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：佛教問答
淨空法師：香港佛陀教育協會念佛共修答問
香港佛陀教育協會念佛共修答問 （第一集） 2013/10/16 香港尖沙咀街坊福利會 檔名：21-699-0001 諸位法師，諸位同學，大家好。我剛剛看到今天同學們提出來的問題，有十多個題目，我們按照順序來解答。 首先香港同修提問，第一個，對自己信心不足的學佛人應該如何提升自信？ 答：這個問題很重要，特別是在我們現前這個時代。我今天看到同學們有將這個星期世界各地發生的災難結果給我看，昨天澳洲悟莊法師打電話告訴我，澳洲最近的氣候反常，早晚溫差二十多度，將接近三十度，也就是晚上特別冷，中午特別熱，這都是反常的現象。我曾經聽說過，早晚溫差最大的地方，大概在全球不知道什麼地方，最大的溫差會相差五十度。我們希望這種情形不要太久，如果是持久，有個半個月、一個月，那就很麻煩，多少人不能夠適應，特別是年老的跟兒童。因此，我們生在這個時代，念佛非常重要。 世尊當年在世傳下來的八萬四千法門，八萬四千是有數字的，如果把它擴展，那就是無量法門。每個法門都能成無上道，所以《般若經》上說，「法門平等，無有高下」，道理在此地。法門雖然沒有高下，叫我們對所有的法門都要尊重，不能夠輕視，不能夠批評，更不可以毀謗，那就是謗佛謗法謗僧，這個罪過就很重了。但是，每個法門都必須要斷惑證真，大乘教佛常說，要斷見思煩惱，要斷塵沙煩惱。見思斷了，證阿羅漢果，超越六道輪回，學佛總算是有成就了。如果出不了六道輪回，學佛沒成就，這個一定要知道的。阿羅漢再往上提升就是菩薩，菩薩不但是斷見思煩惱，還要斷塵沙煩惱。斷無明煩惱就成佛了，宗門所說的，大徹大悟，明心見性，這是學佛真實的成就，圓滿的成就，生諸佛如來實報莊嚴土。在實報土裡頭把無始無明的習氣斷干淨，那叫究竟佛果，叫妙覺如來，這就是無上菩提，沒有再上的了，登峰造極。這個話說得容易，真正做起來，大概在這個時代，地球上七十億人沒有一個能修成功。誰有能力斷無明煩惱，斷塵沙煩惱，斷見思煩惱？難！ 我們這些人幸運，遇到阿彌陀佛，遇到淨宗法門，你要是一生有緣遇到這個，我們一生成佛就有指望了。這個法門叫易行道，比起八萬四千法門任何一個法門都容易，容易在哪裡？不要斷煩惱。要斷煩惱，我們做不到，不要斷煩惱，我們就可以做到。雖然不斷，但是要伏住、控制住，讓煩惱不起作用，你就決定得生淨土，生到極樂世界，你就決定成就。所以這個同學提出這個問題，很重要，非常契機，對我們每個人都有幫助。 那我們信心不足怎麼辦？淨宗法門蕅益大師，我們淨土宗第九代的祖師，他老人家把念佛的方法歸納成四個字，「信願持名」，往生淨土就這三個條件。那我們現在信有問題，不能完全相信，半信半疑這怎麼辦？我們要感謝釋迦牟尼佛，他老人家在世一生講經三百余會，說法四十九年，目的是什麼？總的目的，幫助我們離苦得樂。離苦，究竟苦是六道輪回跟十法界。離苦要脫離六道輪回，脫離十法界，真的離苦了；沒有脫離，雖然說離苦，不究竟。一定要離十法界，要究竟離苦。佛用什麼方法？佛用的理論是破迷開悟，佛用的方法是落實在講經教學，佛用這個方法。於是我們就知道，如何提升自信要聽經，有人講經，聽經是最方便；沒有人講經，你去研究古大德的注解。《彌陀經》大家公認有三部最好的注解，蓮池大師的《疏鈔》，蕅益大師的《要解》，幽溪大師的《圓中鈔》。祖師告訴我們《阿彌陀經》三個重要的注解，你在這個裡面提升自信。現在我們這幾年在分享的，我學習六十年了，跟大家分享《無量壽經》，最近這個三年，一年講一遍，一遍一千二百個小時。也就是說一天講四個小時，要講滿三百天，這經才講圓滿。這個經還在講，希望大家多聽，能幫助你，建立信心，提升信心。 第二個，傲慢心強的學佛人應該如何調伏自己的傲慢心？ 答：這要真干，要真正下決心，才能夠降伏我慢。我們同學當中有一個人，胡小林居士，這是個企業老板，有傲慢心，他怎麼降伏？他在公司裡面去洗廁所，把自己傲慢心降下來。公司裡面一般人最不願意做的工作，他首先去做。你去看看他的修學報告，你就曉得了，對地位最低的人，工作最賤的人，他對他們尊重，對他們禮敬，就是降伏自己的傲慢。不是對地位跟他平等的，不是的，地位最低的，公司裡面洗廁所的這些工人，這是最低的。他到廁所裡去洗干淨了，讓他們來看，做榜樣給他看。做別人不願意做的工作，要曉得傲慢會障礙你往生，要學謙虛，要學恭敬，要學世尊教誨我們的，「一切眾生本來是佛」。最下等的人，他也是佛，他的佛性跟阿彌陀佛的佛性沒有兩樣，我們怎麼敢輕慢。所以輕慢別人就是輕慢阿彌陀佛，輕慢自己。 下面是馬來西亞同修的提問，他有三個問題，第一個問題：師父多次在講經中強調佛法是師道，需守師承三個條件，吾輩學子願意奉行但又不在您身旁，又怕效法劉素雲老師十年一部經的過程當中，對教理理解偏頗。吾輩不想錯過此生得度的機緣，而守師承三個條件又是道業成敗的關鍵。 答：這三個條件很難，但是自己真的要做，可以做得到。三個條件沒有別的，就是完全皈依老師，皈是回頭，依是依靠。三個條件一定要記住，這是我三十歲，三十歲，章嘉大師圓寂之後，我離開工作到台中親近李老師。李老師第一個條件，就是你過去所學的，他說我不承認。我過去幾年所學的，跟方東美老師，跟章嘉大師，他說你這個所學的，我不承認你，從今之後，從頭學起，跟李老師從頭學起，這第一個條件。第二個條件，聽經學教只能跟他一個老師，其他的，無論出家在家講經教學，你不能去聽，不可以去聽。第三，你所看的文字，不管是世間是出世間，沒有經過他同意，不准看，經書都包括在內。我想讀部經，老師搖頭，不准看。就這三個條件，但是有期限，五年。我到以後才明白，這就是中國古代世世相傳的五年學戒，不是釋迦牟尼佛的戒，老師就這三條戒律，這三條。為什麼？你心是定的，不會浮躁，你有一定的方向目標，老師容易指導你，你能夠接受，能夠成就。這就是因戒生定，因定開慧，就這個道理。 你看我那個時候三個月效果就出來了，心清淨了。為什麼？不能看，不能聽，以前所學的作廢，不可以提出來跟老師研究，不可以，老師說那個作廢。一心一意就跟一個老師學，這個老師對你負完全責任。老師提這三個條件不容易，為什麼？他要負責，他真教你。你不是一個旁聽的，你真正想學東西。現在我敢不敢跟人提這個？我不敢，李老師敢，我不敢。李老師他真有悟處，我沒有，我沒有大徹大悟，不敢說這個話。所以我只能說我自己修學提供給大家做參考，不敢自以為是老師，不敢稱老師，我跟大家是同學，我們在一起學習。所以，這個諸位一定要清楚、要明了。作師太不容易了，古大德沒有真正開悟，不敢作師。現在真正開悟的人找不到了。李老師提出這三個條件要求學生，大概只有我一個，在我之前沒有，在我之後沒有聽說，特殊的因緣。 所以我勸同學，如果有問題，多聽，我一天講四個小時，要聽最近的，不要聽過去的。愈往後愈成熟，前面不成熟，愈往後愈成熟。《無量壽經》，我講了第十三遍，這一遍是第十三遍，明年再講就第十四遍，一年比一年講得清楚，一年比一年講得詳細，所以要聽，聽現在的，別聽過去的。 第二個問題：我們這一代人都是成年後才開始接觸傳統文化，縱使現在從事教學工作但自身的德學還非常不足，在此客觀的情況之下，教學者如何在教學過程當中不出現好為人師，學習者如何能不見老師之過失以保持誠敬。 答：這也不容易。為什麼不容易？老師如果四十歲以上，我們的習性已經成就了，古人有句話說，「江山易改，本性難移」，我們這是「少成若天性」，從小養成這種習氣，四十歲以後不好改了，完全靠自己。為什麼？四十以後，人家對你都尊重，我跟李老師的時候三十一歲，還可以。四十歲跟老師，他不教你了，他把你當朋友看待，對你很尊重，你有過失，他不說你。李老師大我三十九歲，在年齡上來說，他是我的祖父輩，把我們這樣的年齡當孫子看待。還好只有三十一歲，年歲愈小愈好教。我們還總算聽話，真的把自己所學的放棄，全心全意向他學習。他告訴我的期限，五年。