問：第三個問題，德與才能怎麼界分？
答：現在大家問的問題都很重要，也很不簡單。為什麼會問這麼好的問題呢？因為大家是真干的，真想把事做好，看事就愈看愈深入了。為什麼？“治本在得人”。一件事情要做得成，關鍵在人，所以叫“成事在人”。
《中庸》我們這次有沒有讀？《中庸》裡面談管理談得特別多，太精辟的管理學。其中說的“其人存，則其政舉；其人亡，則其政息”，用對了一個有德行的人，他的整個推展的工作就很順利，但是這個人假如去世了，哪怕有很好的制度，這個政治也會下來。
我們看，周公在的時候制禮作樂這麼興盛，後來周朝衰敗下來，請問周禮還在不在？在，得靠人去以身作則去帶啊。所以現在這個時代就是花太多時間在枝末，沒在根本，根本是德行，而不是制度。制度是為人所用，所以很多民主制度的國家變成什麼？那個小聰明的人在用法律、用制度。那有什麼意義？所以反而有德行了，制度縱使不是很完善，這個社會反而不會亂。所以我們從根上來講，體會到，人的德行才是治理安不安定的根本所在。
所以《論語》裡面又告訴我們，“舉直措諸枉”，舉一個正直的人，所有的小人他就不敢造次，他就趕緊走了，哎喲，要遭殃了，趕緊走了，他不敢再貪污了，“舉直措諸枉”。所以我們看，歷代的盛世都是用了一個很好的人，結果整個朝廷就興旺起來了。“舜有天下，選於眾，舉皋陶，不仁者遠矣。湯有天下，選於眾，舉伊尹，不仁者遠矣”。把這個好人一提起來，“方以類聚，物以群分”，好人全過來了，不好的人就走掉了，風氣就起來了，好風氣。
所以《資治通鑒》才告訴我們，“治本在得人，得人在慎舉”，謹慎的去推舉人才，“慎舉在核真”，我們得考核他是不是真正的德行，而這個“核真”就是怎麼判斷他是真有德行。
我們看到漢朝的王莽篡了漢朝，那是一個大奸臣，自己想做皇帝。可是王莽還沒有露出他的馬腳以前，絕大部分的讀書人覺得他是好人，看不出來他在巴結谄媚。那就代表很多人還是貪，他用種種好處拉攏人心，還是判斷不出來。
所以《資治通鑒》裡面有一篇“才德論”，就是分辨什麼是才，什麼是德。而且這個“才德”以後會發展成什麼樣子，這個文章裡面都有講，今天我就是藉講才德先跟大家交流一下，但是我們在講君臣關系的時候再來看這一篇文章。為什麼？因為領導者用人太關鍵了，我們得要搞清楚這個才德的分辨。
“正直中和謂之德，聰察強毅謂之才”。我們看，大公無私的、公正、正直，這個都是無欲則剛才做得到。人有什麼情感的希求，人有什麼物質的希求，他就不可能無欲則剛，他就在攀關系、拉攏、袒護，都來啦。絕沒有為自己的人才能正，才能直。“中”，做什麼事情不偏激，不過與不及，都懂得適中去做事情。可能要考慮事情的來龍去脈，客觀去應對，這個“中”。當然從心性上來講，這個“中”就是沒有好樂、沒有忿懥，這些都屬於心地上的修養。“和”，時時能和氣對待他人，心平氣和，時時能以大局為重，調劑團體裡面的對立沖突，絕不去增加對立沖突，和，以和為貴，這個是有德之人。
所以一個人講到誰，那個表情就皺著眉頭，凶相都出來了，這個人絕對沒有正直中和，他的內心裡面瞋恨心還很重。可是人往往會被他吸引是什麼？因為這樣的人脾氣雖然大，很聰明，觀察力很厲害，人家想不到的，他想得到，他給你講幾句，你就“哦，你怎麼這麼厲害，能想到這些”，我們就很容易被這些東西吸引。聰明的人，觀察力很敏銳，然後做事很有魄力，說干就干，勇往直前，這個不是德，這是才，毅力，誰拉他都拉不回來。所以這樣子的人做錯事的時候，誰也拉他拉不回來。
我們那一天剛剛這個問題，“惡果敢而窒者”，是不是？那果敢的人就是強毅，可是他顧及不到大局，他的理沒有通達，可是他又“我一定要這麼干”。那個時候他也沒領導了，他也沒師父了，這些東西他都提不起來了。但是他很強毅，他的能力不是一般人能比的。所以我們去冷靜看，一個朝代裡面，哪一個很有才的人一出狀況了，國家可能大傷元氣，甚至於救不回來。一個安祿山，唐朝幾乎滅國。可是他聰不聰明？你找不到幾個跟他有一樣能力的人。
所以德才都很好的，德才到極點的是聖人，德才都不錯的是賢人，德勝過才謂之君子，才勝德謂之小人，才德都不好謂之愚人，才德全備的謂之聖人。當我們沒有聖人、沒有君子可以用的時候，寧用愚人，不可用小人。為什麼？你用愚人，他最起碼不會給你添亂；可是你用小人，等出現情況了，很難收拾。所以司馬光先生是從所有的家族敗落、所有的朝代出現大問題，都跟用錯人有關系，分析這個給我們了解。
