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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
淨空法師：要去的是執著，不是叫你去正邪
演【一切萬法皆吾心體。】 就是一心的本體。 演【非離萬法別有心體。】 這兩句話，是我們修學最原始、最根本的依據。我們要問，你一心在哪裡修？要在一切萬法上修。為什麼？因為一切萬法就是一心全體。離開一切萬法，到哪裡去修一心不亂？一心太高了，我們把這個程度降下來講，大家都曉得，學佛從哪裡學起？從戒定慧學起，這是最根本的法。從三皈、五戒，從這裡學起，三皈五戒修的什麼東西？修的是一心不亂。我們把一心不亂看為第一義，三學就是第二義，我們從這裡下手。戒定慧從哪裡學起？諸位一定要曉得，不是說戒一定要找戒本，找在家戒、梵網戒，照那個去修；定，找《楞嚴經》，找禅宗的經典；慧，再去找《大智度論》、《瑜伽師地論》，那你就是完全把藥渣當藥了。你不會！你要是懂得這個意義，諸位已經不是初學的人了。 所以，修行要懂得行門的秘訣。我今天在此地把這個秘訣傳授給諸位，這個秘訣，其實我們中國歷代祖師都曉得，都會應用，而且應用得靈活巧妙，就是《金剛經》上的幾句話，「不取於相，如如不動」。諸位想想，與一切萬法有沒有關系？「不取於相」，不取什麼相？不取萬法之相。我舉個例子給諸位說，我們是個念佛人，而且所承的是印光大師這個學系、學派。如果今天有一個禅宗大德到這裡來給我們講禅，說淨土宗不好，沒有禅高明。我們聽了怎麼樣？一定很不舒服，我這個淨土宗請他來，他把我們道場破壞了。對不對？你們一定講，對！是！他來給我們道場擾亂、破壞了。可是真正修行的人呢？不然！他來，怎麼樣？成就我的戒定慧。你懂這個道理嗎？這就是修行，就是用功！ 我跟印光大師這個學系來學，怎麼學？也得要守原則：「不取於相，如如不動」。印祖這個學派的東西，我得到了，精神我得到了。禅宗來給我講這一套，我也是「不取於相，如如不動」，這就成就了。不但是淨與禅，你不取相，如如不動，乃至於外道，乃至於一切法，六根接觸樣樣明了，是智慧；如如不動是定，是禅定；這裡面沒有取、沒有捨，就是戒律。於一切法沒有取捨，戒律成就了，「不取於相，如如不動」，定慧成就了。那怎麼不是修行？這就是禅宗古德所講的：「紅爐點雪，立即消融」，無有一法不是佛法。你要是不會，哪一法是佛法呢？《大方廣佛華嚴經》、《彌陀經疏鈔演義》都不是佛法，藥渣，不是藥！人家丟了不要的，不能用的！諸位要懂得這個道理。真正明白這個道理，二六時中，六根接觸六塵境界，統統是在修戒定慧，統統是在修聞思修，統統都是在修一心不亂，都是在修明心見性，都是在修無上正等正覺，這叫修行。 如果要是不會，那麻煩大了！學東西先入為主，主是什麼？成見。成見是什麼東西？見取見、戒取見。你學佛學的什麼？我學了一大堆的見取見跟戒取見。「戒取見」是因地的成見，修因的成見；「見取見」是得果的成見。你學佛學什麼？成天到晚在這裡學，學了一大堆的見取見、戒取見。學了些身見、邊見、戒取見、見取見、邪見，這五種見是要破掉的，怎麼能增長？天天在干這個、天天在修這個東西，唯恐不多，這不糟糕嗎？這樣念佛，不要說念幾十年，念幾百年、幾千年、幾萬年都不能功夫成片。一定要覺悟，我們生生世世修念佛法門，錯就錯在這個地方，現在再不明了，再不改過自新，這一生又空過了。 學佛先要去五種見惑，五種見惑斷掉才是圓教初信位的菩薩。我們講《華嚴經》很多同學來問：我現在算不算初信位？我就問：你這五種見惑斷了沒有？八十八品統統斷盡，不錯，你是圓教初信位的菩薩。這不能不認識，我今天在此地明白的傳授給諸位。無論正見、邪見、是見、非見、真見、妄見，一律不著相，著就錯了。「邪的我不著，正的要著」，要去的是執著，不是叫你去正邪。正邪是叫你辨別，那是智慧，去執著！不能把辨別正邪看作執著正邪，那就錯了，一字之差就送了法身慧命，就壞了。辨別邪正是非，那是智慧。一有執著邪正，執著邪法，執著正法也不得了！正法，你有這個執著，就障礙你的功夫。譬如我們念佛，最起碼的功夫是求功夫成片，它障礙功夫成片，障礙一心不亂，那是業障。佛真是苦口婆心，在《金剛經》上說：「法尚應捨，何況非法？」應捨是不能執著。擇善固執是對初學人不得已用的手段，只限於初學。功夫往上提升，就要破執著。破我執，得事一心不亂；破法執，得理一心不亂。你要不破執著，怎麼能得一心？如果諸位明白這個道理，你就能夠體悟到《華嚴》裡面所說的理事無礙、事事無礙。理與事之所以變成障礙，都在執著上，去了執著就沒有障礙，去了執著你就得一心，去了執著你就清淨、就平等，你就不可破壞了。 這兩句話裡頭含的意思非常之多，博大精深。諸位同學記住，『一切法皆吾心體，非離萬法別有心體』。我們修戒定慧、修聞思修、修一心不亂、修無上菩提，不能離開一切萬法，離開一切萬法到哪裡去修？性相不二。 阿彌陀經疏鈔演義 （第十一集） 1984/12 台灣景美華藏圖書館 檔名：01-003-0011
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