五年時間到了，我就向他老人家報告，我這個五年確實有進步，但是不足，我說老師，我再遵守你的教誨五年。他笑起來了。我遵守他這三條是十年，根才扎得穩。五年，根不足，不夠深厚。不夠深厚會動搖，動搖他不吃虧，我們自己吃虧。一個善知識一生不容易遇到，老師非常謙虛，他說第二個五年，我跟你介紹一位老師。我問他是誰？印光大師。印光大師是他的老師，他把他的老師介紹給我。印光法師不在了，《文鈔》在。第二天，他送了一套《印光大師文鈔》正續兩集，一共四冊。告訴我，讀印光大師的書，記取印光大師的教誨，依教奉行，你就是印光大師的學生，好！我今天也把這個介紹給大家，現在《印光大師文鈔》到處都有流通，我們協會也有流通，讀這個書依教奉行，就是印祖的學生，我們都是同學。 學習無論是世法，是佛法，心態非常重要，其次才講方法，最重要是心態。學習聖賢，第一個要真誠心，這很不容易，第二恭敬心。沒有真誠恭敬，你用再長的時間都學不到，因為你不具備基本的條件。聖學它的終極目標，是大徹大悟，明心見性。所以大乘一定要發無上菩提心，小乘沒有菩提心可以成就，小乘最高只到阿羅漢，不能成佛，要成佛一定要用菩提心，要用真心。真心怎麼用法？你能把十善業道統統做到了，那就是真心。我們起心動念、言語造作，對人對事對物要誠要敬，就是要用真心，不怕人欺騙我，不怕人陷害我，不怕人障礙我，才行，不要害怕。他騙我，我不騙他；他障礙我，我不障礙他；他陷害我，我不陷害他，這個心才行。這種心在現在世界上，你是傻子。但是別人對我虛情假意，欺騙我，我不是不知道，知道，讓不讓他騙？讓他騙，要學這個本事。為什麼讓他騙？「凡所有相，皆是虛妄」，假的，何必認真。 跟一切眾生結善緣，決定不結怨，這個必須要知道。跟眾生結怨，他的怨要不放下，要放在心上，會惹來生生世世沒完沒了的互相報復，這就不好了。冤冤相報，雙方都痛苦，何必！不如一筆勾銷，見到什麼人都歡喜，從內心生出歡喜心，不要討厭別人。討厭別人，自己立刻警覺，我的煩惱又現前了，我的業障又現前了。為什麼不能像佛菩薩一樣，對於五逆十惡，佛菩薩對他都笑臉常開，都不去責備，不去怪他。為什麼？這人一時迷惑，一時糊塗，也就是說，他不是真的壞。他有佛性，他有本性，本性本善。他既然有佛性，他將來一定會作佛，那怎麼是壞人？所謂壞人是假名，這一個階段壞了，這一個階段什麼？沒有好好學，沒有遇到善知識，跟不善的人在一起學壞了，所以「近朱則赤，近墨則黑」。這樣的人，我們對他要原諒，我們要好好的幫助他，教他，他會回頭。 第三個問題：大乘佛法以慈悲為本，現在有些同學積極拜佛、念佛及聽經聞法，但遇到服務他人的時候不熱誠，遇到機會不願意承當，請問這樣修學能往生嗎？如何鼓勵他們承擔而又能去除他們心中害怕自己不能成就的擔憂？ 答：這問得很好，問得很有道理。我們學佛，常常想佛菩薩，常常想到釋迦牟尼佛，常常想到阿彌陀佛。阿彌陀佛有沒有這些問題？沒有。阿彌陀佛遇到緣，眾生需要幫助，他是什麼態度？念四十八願就知道了，非常熱心去照顧。我們對別人盡心盡力就是圓滿的功德，我幫助別人沒有盡到心，沒有盡到力，有功德，不圓滿。全心全力是圓滿功德，這個功德回向往生極樂世界，增高品位。如果只顧自己，不顧別人，可能造成往生的障礙，那就錯了。往生一定要曉得，我們是凡夫，生生世世在輪回裡頭打轉，冤親債主太多了，不是三個五個，三十五十，三百五百，不止。這些人天天盯著你，要報復你，你怎麼辦？我們拜佛，我們誦經，我們念佛，一定要把功德回向給他們。過去的誤會是我自己無知，沒有見到聖賢教育，有意無意得罪你們，帶給你們很多煩惱，甚至於災難。現在我明白了，我真正真心忏悔，請求大家原諒。要說一聲對不起大家，希望大家幫助我，成就我，我往生到極樂世界，我一定來度你們。說話算話，冤親債主就變成自己的護法，不再找麻煩。現在對一切人事物要學謙虛，學忍讓，學恭敬。 過去中國讀書人以孔子為榜樣，孔子五德，讀書人最低限度的標准，溫良恭儉讓，像孔子一樣的溫和、善良、恭敬、謙讓、節儉。不但學孔子的倫理道德、學問，學孔子的為人，他的倫理道德都落實在生活當中，歸納起來就是溫良恭儉讓，這就是德行。我們能有這麼好的修學，在大乘佛法裡頭，就是三皈五戒十善，能把這些做好，佛菩薩的德行我們也具備了。 下面是中國同修的提問：最近國內有很多團體標榜用般舟三昧念佛，說能夠保證往生西方極樂世界，還能治愈很多不治之症。請示師父上人：這種說法和做法是否如法？ 答：我不能說他不如法，我只能告訴大家，般舟三昧我做不到。我學的方法是谛閒老和尚傳給鍋漏匠的方法，我學這個方法。你看鍋漏匠學了三年，站著往生的，往生之後還站了三天，這是我們看到的。般舟三昧九十天是一期，就是我們講一屆，一期九十天。九十天不能睡覺，不能坐著，只能夠站著，走著，這叫佛立三昧。你能不能站九十天，日夜不能休息？如果躺在床上睡覺，睡一覺全完了。那是什麼人修的？你看看善財童子五十三參，你就明白了，圓教初住菩薩修的。我們是什麼身分？吉祥雲比丘，善財童子第一個訪問的就是他，他就是學般舟三昧的，告訴你，般舟三昧是初住以上的人修的，不是凡人。所以他修般舟三昧，我只有在那裡頂禮三拜拜他，我比不上他，他比我高得太多了。 我學鍋漏匠，鍋漏匠的好處在哪裡？念佛，念累了就休息，休息好了就再念，一絲毫壓力都沒有。什麼時候累了，什麼時候休息，不分晝夜。他這個功夫也了不起，所以三年圓滿成就。無論是白天晚上，就是一句佛號，念累了就休息，休息好了接著就念。這個睡的時候最好海青都不要脫，和衣而睡，一醒過來馬上就進念佛堂念佛，沒有一點壓力。這個方法好，特別適合現在這個時代，適合每個人。我在美國就用這個方法提倡，所以念佛堂佛像供在當中。為什麼？繞佛，方便繞佛。念累了，坐下來念，止靜。坐下來不出聲，繞佛出聲，站著出聲，坐著不出聲，拜佛不出聲，躺一下也不出聲。這個方法，一般大眾都歡喜。所以你要喜歡做，初住以上的，那是你的事情，你比我高，我恭喜你。這是我跟大家的解釋，我很贊歎，沒有資格學。 第二個：吉林同學來問：譚林長的大悲古寺道場是否是老法師親自認證的正法道場？ 答：沒有，我跟譚林長不知道有沒有見過面，都忘掉了，這個地方我沒有去過。我聽說很如法，很多人去了都很贊歎。你要說是我認證，我還沒有這個資格，認證是要祖師大德才可以說認證，我不敢說認證，大家贊歎，我也贊歎。 第三個問題：我們得到政府的支持，共同學習老法師講解的《無量壽經》（四冊）。請示師父：我們應該用什麼樣的方式來學習？ 答：如果喜歡讀書，用這四冊的講解很好。如果覺得聽講比讀書還方便，這是文殊菩薩告訴我們的，「此方真教體，清淨在音聞」，說明娑婆世界的眾生耳根最利。所以看不懂，他會聽懂，聽比看更有效果。現在我們做的播經的機器，好像去年講的《無量壽經》，講黃念祖老居士的注解第二遍，已經做成一個小機器，一千二百個小時，就在一個小盒子裡頭，可以裝在口袋裡，很方便。還有同修，前天我看到了，他還有畫面，像電視機一樣有畫面，能看到人，能聽到聲音，太方便了。如果喜歡聽，我想聽比看更方便。看都規規矩矩、端端正正在那裡看，聽，走著也可以，動著也可以，隨時隨地，人太多了，我用耳機，不妨礙別人，這個方法更好。聽經最重要的是心，為什麼？把你的妄想打掉，妄念打掉，雜念打掉，讓心歸到一心。用一心去念佛，這個功德效果就不可思議。念佛要清淨心，要平等心。念佛裡面有妄念、雜念夾雜就不好了，把念佛的功夫都破壞了。所以聽經是斷疑生信，是增長信心，增長願心，要把這個搞清楚。如果真的願心、信心堅定，絲毫懷疑都沒有，聽不聽經不重要，念這句佛號重要。我們有懷疑，信心不足，願心有時候有，有時候沒有，這個要聽經。聽經是把極樂世界跟娑婆世界兩面都講清楚，讓你自己比較，自己選擇，目的在此地。選擇了之後，不要再聽經了，也不必再讀經了，一句佛號念到底，決定成就。 蕅益大師說得太好了，能不能往生，決定在信願之有無。我真信真願，就決定往生。生到極樂世界品位高下，那是念佛功夫的淺深，不是多少。什麼叫功夫深？平等心的功夫深。功夫淺？