出自淨空法師《華嚴經講記》
那回過頭來，我們細心觀察，許許多多修行人失敗了，退心了，或者改學其他的去了，這個原因是什麼？沒有信心。你對於十信位有信心，你十信位可以成就，你對於十住位有信心，你十住可以成就。你對十行位要沒有信心的話，那十行位你就不能修。所以這個信心貫徹始終，從初發心到如來地，真難，真不容易！尤其是我們生活在現代的社會，現代人哪一個不隨順科學技術，所以起心動念，在言語當中我們能夠發現：你合不合科學？如果我們學這個佛法不合科學，那好了，就把你否定掉了，這個時候你還有信心嗎？
所以外面境界的障緣，比釋迦牟尼佛在世的時候有增無減。我們在經典裡面看到，釋迦牟尼佛在世當時，當時這個知見，不同的知見，九十六種外道，很容易把你信心破壞了。現在不止，我們也可以稱外道，為什麼稱外道？外道不是毀謗人的，外道是心外求法，謂之外道。佛法是向心內求的，所以稱為內學，經典稱為內典。清涼在前面不是說“不信其理，一向外求”，就是這個意思。
現在外面的學術標准很多，成為時尚的風氣，我們今天違背了時尚風氣，不就成了大逆不道了嗎？誰相信我們這個，到最後自己信心都失掉了，這種人多。出家多年了，最後怎麼聽說還俗了，為什麼？信心失掉了。學佛多年，老了，最後不信佛了，改信別的宗教，什麼原因？信心喪失了。具足信心的人，所以這個經上跟我們講的，十信位的菩薩。
初信信心從哪裡建立的？從根本智。我們再想想，幾個人對佛法的信心是建立在根本智上？包括我們自己都沒有。正因為如此，所以我們在佛法裡面學了幾十年，沒有成績可言。我們今天連初信位菩薩的果報，果，我們都沒有得到，小乘沒有能證須陀洹果，大乘沒能證得初信位菩薩的果報，這就叫一事無成。念佛，念佛功夫不能成片，妄想分別執著不斷，往生沒有把握。想到這些地方，說個慚愧沒用，無濟於事。再往下想，將來的果報毛骨悚然，這怎麼得了！
學佛不能沒有善根，不能沒有福德，還要加上緣分，《彌陀經》上講得很好，“不可以少善根福德因緣得生彼國”。那我們這麼多同學們，善根福德因緣有沒有？統統都有。要是打打分數還都不夠，不夠及格的分數。統統都有，不能說沒有，這怎麼辦？加強！使我們在這一生當中善根福德都能夠達到及格的標准，我們這一生才有救。要達到這個標准，因緣不能少，這善導大師講“四土九品總在遇緣不同”。
我們的緣很殊勝，天天在一起學習，在一起研究討論，這個緣太殊勝了。釋迦牟尼佛當年在世，也是這個樣子，他老人家帶的學生多，常隨弟子一千多人，還有臨時來的，來來去去的。由此可知，當時這個團體是相當大的一個團體。像我們今天這個小道場，我們有常住的，我們常住人不多，不到二十個人，許許多多同學到這邊來跟我們一起共修的，來來去去的人不少！
所以我們常常想到世尊當年，他們的生活狀況，他們教學的狀況。世尊當年教學，沒有講堂，沒有教室，山林樹下席地而坐。這樣的狀況，沒有書本，沒有教材，完全是口說，現相口說。以後這才有許多國王大臣知道了，來聽聽，聽了感到確實有道理，發心護持，提供教學的場所。像祇園精捨、竹林精捨，這都是當時帝王、諸侯、大臣、長者們，他們的別墅，他們自己的園林，提出來供養世尊的，這才有講堂，才有精捨。
這使我們想到他們那個時候的人，福報比我們大。住在山林樹下，怎麼說福報比我們大？他們不生病。我們今天要不在房子裡頭，到樹下去樹下一宿，打坐坐一晚上，明天就要送急診室了，怎麼能比得上人家？人家可以長年過露天的生活，這福報比我們大。我們今天身體跟他相比簡直不能比，他們那個身體不怕風吹雨打太陽曬，不怕，我們受不了。你看佛陀當年在世，沒有穿鞋子，都是赤腳。我們今天赤腳能走路嗎？福報要從這些地方看。絕對不是說我們現在有很好的房屋住，出門有很好的車子。身體跟他比，大大不如，禁不起風寒。
他們的成就沒有別的，信心。當年，這我相信，對世尊有信心，我們雖然沒有辦法得根本智，我想應該也是如此，哪有那麼多人都從根本智生起信心？絕大多數還是對老師生信心，對老師的教誨一絲毫疑惑都沒有。就像什麼？像谛閒老和尚那個念佛的徒弟鍋漏匠，他那個信心，我們在《華嚴經》裡面讀到，真的是依根本智起的信心，根本智是什麼？般若無知，是真實智慧之體。鍋漏匠雖然沒學過，谛閒老和尚也沒教過，我們細心去體會，他是真的，一點都不假。為什麼？一絲毫疑惑都沒有。老師教他做的，他真是百分之百的奉行，一絲毫折扣都沒有。
谛老就教他念六字洪名，“南無阿彌陀佛”：你有空就念，念累了就休息，休息好了再念。就這麼幾句話。老和尚沒有跟他住在一起，他一個人住在破廟，對老師的話依教奉行，一點懷疑都沒有。所有境緣沒有障礙他的，三年多就成功了，預知時至站著走的。谛老替他辦後事，他還站了三天。人死了以後站了三天，等老和尚替他辦後事，你們想想他怎麼成就的？信心。我們今天缺乏的，實在講不是別的，就是信心。
——摘自《大方廣佛華嚴經》（第1011卷）【於此信心，總信五位中因果，心無滯礙，方可以行修行】