瀑，因此有一聯為： 風聲、水聲、蟲聲、鳥聲、梵呗聲，總合三百六十擊鐘鼓聲，無聲不寂； 月色、山色、草色、樹色、雲霞色、更兼四萬八千丈峰巒色，有色皆空。 對聯中雖然是在寫景，但後面的“無色不寂”與“有色皆空”，給聯中的境界更上層樓，使人雖置身在山色水光，風景奇麗之中，但不至於得意忘形，而回味再三。 三、以典記事新意誨人 這種對聯一般在有特定的歷史人物、歷史事件或民間傳說等寺院的某一殿堂或亭閣上采用，聯中以典說事，以事見意，以意誨人。如雲南武定獅子山正覺寺有一聯曰： 僧為帝，帝亦為僧，數十年衣缽相傳，正覺依然皇覺舊； 叔負侄，侄不負叔，八千裡芒鞋徒步，獅山更比燕山高。 上聯是說明朝的開國皇帝朱元璋與他的孫子朱允炊二人的一段歷史。朱元璋出身貧窮，在他十七歲那年，他便到家鄉皇覺寺出家當了和尚。後來朱元璋投軍，帶兵打仗，再後來就當了皇帝，這就是“僧為帝”。朱元璋立他的兒子朱標為太子，但朱標在洪武25年(1392)就病死了，朱元璋就立朱標之子，即他的孫子朱允炊為皇太子。洪武31年，朱元璋逝世，理所當然地朱允炊嗣位，稱惠帝，改年號為建文；朱允蚊為了加強中央集權，采取削藩政策，引起諸藩王的不滿和反對。這時朱元璋的第四子燕王朱棣，因他早就對皇位虎視眈眈，於是借各藩王之口起兵南下“靖難”，與朱允炊爭奪皇位。建文四年(1402)克南京，朱棣奪取皇位，稱成祖，改年號為永樂，遷都北平，並改北平為北京。 據傳南京城破之時，朱允炊放火焚燒宮殿，身穿僧衣潛逃出城，芒鞋徒步到雲南，在正覺寺出家當了和尚，這就是“帝亦為僧”。所以上聯有“數十年衣缽相傳，正覺依然皇覺舊”句，用典體貼自然。 下聯的叔是朱棣，侄當然是朱允炊，聯中說叔在爭奪皇位這件事上，不大光彩，對不住侄子朱允炊，使得朱允炊跑到幾千裡之外的雲南。因此才有“獅山更比燕山高”，這是作者對他們叔侄二人的評價，即朱允炊在人品上比朱棣高。因正覺寺在獅子山，而燕山在北京。 又如蘇州寒山寺有聯曰： 塵劫歷一千余年，重復舊觀，幸有名賢來作主； 詩人題二十八字，長留勝跡，可知佳句不須多。 這對聯可能在重修寒山寺時所撰，寺最初建於南朝梁時，相傳唐時詩僧寒山、拾得居此，故名寒山寺，所以上聯才有“歷一千余年”、“名賢來作主”。而下聯即以唐詩人張繼事為內容，這裡的“詩人”即為張繼，“二十八字”即是張繼寫的那首《楓橋夜泊》的詩。其詩為：“月落烏啼霜滿天，江楓漁火對愁眠。姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船。”張繼正因為有了這首詩，才使他名傳千古，寒山寺也正因為有了這首詩，婦幼皆曉，享譽中外。確如聯中所說，“佳句不須多。 四、特定場合內容引申 這種對聯針對性強，一般是根據特定的場合與環境來創作，內容特指，只能專用。如如來佛、彌勒佛、觀世音菩薩等座下的對聯，還如寺院藏經閣、鐘鼓樓等對聯，這些都是有所指，內容就得緊貼主題。如北京潭柘寺彌勒佛座對聯曰： 大肚能容，容天下難容之事； 開口常笑，笑世間可笑之人。 這是根據彌勒佛的神態形象引申開來，既為大肚佛描容畫像，又給大肚佛賦予思想，既是說佛，又是叽人，使對聯內容雅俗共賞，風趣盎然。類似這種對聯各寺院還有許多，如峨眉山靈巖寺彌勒龛聯： 開口便笑，笑古笑今，凡事付之一笑； 大肚能容，容天容地，與己何所不客。 由大肚佛的笑與容而引申到我們應具的生活態度，教導人們要容天容地，任運自在地生活，做一個智慧的禅者。 在福州鼓山湧泉寺山門彌勒座也有一副題聯，但另一番立意，饒有風味，令人深思。聯曰；： ． 日日攜空布袋，少米無錢，卻剩得大肚寬腸，不知眾檀越信心時，用何物供養； 年年坐冷山門，接張待李，總見他歡天喜地，請問這頭陀得意處，是什麼來由? 寺院對聯要說還有許多的類型，如果粗分不外乎上面四種類型。因為對聯是一種文化，其中有著許多的內容，特別是對聯技巧，更是一言難盡。因此，我們如果有幸游覽各佛教聖地，一定要對懸掛各處的對聯仔細拜讀欣賞，否則就是一大遺憾。
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