|
|
|
|
|
|
|
|
| 聖嚴法師 |
|
|
|
首頁
：法師開示
淨空法師：天堂地獄在哪裡？空空如也，自性本空
淨空法師：天堂地獄在哪裡？空空如也，自性本空 「以淨法眼，知色性空」，這個淨是智慧，清淨心起作用就叫智慧，不起作用我們稱它為定功。惠能大師所說的，「何期自性，本無動搖」，那是自性本定，自性本定起作用就能生萬法。所以萬法也不是真的，萬法是自性所變現的，能現能變。知道色性空，所有一切色法本體空寂，它沒有自體。一般色法講物質，這個地方的色法包括精神現象在內。六根所緣的，第六意識緣的是精神現象，知道自性空寂。現象是怎麼成就的？是眾緣和合而成就的，緣聚就有相。這個有相，這個相包括今天科學裡面講的三種現象，物質現象、精神現象、自然現象，這個相字統統都包括。這三種現象都沒有自性，所以叫它自性空。於是你了解事實真相，相有是幻有，沒有自體，所以當體即空，了不可得。 …… 「於諸音聲，悟無言說，離諸譬喻，是名智慧。」於一切音聲沒有言說，為什麼沒有言說？音聲跟色法一樣自性本空，了不可得。所以「離諸譬喻」跟前面講「亦不取著」意思相同，他聽到、接觸到，不動心、不起念頭，這是智慧。為什麼？起心動念你被音聲干擾了，聽而不聞、聽若無聽就對了，跟色一樣，見而無見、無見而見；聽音，聞而無聞、無聞而聞，清清楚楚，色相、聲相清清楚楚，沒有起心動念，沒有分別執著，這叫智慧。也就是說沒有被外境干擾，自性本定，對境界清清楚楚、明明白白，不取、不著，這是智慧。凡是受干擾就叫煩惱，你生煩惱不生智慧，生智慧決定不生煩惱。 …… 「了勝義空」，什麼叫勝義空？這是大乘經上常常看到的，這個意思一定要搞清楚，勝義空也叫做第一義空。什麼是第一？用現代學術上的名詞來講，這是哲學上的名詞，第一義，大乘教上常常說一念不覺，這個一念就是第一義。你怎麼迷的？我們今天來問，宇宙怎麼來的？萬物從哪裡來的？生命從哪裡來的？我從哪裡來的？大乘經教裡面說的，它的起源就是一念不覺，一念不覺這個一就是第一。為什麼會一念不覺，那就叫理，幾時一念不覺，那叫事，理事都不可得叫空。為什麼理事都不可得？你要真說不過，人家不服，我也不服，搞了這麼多年，才把這個東西搞清楚，服服貼貼了。到什麼？到我們念到《菩薩處胎經》裡面，釋迦牟尼佛跟彌勒菩薩的對話，恍然大悟！才曉得這個一念。一念不是過去，不是未來，就是當下。這個一念當體即空，了不可得。為什麼？它的時間太短，一秒鐘裡頭有一千六百兆個一念。這我們就能理解，你說這一念，就完了，不在了，又變第二個一念，念念都是第一念，沒有第二念。 像我們看電影這個底片，你要看到底片的話，每一張都是第一，沒有第二，它在放映機裡面一秒鐘才二十四張。這叫第一義，第一義空。我們今天看，感覺到這個感官的世界是什麼？是這些第一、第二連起來的連續相，不是真的，每一個都是第一念，沒有第二念。第二念應該跟第一念完全一樣，它不一樣，你在這裡邊找，沒有一張是完全相同的，我們就說大同小異，沒有一張絕對相同。所以不能說相續相，相續相是張張相同的，才叫相續，它不同。所以我對於相續相加兩個字，相似，相似相續相，它不是真的相續相。這個一念的意思要搞清楚。所以第一義就是一念，這一念空寂，這一念了不可得，你才說一念，這一念過去了、沒有了，永遠是這一念。這一念斷了，給諸位說，常寂光現前，佛土沒有了。所以佛土空，了佛土空，佛土沒有了，就是實報莊嚴土沒有了。你到極樂世界，極樂世界凡聖土沒有了，方便土沒有了，實報土沒有了，留下來就是常寂光。常寂光什麼都沒有，常寂光我常說，物質現象沒有，精神現象也沒有，自然現象也沒有。常寂光在哪裡？無處不在、無時不在，我們沒有離開常寂光。 這樁事情，我常常用電視螢幕做比喻，螢幕就是常寂光，什麼都沒有，裡面的現象呢？