清淨心的功夫淺。因為清淨心是阿羅漢，平等心是菩薩。我們要在生活當中待人接物，訓練自己的清淨心跟平等心。清淨心不執著，心就清淨了，不要把這世間拉雜的東西放在心上，放在心上就不清淨了，不要放在心上。心上只有阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外，什麼也沒有，我的心清淨了。平等心是不分別了，看一切人都一樣。這個要在日常生活當中，從早到晚跟人事接觸，修清淨心，修平等心，用清淨平等心去念這句佛號。 第四江蘇李居士來信：兒子到日本拿到博士學位之後就在日本工作，留學期間遇到了觀音法門，後來才發現是邪教。現在接觸老法師經教後很受益，在此向老法師跪拜敬禮：懇求大慈大悲救救我的兒子！做為母親我應該怎麼做？ 答：你念阿彌陀佛給你兒子回向，做個好榜樣給兒子看。我們現在在香港，早年香港有一位居士何老太太，何東爵士的夫人，何東爵士一家人都是虔誠的基督教徒，只有老太太念佛。好在一家人對老太太很孝順，家裡供的有佛堂。信宗教的，各人信各人的，互相不妨礙。老太太往生跟他兒子講，我們一生宗教自由，我現在往生了，你念幾句佛號送送我，這個可以吧？她的兒子媳婦聽了同意。她開往生大會招待新聞記者，那個時候沒有媒體，只有新聞記者，表演念佛不生病自在往生，讓大家統統看到，這是新聞都報導了。兒子媳婦孫子統統念佛了，為什麼？親眼看到的，看到老太太沒有生病，沒有病苦，說走就走了，這是真的不是假的。你看，這樣度自己的兒孫，最高明的方法，你不相信，我做給你看。 這下面有一位學習基督教的同學，聽老法師講解《淨土大經解演義》等經典，獲益很大。她在生活當中常常能夠聽到阿彌陀佛對她的開示和教導，並且指示她通過協會與老法師聯系。請問應如何應對這些感應的現象？ 答：這個是過去生中，她是念佛人，善根深厚，雖然信仰其他宗教，她佛的緣分還在。她能夠回頭，決定得生淨土。這是好事情，要不然學基督教也可以。真正依照基督教去修行，修到最後，你把修行的功德回向求生淨土，阿彌陀佛還是會來接你。阿彌陀佛絕對不是，你是基督徒我不接你，不會，只要你有信願持名，念一聲阿彌陀佛，阿彌陀佛都會接你走。無論學什麼宗教都行，只要好好的修，把功德回向往生極樂世界。這個淨土法門太大太大了，沒有任何障礙，沒有任何限制，只要真正得清淨心，真正斷惡修善，哪個宗教都好，最後把功德回向求生淨土，一念就成功了。 下面第七，廣東鄧居士來信問：大家族把祖先的靈位集中在一處公墓，讓後輩方便拜祭，這樣對於陽上人是否有影響？ 答：當然有影響。你提到這個問題，讓我想到我在小時候，小時候抗戰之前我住在福建，見過。福建人的家家戶戶堂屋裡面都供祖先牌位，他祖先牌位當中是寫著五個大字，「天地君親師」。這個好，非常圓滿，天是天神，地是地神，城隍土地，這地神，君是國家領導人，在從前是皇上，親是我們的祖宗，後頭還沒有忘記老師。你看統統顧到了，天地君親師，每天燒香禮拜。但是旁邊兩行還有小字我忘掉了，我現在找人去打聽，看福建那裡還有沒有。如果有，我們大量的印，過年過節的時候分發給大家，供這個好。這等於是民族的總牌位，念念不忘根本，這個好！ 思念祖宗先人，這是孝心，應該常常放在心上，做後人如何存心行事，才能夠像古人講的光大門楣，榮宗耀祖。這是社會教育，倫理道德的教育，落實在社會大眾，社會能夠祥和，民族能夠團結，看一切人都像自己一家人一樣。我們讀歷史，學傳統文化，我總感覺漢族肯定是一家人，這個五千年來統統都是黃帝的子孫，中國人常說炎黃世胄，炎帝是神農，再往上去是伏羲。我們家的家譜，伏羲之後，我相信漢族四百多個姓氏，統統都是伏羲的後代，說穿了，一家人。我在日本講經，日本人問我，聽說日本的天皇，第一代的天皇是徐福，秦始皇時候的人，秦始皇派他到海上去求神仙，去求不死藥。徐福帶了五百童男、五百童女就到日本去了，天皇。換句話說，日本的天皇是我們中國人，我也姓徐，跟我是一家，黃帝子孫。我跟日本人講，中日是一家，是兄弟，不應該敵對，一定要如兄弟一樣和睦相處，決定不能發生戰爭，同一個祖宗。徐福確實有這個人，歷史上有記載。 第八個，有些同修認為念佛就好，不必刻意持戒，更不用分心去學戒律，以致念佛夾雜，這樣的理解對嗎？ 答：對，對你個人可以，但是對社會你就欠缺了一點。為什麼？持戒是做給別人看的，是希望別人都能守規矩。所以賢首國師《修華嚴奧旨》裡頭，《修華嚴奧旨妄盡還源觀》舉出四德，四德裡頭第二條就是戒律，威儀有則，我們要做出一個好榜樣給社會大眾看。至少要把《弟子規》做出來，《弟子規》是根本戒，《弟子規》沒有做到，戒律是假的，不是真的。所以儒釋道的三個根，《弟子規》《感應篇》《十善業》，這個是不能不做到。這是什麼？做人，人都沒有做好，怎麼能作佛！向上去的這個戒律我們不去學它，我們只把這個根扎穩。我們有《弟子規》、有《感應篇》、有《十善業》，行善念佛，決定得生。念佛法門非常廣大，缺乏沒有也能往生，那有特別的緣分。特別緣分也不是每個人都有，這個不能不知道。所以有這些根本戒做基礎，往生有把握。 第九，如果一位剛出家受戒的比丘或比丘尼，暫不學戒，而決心專學一部經十年，希望能得定開悟，然後再回頭來補戒，這樣做是否如法？ 答：他不必補戒，他的戒圓滿了。為什麼？有定共戒，道共戒。他心得到清淨心了，定共戒，清淨心怎麼會做錯事情？他開悟了，開悟是道共戒，他的起心動念就跟戒律自然相應。所以我們要明白這個道理，各人緣分不一樣。我們看惠能大師，他跟誰受三皈五戒？《壇經》上沒有，他沒有受過三皈五戒。半夜三更五祖召見他，在方丈室裡面跟他講《金剛經》，他不認識字，肯定不要經本。講《金剛經》大意，講到「應無所住，而生其心」，他開悟了。這一開悟，戒定慧統統具足，不但具足，圓滿了，五祖衣缽就傳給他了，他是禅宗第六代祖。所以他的三皈五戒受戒的儀式是得法之後，在獵人隊裡頭過了十五年，那十五年就是修戒定慧。別人看不出來，真干！形式上的受戒，是印宗法師把他剃度之後，這在形式上受戒。不能沒有形式，沒有形式，祖師沒有受戒，這怎麼可以？那就後補的，祖師都已經把這個榜樣做出來給我們看。 底下一條，有些出家同修認為：反正我們不可能得比丘戒體，所以不去受大戒更不學戒，或者已受戒的人便退戒，好像解脫了戒律的枷鎖，給自己很好的理由不去持守比丘戒。這樣做如法嗎？ 答：如法，如什麼法？他繼續搞六道輪回，就如這個法。在佛門裡面他不能成就，依舊搞六道輪回去了。戒是無上菩提本，有戒律就有佛法，沒有戒律就沒有佛法，這是大家不能不知道的。我們要想佛法常住世間，戒律就非常重要。我這麼多年來常常擔心，怕的是佛法在我們這一代斷掉了。台灣果清法師今年過年前後的時候，到這來看我，我們三十年沒見面。三十年前，他大學剛畢業，參加台中內典研究班，這是李老師晚年最後開的一個班。這個班招收了八個學生，六個男眾，兩個女眾，女眾要發願這一生不結婚才收。八個學生只有他一個成就。行，有一個就可以了，就沒有白辦了。我非常歡喜，佛法這個根李老師保住了。老師在台中三十八年，每個星期講經一天，星期三，三十八年沒中斷，一個星期講一天。我在那裡住了十年。果清法師跟我同學，也有師生關系，我教過他。那個時候這個研究班八個學生，六個老師，我是六個老師當中的一個。跟李老師，我們是同學，在研究班我授他的課。我非常安慰，我們這個小圈圈裡頭有一個專攻戒律的，佛法就傳下去了。他一生也非常的辛苦，我問他現在學戒有成就的人有多少個？他告訴我有六個，有六個人。末法時期，真正五個比丘就可以傳比丘戒，有六個人數夠了。 我們現在緣逐漸成熟了，我在馬來西亞馬六甲辦一個漢學院，漢學就是儒釋道，目的培養儒釋道的老師，培養師資。儒裡頭有禮，道要著重於因果，因果沒有了，道就沒有了，禮沒有了，儒就沒有了，戒沒有了，佛就沒有了。所以這三樣東西，我們非常重視，我們要把根找回來。斯裡蘭卡緣也熟了，我們辦一個佛教大學，辦一個宗教大學，我們希望這兩個學校能夠把全世界的宗教復興起來。學校的校長我請總統來擔任，名正言順，總統是虔誠的佛教徒，都做早晚課。