實報土、方便土、同居土，那是裡面的現象。裡面現象不就是剎那剎那在生滅嗎？它是動的，它不是靜的。現在我們用數碼，比這個膠卷速度更快，它還是一個一個相，連續在這裡所產生的。所以看電視，你把電視真看懂就開悟了，大徹大悟，你就成佛了。所以會的，哪一法不是佛法！看電視是佛法，它能幫助你開悟、幫助你成佛，問題就是你會不會。不會的，你被境界轉，你心貪著境界，你被它轉；你要是覺悟，了解它當體即空，了不可得。看得清清楚楚是智慧，不起心不動念是禅定，定慧都在境界裡面成就。所以我們現前的這個境界就像電視屏幕裡頭一樣，如果了解這個東西是空，不起心不動念，你就見到性。性在哪裡？常寂光在哪裡？無處不在、無時不在。它是真的，其他東西全是假的，所以它叫做勝義。真的假的是一不是二，電視屏幕裡現的這些色相跟屏幕它分不開，屏幕在哪裡？就在色相裡，色相在哪裡？就在屏幕裡頭，但是屏幕是屏幕，色相是色相，一個是真，一個是妄。真的是永恆不變，一個是剎那變滅，它兩個同時混在一起。你統統清楚、統統明了，一點都不迷惑，對於性、對於相都不執著，都不起心動念，這叫勝義空，了勝義空，明了勝義空；也叫第一義空，諸法當中最為第一，它是最初的源起。在佛教有個名詞叫涅盤，涅盤也是這個意思，涅盤之法空無有相，所以第一義空就是涅盤，涅盤就是第一義空。 《大集經》裡說，這是佛講的，第一義者即無上甚深妙理。理加一個妙，妙是什麼意思？不能說它有，也不能說它無；不能說它存在，也不能說它不存在，這叫妙！你決定不能受它干擾，就是說在這個境界裡決定不能起心動念，起心動念就錯了。起心動念就叫菩薩，不起心不動念是佛。起心動念是菩薩，分別呢？分別就是阿羅漢、辟支佛。再執著？執著就變成六道凡夫。這些全是假名假相，沒有一樣是真的。所以在現象裡面別去想它，想它就起心動念；別去說它，說它就分別執著，所謂不可思議。所以經典裡面講，這個道理甚深甚深、不可說不可說，不得已用一個假名叫第一義谛。 …… 天堂地獄在哪裡？空空如也，自性本空。可是什麼？你一個善念就現一個天堂，你一個惡念就現一個地獄，這個念頭會現相的。你現這個現象別人不知道，你自己感受到，天堂你有樂受，地獄你有苦受。苦樂感受是你自己的事情，別人不知道，可是佛都看得清清楚楚、明明白白。 …… 四十八願頭一願，他就希望將來他教化眾生這個地區有十法界、有六道輪回，六道輪回裡頭沒有三惡道，這是彌陀本願功德的成就。所以往生到西方極樂世界，都得到阿彌陀佛四十八願的加持，這種加持我們無法想像，真正叫不可思議。為什麼？你想不出來，也講不清楚，講了你也不懂。用比喻來說能夠有一點彷佛，好比你到人道來投胎，你投胎到帝王家，生下來你就是小王子，你就受到皇家那種富貴的待遇。那是你的能力嗎？不是，老子是皇帝，享的是老子的福，不是他自己的，就這麼個道理。你到西方極樂世界，那個地方阿彌陀佛是教主，那個世界是他的四十八願五劫修行所成就的，你到那裡去就享受到，四十八願條條你都享受到，一條都不漏，這個福報多大，十方諸佛如來都比不上。所以我前面講的時候曾經說過，念佛的人福報最大，世出世間沒有人能跟你相比。為什麼？生到西方極樂世界，你就好像是我們娑婆世界的欲界第六天天人。第六天天人福報最大，他需要的東西是第五天化樂天，化樂天是變化，他所需要的他自己會變化，化樂天變化供養第六天，第六天都不要自己去變化。我們往生到極樂世界，阿彌陀佛變化西方極樂世界種種享受來供養我們，不就是變成第六天人！用這個比喻諸位想想，你能夠知道我們跟阿彌陀佛的關系。彌陀對我們的恩德不可思議，要知恩報恩。 如果你要沒有知恩報恩的心，你還是迷惑顛倒不覺悟，你決定到不了極樂世界。為什麼到不了？他不來接引你，你不知道極樂世界在哪裡，你就去不了。