全國人民落實了佛教，這個很難得，我們的佛教有名無實，沒做到，他們全國人做到了，男女老小，各行各業，都能夠把三皈五戒、十善、八關齋戒做到。對於經教裡面的道理，人人都懂，他不是迷信。這個小國家有一萬多個寺廟，我估計至少有七八萬出家人，這些出家人裡頭一大半都能講經教學。而且他們講經教學不中斷，每個星期大概都有十幾個小時的課程，他真干，在全世界找不到第二家。佛教大學、宗教大學辦在這個地方合適，為什麼？他離開學校他看到，佛法落實在社會，落實在每個人生活上，他看到。在其他地方辦，學了之後，離開學校看不到。我為什麼選這個地方？道理就在此地。緣具足，緣不具足很難成就，所以緣具足，它就變成容易了。你們大家發心，我護持。他們缺乏的，沒有別的，資金，建校的資金，我替他想辦法。現在大概沒有什麼大問題了，建築兩年，大學兩年建造好，漢學院大概明年年底就落成了。那個地方啟動，我說你們成功了，我到你們的道場，學校就是道場，我去住一年，講一部《無量壽經》，一天四個小時，講一部《無量壽經》加持你們學校，祈求祖宗保佑，三寶加持。馬六甲我去講一年，斯裡蘭卡去講一年，這是我能做得到的。 下面一個問題，當前很多學佛的家長希望小孩能上一條龍的學校，將來好弘揚傳統文化或佛法，但現實中有很多問題，如離家遙遠，學校沒有正規手續與專業的師資，或家裡面不支持。這來問我，在佛弟子要遵守佛制度，不犯國家法律，實現弘護正法的意願之間應該如何選擇？沒有條件上希望的一條龍學校，應該采取怎樣的心態和學習方法？學校沒有合法手續把小孩的學籍掛到別的學校如法嗎？ 答：有，有這種例子，這樁事情佛門裡頭有句老話說，「一切法從心想生」，大家真有這個念頭，就會心想事成。不要失望，社會天天在變化，大家這個念頭堅定，這念頭是好念、善念，有益於國家社會的好念頭，我相信一定會有成就。馬六甲這個漢學院要附設一個一條龍的學校，這個學校做實驗學校，做實驗班，實驗成功了，介紹給社會大眾，讓大家辦教育的人去思考教育的理念跟教育的方法，需不需要改革。不做出來，給人講，不相信；我做出來讓你看，你看到了真好，就可以采納，用這個理念，用這個方法，能夠學到更好的東西。斯裡蘭卡也可以做得到。這個就是護法的人，我們中國人講一把手，護持，什麼事都好辦，二把手靠不住了。馬來西亞一把手，首相，他護持，我們好朋友；斯裡蘭卡總統，我們也都變成了好朋友。他們護持，什麼問題都解決了。 目前有很多辦傳統文化學校的地方，有些家長不知如何選擇。有些小孩上了一段時間學後，家長發現離期望的目標差距很大，不知如何進退，請問應該依何標准來定傳統文化學校辦得是否如法？ 答：這個事情我不能說，這是國家的政策，教育政策，我不方便批評。但是我希望大家有機會的時候辦，最好辦私塾，多辦實驗班，先辦小學，小學辦成功了，有這個能力，再辦中學。如果說是三年五年之後，我們在國外正式得到國家教育部的承認，這個事情就解決了。世界上有一個國家辦成功了，會影響其他國家，因為教育問題，是今天社會普遍的問題，不是地區的問題，是全球的問題。大家都在想，想不出方法。讓我們看到，我們覺得中國傳統的方法好，有效果，但是傳統教學的理念跟方法，現在人不能接受，他害怕。所以必須要做實驗。我在澳洲跟澳洲總理陸克文談過這個問題，他希望我辦個實驗學校，做成功之後，他會帶他的國會議員來考察、來參觀。大家都覺得好，就可以立法，國家來推動。可是沒有多久的時間，他下來了，這次選舉沒選上。我寫了封信勸他，別搞政治了，辦學，來辦學，辦學校比搞政治更有意義。孔子周游列國沒人用他，回家來辦學成為聖人，我說你要學孔子，學聖人，放棄政治搞教育。他搞教育，我覺得很適合他。 後面這個問題，有關斯裡蘭卡國際佛教大學的問題。第一個，國際佛教大學預計何時開始招生？ 答：招生應該是兩年以後，就是二０一六年的春天，預定是二０一六年春天招生。現在我們在聯系老師，大概現在已經有一百六十多位教授了。這些教授我可能要給他們做幾次的交流，把中國老祖宗傳統教育的理念跟方法跟他們做個報告，給他做個參考。我不希望他們能夠采納，采納有一點點困難，但是我們希望，我們有緣，能夠用老方法培養幾個學生出來。這個要做成功了，他們會對中國教學理念方法，會非常認真的去考慮。中國這個方法，我剛才跟大家說過了，這兩個地方，他們的房捨，我要用的不多，我只要一個攝影棚，希望有四個學生專攻《無量壽經》。用什麼方法？復講，復小座。這個學生的能力，第一個是記憶力好，聽我講一遍，至少能夠記住百分之六十，他就有能力學；第二個理解力，能夠記憶，能夠理解。我一天講四個小時，讓他做四個小時的復講很難，一個小時，四個學生，一個人講一個小時，四個人，同時培養四個學生。這一部經講圓滿，一年圓滿，就培養四個專講大經解的老師，這樣的老師。每天都要做一個小時的講演，學習很辛苦，他會全心全力在這個經上，因為你講演要寫講稿，講稿至少要寫三四千字。所以功課很緊張，又要上台去講一個小時，又要寫一份講稿。真能學得出來。這樣學出來之後，我就可以把他們介紹給這些大學教授去參考。這些學生上台講經，他的講稿就是他的著作，有文字著作，講演的時候又錄成光碟，有光碟這些資料。一個人真的讓他做四個時的復講，他很困難，所以一天一個小時行。我知道很辛苦，這是我自己走過來的路，我曉得。 這招生我們該如何自身做好修學的准備，以期能通過考核入學？ 答：將來招生它會有條件，現在還太早了一點，我對它還不了解，現在我們籌備建校。 第二，國際佛教大學在中國境內是否有委托的捐款帳號？我們都發心為大學添磚加瓦，共襄盛舉，成就此大事因緣。 答：我們的協會承擔這份工作，不拘多少。我們在香港，就是我們的佛陀教育協會，捐款我們都有收據，上面一定要寫，龍喜國際佛教大學，它上面有龍喜，龍樹菩薩的龍，歡喜的喜，意思就是龍樹菩薩歡喜。龍樹菩薩是大小乘各宗各派的祖師，我們中國大乘八宗，八宗共祖，八宗都認龍樹菩薩為祖師。所以這個學校名字就用龍喜，現在剛剛開始開工。兩年可以建成，也許會提前一二個月。好，大家有這個心很好，我們協會有這一個項目，捐款這個項目。 後面有個問題是多倫多同修提出來的：先生由於遭遇意外而被殺害，兒子內心懷有怨恨之心。如何才能夠幫助兒子清除心中的怨恨？ 答：勸他學佛，這個被人殺害，要看穿了，他為什麼不殺別人殺他？這些在佛法裡頭說，這是冤冤相報。這個事情就了了，不必追究，寬宏大量，到此為止，好好學佛，念佛往生。你往生之後，你的父親無論在哪一道，你都知道，你都能夠度他，都能夠幫助他到極樂世界。我們不跟任何人結冤仇，殺我的人，我也不記他的仇，也不怨恨他。 解答問題到這裡圓滿，大概時間也差不多了，還有五分鐘。好，五分鐘，我勸大家一定要聽經，最好聽我最近講的經，最近講的比過去講得更清楚、更深入、更透徹。真正搞清楚、搞明白，你會放下萬緣，一心專念阿彌陀佛，決定得生淨土。災難有沒有，與我們不相干，我們不提這些事情，只是專心念佛，求生極樂世界。這是我們一生第一樁大事，千萬不要錯過，將來我們在極樂世界都是最好的同參道友，謝謝大家。 香港佛陀教育協會念佛共修答問 （第二集） 2013/11/14 香港尖沙咀街坊福利會 檔名：21-699-0002 諸位法師，諸位同學，大家好。今天有一些提問，問題還不少，我們試著解答。 第一個，美國的同學提問：弟子深感周公制禮作樂以來，在中華禮儀經過幾千年，也頗有更替。而今禮求諸野而不可得，學生擬定「中華地區喪葬禮儀改良建議」，望能挽回時弊。請問老法師，如何才能圓滿制定禮儀的大事？ 答：這確實是一樁大事，這個大事我們不能做。為什麼？過去制禮作樂是帝王他的事情，也就是統治者的事情，不是人民隨便可以做的。你今天如果制禮作樂頒行天下，你是中國的皇帝，這個身分才可以，至少你是中國的主席、是中國的總統，你才能夠做這樁事情。我只能這樣子回答你。 第二是法國同學提出的問題，他說代表山東省的一位官員請教老法師：儒教經典最有代表性的，是不是應該是四書五經？