往生極樂世界第一個條件，就是你親自看到阿彌陀佛來接引你，這是真的。所以，我們必須要具備阿彌陀佛給我們的條件，這個條件是真信、切願、真念佛！念佛不能當作副業，當作我們這一生第一樁正經大事，我們來干什麼？我們就是來念佛的。我們這一生只有這一個目標，西方極樂世界，只有一個願望，親近阿彌陀佛。所以一生到極樂世界，你要想我到極樂世界得什麼好處？你把四十八願從頭到尾念一遍，那個好處全得到。是阿彌陀佛修成給你享受，十方世界沒有的，找不到的！這個經以前我講過十遍，像這樣的話前面十遍沒講過，不是我不講，我前面十遍是沒看出來。所以「讀書千遍，其義自見」，大有道理！熟，熟透了，你就看出裡面東西。我們的信心真堅定了，什麼力量都障礙不了，現前就得佛力加持。過去佛力加，加不上，是因為自己有障礙，現在這個障礙放下，通了。 …… 所以孝順是世出世間的大根大本，人不能不孝順，不孝順你根壞了，修什麼都修不成功，世間法都不能成就，何況出世間大法！這是我們這麼多年來常說，佛法是師道，師道建立在孝道的基礎上。這就能夠體會到，釋迦牟尼佛滅度之後，弟子們向四面八方宣揚，唯獨在中國這一支生根、茁壯、開花、結果，比印度還要興旺，什麼原因？中國人是以孝道為基礎，他有這個根在，對佛法來講它非常相應，佛法是以孝道為基礎。所以中國人這個根扎得好，在中國有這麼多成就的人，這不能不知道。 …… 念佛往生到淨土去成佛的人，這兩千年來我保守的估計是十萬人，你說多殊勝！我們除淨土走別的門我們走不通，我們沒有這個能力，我們求往生這個門，這個門我們走得通，我們有把握。為什麼？那些門真的要斷煩惱，斷煩惱難！這個法門不要斷煩惱，帶業往生，只要我們有能力把煩惱伏住就能往生。伏比斷容易太多了，怎麼個伏法？一句阿彌陀佛。所以會念，當我們起心動念的時候，不管是歡喜、是憂慮，還是恐怖，還是怨恨，這種念頭一生，阿彌陀佛把它壓住。什麼念頭都歸到阿彌陀佛，這就把煩惱伏住，這就能帶業往生。所以阿彌陀佛需要這個條件，你伏不住那就沒法子。 伏住煩惱，臨命終時才伏的時候遲了、來不及了，平時要訓練，日常生活當中就是訓練。順境、善緣不起貪心，不起貪戀心，喜歡那個心、那個念頭一起來，阿彌陀佛，用阿彌陀佛取而代之。逆境惡緣、沖突瞋恚生起來的時候，阿彌陀佛，都把它打掉，統統歸這一句阿彌陀佛，這叫會念。這就在日常生活當中像練兵一樣的，臨命終時是打仗，最後一念是阿彌陀佛你就往生了。四十八願第十八願，臨命終時一念、十念都能往生，可是平常你不練，到臨命終時，你那個五欲七情要是出來，你怎麼辦？立刻就到三途去了。能不能往生是最後一念。平常不用功不行，平常不放下不行，平常什麼都看得很淡，樣樣能放得下，我們的煩惱就大幅度減輕，沒有那麼嚴重了，這句佛號很容易把它換過來。所以一定要放得下，要知道這個世間什麼東西全是假的，一場空。真的，你把它看成作夢，夢裡得到黃金不會喜歡，起來的時候一樣也沒有；夢裡遇到那些冤家對頭要殺害你，沒事，醒過來的時候也沒有了，全都沒有了。把這個世界看作夢境，把這個世界看作什麼？看作我們旅行觀光來玩的地方，這個地方一樣東西都不是我的，過兩天我又走了。日本我這一次來是第七次，第一次來住的時間最長，住了二十一天，其他的大概都是一個星期到十天。把世界當作旅游的地方，觀光旅游，不是老家，老家在西方極樂世界。所以這個地方將來我們一樣都帶不去，連身體都帶不去，你何必要執著？何必要占有？這種什麼都據為己有，這個念頭是最糟糕的，這個念頭是三途的念頭，有這種念頭的，沒有不墮餓鬼、畜生、地獄的。這叫真正愚癡，沒有智慧，有智慧的人怎麼會干這種傻事？ ——淨土大經解演義 （第四三七集） 2011/6/5 日本岡山淨宗學會 檔名：02-039-0437
|