道家經典最有代表性的，是不是《道德經》？ 答：確實，你說得沒錯。 下面是台灣同修提問，他說弟子生性多疑，幾年來愈加嚴重，最終已到了無所不疑，有時連對自己都懷疑，對一切人事物，只要有一些風吹草動令我不解，就開始胡思亂想。我最近在聽經之中，聽老法師提及不要用想，要用直覺，直覺是接近自性，是真心，用思考的是妄心，我決定學習，可是我還是不安，深怕自己萬一錯誤將妄心當直覺，那該如何是好？ 答：這個問題我想不止他一個人，可能有很多人都有這個問題。今天整個地球社會動亂，人心動念，對於外面的環境有密切的關聯。佛是這樣說法的，傳統聖賢也是這樣教導我們，難得的是現代量子力學家他們也發現了，所以近代很多年輕的科學家，都在探討念力的秘密。我們起心動念這個能量非常之大，不但能改變自己，而且能改變我們居住的環境，這個環境就是地球。這個發現是新興的科學，還沒有能夠被所有科學家承認，所以現在它的名詞叫前衛科學。像打仗一樣，這是先鋒，不是主力，正在搜集許許多多的證據，證明念力能量不可思議。他們把目標多半鎖定在我們的健康上，特別對這些嚴重的癌症，醫院放棄治療了，他們找這些人。這些人裡面有不少是信仰宗教的，聽到醫生宣告，他的存活只有一、二個月，於是他們把求生的這個念頭放棄，知道自己在人世間不久了，全心全力在禱告，把身、病都放在一邊，不要去想它，想神、想天堂、想天國，念佛的人想西方極樂世界、想阿彌陀佛。這個念頭就改變了，天天做禱告，做上一個月、二個月，身體沒事，還很正常，再去檢查，病沒有了。所以醫院感到這是稀有的事情，感覺得無法想像，去調查他到底吃了什麼藥，找了什麼東西治療，怎麼會把病治好？結果查到之後才知道，這靠祈禱。這個我們能承認，就是念力改變我們病毒的細胞。所以有病可不能想著我這個病能不能好，肯定不會好。為什麼？你的念力在幫助它，在讓這個病毒細胞在增長、在擴散，這個就很難了。你根本不理它、不去想它，病毒的細胞逐漸逐漸就消失，就恢復健康。 同樣的道理，我們的念力可以改變我們的環境。二０一二的災難沒有了，為什麼沒有的，你們知道嗎？因為大家都知道，全世界的人都知道有這個災難，馬雅預言的災難，幾百年前人家都知道，早就知道有這麼一天。所以我能想像得到，所有的宗教徒都會祈禱他的神明，而且非常認真，這麼大的念力能量聚集起來，這災難沒有了，就化解了。在這個之前兩年，二０一０年，我記得有一些科學家在澳洲悉尼開了個會，這個會議兩天。他也通知我了，我沒有時間去參加，我派了我們澳洲淨宗學院同學八個人去代表參加。兩天會議，第一天他們討論就是量子力學最近的發現做的報告，我們聽了很滿意，跟佛法裡面所說的愈來愈接近。所以我們有理由相信，二、三十年之後佛教不是宗教，是什麼？高等科學。過去我學佛，方老師把佛教介紹給我，說佛教是高等哲學，現在量子力學家告訴我們，佛法是高等科學。佛經上所說的，用我們的思想，就是第六意識，去研究宇宙的真相，宇宙人生的真相，物質這個現象解決了，跟佛經上講的完全相同，物質不是真的，假的。「凡所有相，皆是虛妄」、「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電」，《金剛經》上這首偈子，被現代量子力學家證實了，真的，不是假的。物質從哪裡來？物質是從念頭生出來的。佛經上常說色由心生，那個色就是物質現象；相由心生，相也是物質現象；說境隨心轉，外面物質環境是跟著念頭在轉。我們的念頭善，這個物質環境就善，風調雨順；念頭不善，這個環境就變壞了，就變成很多災難。所以你看我們居住的地區，要冷靜細心觀察，氣象台報導我們這裡有台風、有地震，到時候沒有了；沒有報導的地方，它怎麼轉向跑到別的地方去？這什麼原因？這個地區的人心善良，它到這裡來會轉向，這個災難就化解了。香港這個地方還算不錯，幾次災難都閃過去了，與這個地區的人，居民的起心動念有關系。這還是造業的多，修行的人少。科學家曾經告訴我們，這個地區總人口百分之一的平方根，就有能量化解這個地區災難。我們地球上總人口大概七十億，百分之一的平方根多少人？不到一萬人，整個世界不到一萬人，這一萬個人是真正的好人、真正的善人，他們要能把念力集中，在同一個時間，不同地區沒有關系，同一個時間祈禱，這個能量可以化解地球上的災難。我們從這裡就有理由，能相信得過，香港地區不大，百分之一平方根的人口，我相信一、二千人就已經超過了，一、二千的佛教徒，這是宗教，各個不同宗教虔誠的信徒，這都是善心人，這都是好心人，他們那個能量足以把這個地區的災難減輕，縱然不能化解，會減輕。這都是真的，我們對這樁事情要有信心。 今天最大的災難是什麼？懷疑。對什麼都懷疑，這就一點辦法都沒有。像這位同修提出來他無所不疑，這個在今天全球占絕大多數的人口。懷疑，對自己都沒有信心，所以整個世界動亂，災變異常，原因在此地。我們怎樣建立信心？聽經。釋迦牟尼佛當年在世，一生講經教學，為什麼？幫助人斷疑生信，第一個目的。真正相信，一點懷疑沒有，經就可以不要聽，一句佛號就可以。這個例子很多，自古至今。我們在香港，早年倓虛法師在這個地方講經教學，老法師舉了很多現代的例子，念佛人，家戶喻曉的鍋漏匠。鍋漏匠不認識字，四十多歲找到谛老，他跟谛老同鄉，小時候的玩伴，生活苦不堪言，走投無路。找到這個老朋友，小時候的玩伴，出家了，當了大法師，很羨慕，找到之後要跟他出家。這個故事大家都曉得，那是谛閒法師的徒弟。谛老就說（這是倓老的上一代，鍋漏匠跟他是同輩分）：不認識字，沒念過書，不能學經教，來不及了；出家至少五堂功課要能夠背下來，這他也做不到。到最後沒有法子，幫他剃度，告訴他，你不要受戒去了，受戒你也受不了。把他放在鄉下一個破廟裡面，沒人住的，讓他一個人住在那裡，就教他一句話，「南無阿彌陀佛」。會不會念？會。就會念這一句。老和尚說：你這句佛號就一直念下去，念累了就休息，休息好了再念，不分晝夜。他真聽話，依教奉行，三年，預知時至，站著往生。因為他在鄉下，往生之後站在那個地方，鄉下人沒有見過人是站著死的，沒見過，趕緊給老和尚報信。那個時候沒有車，沒有交通工具，要走路，來回三天，鍋漏匠站三天。你看站著往生的人，我們聽說過，站著往生之後還站三天，沒聽說過。這句佛號不可思議！這是鍋漏匠給我們做最好的榜樣，給我們做最好的證明，往生西方極樂世界靠什麼？一句佛號。但是這一句佛號要有信心，真正相信有西方極樂世界、有阿彌陀佛，一絲毫懷疑都沒有。 我學佛六十二年，講經教學五十五年，我是學佛三十年之後才相信的，相信淨土。講經是幫助人斷疑生信，我的信心從哪來？從經教上來的，經教不深入、不透徹，信心生不起來。這個法門難信易行，很容易成就。你看它的條件，第一個相信，相信有西方極樂世界，相信有阿彌陀佛；第二個條件，我決定想求往生，這個願力懇切。我什麼都不求，我只有一樁事情求，就是求生極樂世界，生到極樂世界做阿彌陀佛的弟子，阿彌陀佛決定幫助你開悟、證果、成佛，一點懷疑都沒有就成功了。所以不能有懷疑，懷疑佛菩薩救不了你；你不懷疑，你這一生決定可以作佛。懷疑怎麼辦？聽經，我勸你聽經，聽經不要胡思亂想，信不信你都聽，能夠聽上一千遍，自然就相信，遍數少了，不行。我學經教，老師教給我的方法，至少是三十遍，不能少過三十遍。我對於淨宗法門的深入，不止三千遍，才真正相信它。這是佛度眾生無比稀有的法門，人人都能成就，不分男女老少、賢愚不肖，只要你相信，只要你願意去，肯念這句阿彌陀佛，你就決定得生。 下面一個問題，是中國同學問的，江西的同學。他問：有一種「彌陀本願法」，是專秉持彌陀四十八願中「十念必生」願而創立，其他四十七願都不顧及。此法是廣東某法師所創立的。 答：錯了，不是的。這個方法是日本人建立的，年代很久了，至少有一千年之前，不是現在人創立的，叫本願念佛。 他說是廣東某法師創立的，說他曾經多次到極樂世界，阿彌陀佛將此法密授給他，現在在福建、江西一帶，普遍的用此法，這個法究竟是正是邪？ 答：法沒有正邪，問題是心，你的心正一切法都正，你的心邪大乘佛法也邪，邪正在我們自己的心。佛法要有邪正就不是正法，為什麼？它有兩面的。佛法只有一面，沒有第二面，那就是純正。而且離一切妄想、分別、執著，這才是正法。你還有妄想，你還有分別，你還有執著，一切法到你面前多數都變成邪法了。這個道理我們要懂，大乘經裡面講得很多、講得很深入。這一願，第十八願，祖師大德說得很多，最有權威的，善導大師的說法，善導大師相傳是阿彌陀佛再來的，大師的話就是阿彌陀佛自己說的。我在日本講經，問他們日本的法師，日本有沒有傳說善導是阿彌陀佛再來的？日本人相信，也相信智者大師是釋迦牟尼佛再來的，這在日本非常盛行。善導大師給我們解釋，阿彌陀佛的四十八願，任何一願都具足其他的四十七願，一即是多，多即是一，任何一願都具足四十七，所以它是圓滿的。一即一切，一切即一，不能說我只要這一願，其他四十七都不要，那你去不了。為什麼？十八願是「十念必生」，十念必生有條件，《無量壽經》上說的，講得很清楚、很明白，往生西方極樂世界，必須要具足的信願行，這是基本的條件。經上講的「發菩提心，一向專念」，上輩往生是這麼個條件，中輩亦如是，下輩亦如是；到後面，修學其他法門求往生淨土的，慈舟大師判它為「一心三輩」，也是發菩提心，一向專念。第十八願是一向專念，第十九願是發菩提心，不發菩提心，你跟極樂世界不相應。我到極樂世界，極樂世界好，快樂，我到那裡去享福去。菩提心是什麼？菩提心是發願要救度一切眾生，一切眾生不好度，算了，我去享福。極樂世界不是你去享福的地方，你抱著我去享福，離苦得樂了，這個心去不了極樂世界。極樂世界每一個人都是到那裡去希望趕快成佛，成佛干什麼？普度眾生，這才能去得了；你沒有普度眾生的心，你去不了。所以一定要把經教搞清楚、搞明白，不能聽人家一句話、二句話。要聽一句話、二句話，釋迦牟尼佛早就說了，何必四十九年天天講經教學那麼辛苦？那為什麼？為了這個法難信，真難信，必須經教參透了，你才真正相信，你不會再懷疑。這個道理一定要懂。 下面，蘭州居士問一個問題，他說我們道場播放老法師講經機，舉行念佛法會，有很多歷史上有名的帝王將相因此而往生，請問應如何看待這個問題？還有很多人說，佛菩薩經常指示他們去完成各種任務，應如何判別正邪？ 答：這個問題是大問題，釋迦牟尼佛在圓寂之前說過，佛在涅盤之前，阿難尊者向佛請教幾個問題，裡面就提到，佛陀在世我們依佛為師，疑難問題都向佛請教，那佛不在，佛入滅了，我們以誰為師？佛告訴阿難，也就是告訴我們大家，「以戒為師，以苦為師」。要持戒，三皈、五戒、十善必須要遵守，這是佛對我們最基本的要求。依誰為師？這是說明以戒、以苦，不怕吃苦，告訴我們四依法，佛滅度之後，第一個「依法不依人」，法是什麼？經典。佛講的經典很多，我們依靠一種就夠了，對於其他不同的經典、不同的法門尊重，為什麼？都是佛說的。佛給各種不同根性的人說出各種不同的法門，讓你歡喜學習，無論哪一種，法門平等，無有高下，統統可以成就。但是一般法門的成就，都要斷煩惱，明心見性，這成佛。煩惱不好斷，斷不了，那怎麼辦？斷不了，這才開淨土法門，只有這個法門不需要斷煩惱，叫帶業往生。我們把煩惱習氣帶去，帶到極樂世界，到那邊再斷。八萬四千法門，只有這個法門帶業，除這個法門之外，沒有帶業的。所以教我們依法不依人。我們修淨土，我們依靠的《無量壽經》。我采取的是夏蓮居老居士的會集本。我也沒有這個智慧去選擇，這是老師，我的經教跟李炳南老居士學的，李老師是印光法師的弟子，這部《無量壽經》會集本是李老師給我的，所以我這一生就受持這一部經。晚年，八十五歲之後，我發心專講這一部經，其他的統統不講，無論哪個地方請我講經，統統是講《無量壽經》，一門深入。依法不依人。 第二個教給我們，「依義不依語」，這爭論就沒有了。你說這部經，從印度傳到中國來，翻譯的版本就有十二種之多，《無量壽經》，其中七種失傳了，《大藏經》裡頭有這個經題、有記載，書沒有了，找不到了，只有五種書存在，我們稱它作原譯本，從梵文翻譯過來的原譯本。這五種裡面內容參差不齊，所以古大德從這五種本子細心去觀察、去研究，認為佛當年在世，講《無量壽經》不是一次。如果是一次，一個版本，再多的人翻譯，應該是大同小異，不會有很大差別。這個裡頭是大同大異，有很多是其他經典譯本裡頭沒有的，這個本子有；這個本子裡面有的，其他的本子裡有欠缺；別的本子有的，這個本子有欠缺，有這種現象。所以就斷定釋迦牟尼佛至少《無量壽經》講過三遍以上，因為還有七種本子沒見到。佛說經一生只說一遍，沒有說過第二遍的，這是一個特殊的例子。佛為什麼要常常說？可見得這個經重要，這個經能夠普度一切眾生，特別是在末法時期。 因為《無量壽經》沒有一個好的定本，會集，宋朝時候王龍舒第一個做會集本，清朝鹹豐年間魏默深居士第二次做會集本，都不夠圓滿，有瑕疵。第三次，夏蓮居居士用十年時間做出這個本子，這個本子出來之後，大家看到這個本子真好，過去兩種會集本裡面的瑕疵，這裡都修正過來，這本子沒有，確實非常完備。尤其經題會集得最好，天衣無縫，連題目都是會集的，用宋譯的經題《佛說大乘無量壽莊嚴》，後面是用漢譯的，漢譯本子的是《清淨平等覺經》。你看，這兩個題連在一起，太完美了，天衣無縫。李老師依這個經本，過去在台中講過一遍，他自己寫的眉注，就在書本上做的注解。他的注解我看得懂，他把這個本子給我了。這什麼意思？傳這個法門。我們深深相信，這個法門可以傳到釋迦牟尼佛法滅盡時期，《無量壽經》還存在一百年。什麼本子？肯定就是這個本子。黃念祖老居士的集注，注得真好，我佩服得五體投地，真實智慧，用經來注經、用祖師大德的開示來注經，沒有自己的意思，大公無私。所以他這個注是集注，我們晚年遇到。 早些年我每年要回國大概三次到四次，去看這些老朋友，主要的是趙樸初老居士、茗山法師、黃念祖老居士，還有一個天主教的大德，天主教的總主教傅鐵山先生，這跟我都是老友。現在都走了，都不在了，我在大陸上關系就斷絕了，所以就很少再去，一心一意就是求生淨土。這個身體我從來不去想它，活一天講一天經，幫助大家破迷開悟，幫助大家增長信心，我們共同來學習這個法門，將來都往生西方極樂世界，其他的念頭沒有了。你要問我這個世間什麼最好？我告訴你，念佛第一，沒有比念佛更好。念佛的人身體好，我念佛念到今天，身體還不錯，可是年老，有一些地方有問題。什麼原因？我不想住世，我想早一點往生，就這麼回事情。這個世間太苦了，到極樂世界早一天成就，成就之後就回來幫助這個地球上苦難眾生。所以往生還是為別人，不是為自己，我們什麼念頭都沒有。 依法不依人，依義不依語，爭論就沒有。經，只要意思講對了就行，不能把意思講錯。淨土宗真谛，真正的意思就是信、願、持名。蕅益大師說的，信願持名四個字，這是淨宗的真言。與這個相應就是正法，就沒有錯；與這個相違背，那就不可靠。我真信，我真願，我真念佛，二六時中，一切時、一切處心裡頭有佛號，心裡面除了阿彌陀佛之外，其他的統統清出去，都放下，那都不相干。行住坐臥，口裡沒有出聲，默念，走路一步一聲佛號。對於念佛我們要分秒必爭，我這一秒鐘念了阿彌陀佛，這一秒鐘沒有空過；如果想別的，我時間就空過了。要真正做到分秒必爭，決定求生淨土，其他的萬緣放下，人間天上都不羨慕，這是真正念佛人，真正做彌陀弟子。 第三，「依了義不依不了義」。什麼叫了義？決定成就的就是了義。決定能往生的，這是了義經；學其他的經靠不住，我不一定能成就，那就是不了義。對別人，也許對他是了義，對我不了義；我念佛我決定往生，這是了義。這個要懂得。第四個是「依智不依識」。智是什麼？理智。識是感情。對人、對事、對物要依智慧，不要動感情，動感情就錯了，感情是煩惱，依智慧不依感情。一定要曉得，人活到這個世間上來，人比其他的動物聰明一些，知道有生必有死，生死是正常的。生死實在說，學了佛之後就知道。學佛之後知道，知道什麼？知道人不死。死是什麼？身體。身體有生有滅，我們的靈性不生不滅，所以它要去投胎。這真的，不是假的。投胎不是身投胎，靈去投胎，中國人叫靈魂，外國人也是這個意思，靈魂永遠不死。可是靈魂怎麼樣？靈魂迷惑顛倒，它迷而不覺。學佛的人靈魂是覺而不迷，覺就可以自己選擇、自己做主。譬如我身死了之後，我的靈決定要求阿彌陀佛來接引我，帶我到極樂世界。阿彌陀佛曾經發這個願，決定沒有妄語，這個話他一定兌現。所以念佛的人臨終，一定看到阿彌陀佛。阿彌陀佛來現的相，決定是我們天天供養的這一尊佛像。 我供養的這尊佛像，就是後面掛的這個，瓷的，這尊像有三百多年了。我在台灣建立一個小道場，華藏圖書館。我們沒有佛像，趙默林老居士從大陸帶來這尊像，古董，三百多年了，他供養給我，放在我的佛堂。瓷的很容易打碎，它當中是空的，所以我做了一個座子，座子裡面做一根柱子，佛像插的，這樣地震也不怕，把它保存得很好。可是我們常常到國外去，不好帶，我就用照片。這尊佛像多大？大概高度只有一尺多高，有這尊小佛像兩倍半，大約供到這個地方，有這麼高，放大，放這麼大，很莊嚴。所以這尊像也遍滿全世界，全世界到處都有，這就是佛的分身、化身。我們無論到什麼地方，身上都帶著佛像，都供著這尊佛像。供一尊，看了幾十年了，將來阿彌陀佛來接引我，一定就是化這個身相，我天天想他，終於把他想來了。不要換很多，換很多，你到臨終的時候就亂了，到底哪個是真的阿彌陀佛，哪個是假阿彌陀佛，不就麻煩大了嗎？所以一尊，永遠就供一尊。喜歡供三聖的，就是觀音、勢至配上。一尊最好，用心一，不分心，這比什麼都好。 印光大師晚年在蘇州報國寺閉關。我到他的關房看過，關房裡面就是兩個房間，一個臥室，一個小佛堂。佛堂裡面就供一尊佛像，阿彌陀佛，只有一尊小小的佛像，跟這個差不多大。一杯供水，一個小香爐，一對蠟台，一個油燈，一個小木魚，一個引磬，其他的什麼都沒有。佛像後面老法師寫了一個字，「死」，天天想著我就要死了，怎麼辦？一句彌陀念到底。用這個來警惕自己，心無二用，這樣子才能成就。 人在這個世間，總而言之，不外乎對人、對事、對物，務必要遵守世尊的教誨。《華嚴妄盡還源觀》裡頭講得好，《妄盡還源觀》是賢首大師作的，等於他學習《華嚴經》的論文，裡面講四德，那就是四條戒律，講得非常好。第一個，教導我們對一切人事物要「隨緣妙用」。恆順眾生，隨喜功德，這是隨緣。妙用是什麼？不著相，歡歡喜喜，不著相，妙用。著相就不妙，著相就造孽。業就有善業、有惡業，善業三善道受報，惡業三惡道受報，出不了六道輪回。善惡緣都可以隨，心上沒有，那就叫不執著。不執著是沒造業，這個非常高明。第二句，教我們時時刻刻要給社會大眾做好樣子，就是「威儀有則」。什麼好樣子？三皈、五戒、十善是好樣子，我們一定要把這個做到。第三句教給我們心態，跟大家相處的心態，「柔和質直」。質直就是用真心，不用妄心。現在這個社會，大家都害怕，用真心，那我不就吃虧了嗎？吃虧好，吃虧是福，吃虧的人將來都到極樂世界，不肯吃虧的人都在搞六道輪回。不怕吃虧，他以妄心對我，我以真心對他。為什麼？阿彌陀佛也以真心對待一切眾生，我要跟佛去，我要跟佛用一個心，我不能用妄心，這是比什麼都重要。柔和，要學彌勒菩薩，能包容，能笑面迎人。真正的愛心，真誠的愛心對人對事對物。為什麼？《華嚴經》上說得好，「一切眾生本來是佛」，我怎麼能不愛？是什麼佛？都是阿彌陀佛。我說的話是真的，不是假的。我們心目當中對一切眾生全是阿彌陀佛，是我們最親愛的，我們得盡心盡力幫助他，盡心盡力孝順他。我們還有多少時間？到極樂世界去了，不能再為非作歹，不能再有錯誤，一定痛改前非，斷惡修善。最後一句，「代眾生苦」。我們受的一些苦難，代眾生的，我多受一點苦，希望眾生少受一點，要發這個心。賢首國師這四條，把世尊所傳的戒律全都包括了。威儀有則，起心動念，好的念頭，沒有惡念，要給大家做好樣子，言語是大家的好樣子，行為也是大家的好樣子，能持戒就是好樣子。所以這個一定要把它做到，要把它完成。邪正，自然，不要用言語，不要跟人辯論，我們用行為來表現。 下面這個問題，東北同修提出的。他說東北最近盛行一種念佛方法，是一位陳老師推行的「無聲念佛法」。他說是夏蓮居老居士傳給他的密法。告訴大家不用聽經，只念這種無聲念佛法，保證往生極樂世界，說是淨空老法師認可的。他們說這是徑中之徑。他們制作大量陳老師講解的視頻光碟，在廣宣流布，網上也在熱傳。他們自稱，此法不僅在華北、東北熱傳，而且已快傳遍大江南北。下面是陳老師對《無量壽經》第二十九品講解：「唯除大願，入生死界，為度群生，作師子吼，擐大甲胄，以宏誓功德而自莊嚴」。甲胄，甲是心田；胄是丹田；師子吼是阿彌合音。 答：這個還是不聽佛經，聽陳老師講經。陳老師代佛講經，那還是在聽經，沒有把聽經斷掉。要像鍋漏匠那樣，真的是斷掉了，老師的經也不聽了，就是一句南無阿彌陀佛，能成功。如果還要聽，那就得要聽佛的，不能聽人的。人不能代替佛，這是一定的道理。人要學佛的話，我們要尊重學經。如果這個要提倡出去，將來人就可以不聽經，專聽人的，人要負責任。末法時期說法的人多，誰是正、誰是邪？要有智慧去判斷。所以佛教給我們，「依法不依人，依義不依語，依了義不依不了義，依智不依識」，用這四句去觀察、去判斷。真正成就，世代相傳，有個規矩。但是照古時候這個規矩，現在沒有人學了。我跟李炳南老居士學經，完全是遵守古人承傳的方法。入門拜老師，三個條件，這三個條件我能遵守，拜師；有一條不能遵守，老師不收，你另請高明。第一個條件，就是你從前所學的我不承認，這避免一切爭論。我在這之前，只有兩個老師，方東美先生、章嘉大師，李老師對他們都熟悉。頭一個條件，要把他們兩個人教我的放下，聽他的。第二個條件，從今天起，你拜我做老師，你聽經，聽講經只能聽我一個人的，任何法師、大德居士在台中講經，統統不能聽，聽一個。第三個條件，從現在起你看文字，不管是世間的、是出世間的，沒有經過我同意不能看。這三個條件接不接受？接受，行，我收你做學生；不能接受，你另請高明，他不收。我跟老師十年，到最後才知道，老師用這三個條件收學生只有我一個，其他的人都沒有這三個條件。這個條件好不好？好，三個月之後，我就效果出來了。什麼效果？心清淨。你看，不讓你看，眼睛封閉了；不准你聽，耳朵堵塞了，心清淨，清淨心生智慧，就是妄念少、雜念少，聽東西聽得格外清楚，聽了有悟處，聽了能深入，半年之後，效果非常明顯。他跟我說，我這個規矩五年，不是永遠的，五年必須要遵守。好多年之後我才恍然大悟，古人，老師收徒弟五年學戒，什麼戒？就是這三條戒，不是別的戒，就這三條。你跟著一個老師，老師對你負絕對責任，他要把路領錯，他背因果。 學教，就是「一門深入，長時薰修」。你學習，你自己選經典。選完老師一看，可以，你可以學，你的程度，你的理解能力，可以；選太深了，不教，不行，這你好高骛遠；選太長、太大，這不適合初學。所以我們選擇從阿含、從大集、從方等裡面選小部經，奠基礎。學習的進度很快，大概平均一個星期學一部經，學了我就會講，真學會，一個星期腦子裡頭沒有別的事情，就是這部經，想的都是這部經。我在台中住了十五個月，一年三個月，學了十三部經。這十三部經，我出家，我一出家就教佛學院，第二個星期我就到佛學院教課去了。在佛學院裡教課，一個學期半年，只用一部經，他們三年畢業，我只用了六部，還有七部沒有派上用場。我深深感慨，佛學院裡頭出不了人才。真正要培養人才，李老師這個方法好，私塾教學法，個別指導，真能成就人。 出家之後，一方面在佛學院教書，教了一年，我覺得自己不夠，為什麼？沒有大經的基礎。我回到台中，把我的願望告訴老師，我想學大部經，我准備的是《法華經》，帶了十幾種《法華經》的古注到台中。老師一看，他說好，但是我沒有時間，我現在正在講《楞嚴》，你學《楞嚴》好不好？《楞嚴》分量跟《法華》差不多，是一部大經，你學這個我不要重新准備，你就跟著聽講，跟著學。我說行。所以我在半年的時間，我也搜集了二十多種《楞嚴經》的古注，專學《楞嚴》。他這部經三年講圓滿，我也講圓滿，他星期三講，我星期四講，復講。所以一九七七年，我第一次到香港來講《楞嚴經》，那是我的第七遍，講熟了，才有那麼輕松，晚上講經，白天大家帶著我去游覽觀光，香港拐拐角角我都去玩過。這部大經學了之後，我這個根就扎下去了，大小乘所有經論，我都有能力去深入。我們才真正體會到中國古人，古聖先賢的智慧、理念、方法、經驗、效果，都是世界上找不到的，絕無僅有這一家。但是現在人不相信，不相信古人。我相信古人，古人是真的。現在人問題在哪裡？心太亂，思想太復雜，靜不下來，定不下來，所以他學不到東西。 修行的總綱領就在《無量壽經》經題上，下半段「清淨平等覺」。修行修什麼？念佛。念佛是方法，目的是什麼？目的是清淨平等覺，我用念佛的方法達到清淨平等覺。清淨心是禅定，阿羅漢、辟支佛的禅定；平等心是菩薩的禅定；覺呢？覺就成佛。覺是大徹大悟，明心見性。大徹大悟，明心見性從哪裡來的？從平等心來的，你心不平等不生智慧。所以清淨平等覺是真心，定慧成就，果報就現前。果報是什麼？經題的上半段，「大乘」是究竟圓滿的智慧，叫大乘，「無量壽」是德能，「相好」是莊嚴，莊嚴就是相好。《華嚴經》上佛說，「一切眾生皆有如來智慧德相」，德就是無量壽，相就是莊嚴，是自己本來有的。用什麼修？清淨平等覺。用什麼方法修清淨平等覺？用信願持名。這就講透了，所有一切問題統統解決了。愈是大法，愈簡單，愈容易，沒有麻煩。 成佛之道，我初學佛的時候，第一次見章嘉大師，這也是我根本的老師，我佛學的基礎確實是他老人家奠立的，沒有他奠立的基礎，我在台中不可能有成就。頭一天見面我就向他請教，方老師，我上方老師的課，知道佛法殊勝，知道佛法是大學問，我說佛門裡頭有沒有方法讓我們很快能契入境界？我提這個問題向他請教。他聽了之後看著我，我也看著他，我們兩個對看了半個多鐘點，一句話都沒有，半個多鐘點之後，說了一個字，「有」。我們很振奮，有，不是沒有，有。他又不說話了，這次等了差不多六、七分鐘，說了六個字，「看得破，放得下」。這種教學的方法，我是十幾年之後才體會到，為什麼當時不馬上說？我們年輕心浮氣躁，他看著我、等著我，一定讓我把心浮氣躁整個平靜下來，他才告訴我。所以說個有，我們馬上精神提起來。這就是浮躁，沉不住氣，所以他又停止，又不說。言語簡單，你一生不會忘記，印象深刻。老人看到年輕人心浮氣躁，不說話，他心是定的。 方東美先生亦如是。六十二年之前，我給他寫信，寄一篇文章給他看，目的是希望能到學校旁聽他的課程。他回我一封信，叫我到他家裡跟他見面，星期天。我到他家跟他見面，他問了我一些問題，問我的學歷。我說初中畢業，高中念了半年，跟著軍隊到台灣來了。他說你有沒有騙我？我說不敢騙老師，是真的。他說你寫的信，你寫的文章，我們台灣大學學生寫不出來。這樣他懷疑我。我告訴老師，雖然抗戰期間我四年沒讀書，可是我沒有離開書本，我喜歡讀書。這他才明了，然後告訴我，現在的學校，先生不像先生，學生不像學生，你要到學校去聽課，你會大失所望。我以為老師完全拒絕了，沒有指望，年輕，當然很沮喪。大概也有五、六分鐘之後，老師就說：這樣好了，你每個星期天到我家裡來，我給你上兩個小時課。時間約定的是九點半到十一點半，每個星期天。我的課是在他家裡小客廳，小圓桌，我們就是一個老師一個學生，沒有教科書，他說我聽，有問題我就向他請教，他給我解答。給我講了一部《哲學概論》，從西方講到中國，從中國講到印度，最後講到「佛經哲學」。他是哲學家，我跟他學哲學，才知道佛教這麼殊勝。他給我介紹的時候，我懷疑，我說佛教是宗教、是迷信，是屬於低級宗教，高級宗教只有一個神，真神。佛教的神太多了，多神教、泛神教，這在宗教裡認為是低級宗教，它怎麼會有哲學？他說你年輕，你不懂。他給我介紹釋迦牟尼，他沒有說佛，「釋迦牟尼是全世界最偉大的哲學家，佛經哲學是全世界哲學的最高峰，學佛是人生最高的享受」。我是在這個單元裡面真正認識了佛教，沒人講過，聽都沒聽說過。 我就向他請教，老師，這佛教你從哪學來的？他告訴我，抗戰時期他在中央大學教書（他二十幾歲就是名教授，出名的教授），有一段時期生病，人家建議他到峨嵋山去養病，所以他在這個山上住了兩個月。山上什麼都沒有，雜志、報紙、書都沒有，只有佛經，所以拿佛經來消遣，他這樣入進去的，從此之後他是一天都沒有離開佛經。我們每個星期見一次面，到他家去，我就特別留意，每一次去我一定看他書房書桌上看它有沒有佛經？真的，不是假的，確確實實他每天讀經，而且沒有中斷過，重要的經文他都能背得出來。出家的這些法師沒有辦法，重要經文背不出來；他能背得出來，他能講給你聽。看他真學，不是假學，我就接受了。接受沒多久我認識章嘉大師，章嘉大師是出家人，專學佛的。他學佛是站在哲學的立場上看佛教，跟章嘉大師不一樣。章嘉大師對我，也是一個星期給我一小時到二小時的時間，我跟他三年，基礎這麼奠定。 為什麼不讓我到學校？到學校，學生心浮氣躁。給學生講什麼？都講一些敷衍的，沒有真正東西；真正東西，你講，他聽不懂，他不能接受。以後我到澳洲我才完全明了。我在澳洲接受昆士蘭大學跟格裡菲斯大學的教授名義，我給他們同學上課，別的老教授就告訴我，他說法師，你講東西不要超過十五分鐘。我說為什麼？十五分鐘之後學生心不在焉。我說那怎麼辦？聊聊天、講講故事就好了。我才真正明了，老師，學生不能教還得去上課，為什麼？老師以這個為職業，拿這一點工資回去生活，不能不教，不教也得要教。學生，進了大學之後，他不必再參加考試，他只等著拿文憑，不專心念書；中小學專心念書，要考學校。大學不要專心念書，等著拿文憑，所以老師考試，把考試題目都告訴大家，每個人分數都好，都很滿意，真的東西不教了。這怎麼辦？不是老師不教，學生不能接受，尤其是聖賢教育。聖賢教育要具備什麼條件？真誠心、恭敬心，決定沒有絲毫懷疑，尊師重道，你才能學到東西。你沒有恭敬心學不到，不是老師不教，老師教了沒用，你沒聽進去。 所以，我們這一代遇到這些事情，這是古時候沒有的，現在被我們遇到了。大學，我上幾次課之後，我就不去了，我的方向轉變了。我很喜歡跟這些大學教授舉行座談會，彼此來交流，這個很有意思，他們能接受，他們能聽得懂。過於深入的也很難懂，中國傳統教育的理念、方法，他們無法接受。西方人教學，一開頭廣學多聞，課程很多，樣樣都學；中國古時候不是這樣的，「一門深入，長時薰修」，只讓你學一門，不能學很多，這個就不一樣。方法，他們也不能接受。中國的方法是「讀書千遍，其義自見」。他們想不通，學一樣東西怎麼能成就？中國的東西，一樣通了，樣樣都通。這他們沒法子想，無法想像，所以難。怎麼樣才能讓他相信？要有真正的榜樣做出來，他相信；沒有看到樣子，他不相信。這個樣子中國有，外國也有，釋迦牟尼佛是最好的榜樣。中國孔子、孟子是好榜樣，佛門裡面六祖惠能大師是好榜樣，他一通，一切通。伊斯蘭教的創始人穆罕默德是好榜樣，穆罕默德不認識字，他能夠口述一部《古蘭經》，別人把它寫出來。他口說的，他不認識字。世界上真有這種人，這種人並不是特殊，每個人都可以做到，這才真正叫不可思議。 這後面還有不少問題，大概還有三十個問題。我看看我找時間，我們做一個光碟來解答，特別是有一些同修們共同的問題，必須要知道的。今天跟諸位說一句最重要的話，佛法是什麼？古人說得好，佛法是「慈悲為本，方便為門」。賢首國師講的這四德，就是具體的落實，學佛從這裡下手。更簡單的說，就是真誠的愛心。真誠愛心裡面有愛，沒有欲望；愛加上欲望就變質了，就不是真正的愛，他有控制的欲望，他有占有的欲望，他有支配的欲望，那就叫造業。愛，沒有占有，沒有控制，沒有支配，這是神聖的愛心，這是你的真愛，是你從真心、自性裡頭流出來的愛心。清淨平等對人、對事、對物，用這種心修行，修正我們一切錯誤的起心動念、言語造作，一心歸向阿彌陀佛極樂世界，我們這一生沒有白來，這一生做得真正圓滿。今天時間到了，我們就說到此地。希望大家常常聽經，我們講經還是每天照常保持著，沒有特別的事故，我們不會停下來的。好，謝謝大家，祝福大家。
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