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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
信願法師：不簡十惡五逆不漏十聲一聲
請看第一段文。 夫！念佛往生者，不簡十惡五逆；彌陀來迎者，不漏十聲一聲。 念佛往生極樂世界，不簡十惡五逆之人，也就是說連十惡五逆之人，念佛想要往生極樂世界，也可以得到阿彌陀佛的接引，前往極樂世界，蓮華化生，為什麼？“念佛往生不簡十惡五逆”，法然上人會說這樣精妙的開示，因為救我們往生極樂世界的救主就是阿彌陀佛，將來我們在臨命終，是阿彌陀佛帶觀世音菩薩、大勢至菩薩現前，接引我們回歸極樂世界，成就菩提。 阿彌陀佛在因地法藏菩薩，誓言要以果地名號救度眾生，法藏菩薩就沒有分別一切眾生是什麼樣的人，善人惡人慈悲平等救度，男女老幼慈悲平等救度，貴人賤人慈悲平等救度，愚癡的人智慧的人慈悲平等救度，持戒的人破戒的人慈悲平等救度，這就是阿彌陀佛第十八願。因為阿彌陀佛在因地法藏菩薩所超發的第十八願，是要攝盡十方每一個眾生，因此對第十八願法門來說，確實“念佛往生者，不簡十惡五逆”。 第十八願的因願文：“設我得佛，十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺；唯除五逆，誹謗正法。”因為法藏菩薩誓言，要用果地名號救度的對象，是十方眾生，十方眾生當然有善人、有惡人，十方眾生當然有有智慧的人、有沒智慧的人，十方眾生當然有持戒的人、有破戒的人，十方眾生當然有男女老幼。阿彌陀佛的心是平等心，平等就是怨親都同樣，無論這個人對諸佛菩薩是親或是怨，在諸佛菩薩的心中是如如不動，以法性看待一切眾生如自己。所以《無量壽經》有兩句經文，說出了佛菩薩的心境，“於諸眾生，視若自己”，將眾生當做自己。 這種心境，確實我們凡夫很難體會，為什麼？因為我們凡夫有很強烈的分別心。第六意識的分別，第七意識的執著。我們還沒有轉識成智，所以在我們凡夫的分別、執著當中，你是你，我是我，所以我們對一切眾生，無法像佛菩薩流露出慈愛，去善待一切眾生。你看世間很多沖突、對立、斗爭，都是因為煩惱的心。那每一個人將見思煩惱、塵沙煩惱、無明煩惱淨盡，就像佛菩薩，內心清淨、解脫、自在，回復本性常、樂、我、淨四德，怎麼會彼此之間有意見？怎麼會彼此之間有對立？怎麼會彼此之間有斗爭？ 所以，我們用凡夫意識的分別、執著來看待佛經，我們會認為：阿彌陀佛怎麼會連五逆十惡的人都救，一些壞人、逆惡的人，都能夠往生到西方，這樣極樂世界不就成為一個垃圾場了。我們會這樣想，就是因為用意識心、用分別心去測度佛菩薩的智慧，去測度佛菩薩的願力，去測度世尊所說的佛理。一個比較有修持、有涵養的人，他對待眾生那份心就很柔和，對眾生所說的都是肯定、贊歎、稱贊，讓眾生內心歡喜，雖然還無法做到將眾生當做是自己，因為還沒有證悟法性，確實很難做到“於諸眾生，視若自己”，但是善待一切眾生，人與人之間自然就和樂。 所以，“念佛往生者，不簡十惡五逆”，實在就是法藏菩薩的大悲心懷。我們一個凡夫，體會到法藏菩薩連五逆十惡的人都沒有簡別、都絕對要救度，我們會對佛越恭敬、越敬仰、越歸命，會越想要念佛。因為我們看出，佛菩薩有慈悲偉大的心胸，有慈悲偉大的願力。一個人能值得我們尊敬，這個人的人格如果不高超，我們怎麼有可能對他尊敬呢？諸位！為什麼你會每一天在佛殿虔誠頂禮佛菩薩的聖像？阿彌陀佛、觀世音菩薩、大勢至菩薩聖像在你的面前，為什麼你這麼虔誠的頂禮？因為佛菩薩的人格圓滿，是一個大慈大悲的人，他有神通、有慈悲、有智慧、有道力，可以經由我們對他的頂禮、膜拜、歸命，使我們消滅業障、煩惱、無明、災禍，使我們回復真如，開顯自性。你看到一個一般沒學佛、沒修行、沒道德的凡夫，你難道會很虔誠對他恭敬頂禮？不會！為什麼？他就沒道德、沒學問、沒修持、沒涵養，你怎麼會對他生出那份敬仰之心？沒有敬仰之心，當然你就不會至心對他頂禮。 阿彌陀佛大慈大悲，以果地名號，要廣度十方一切眾生，怨親平等，不論善人惡人，只要念佛，想要往生極樂世界，阿彌陀佛都絕對加以救度，第十八願確實就是如此。阿彌陀佛因地法藏菩薩的願心，實在是非常的偉大，所以法然上人才會開示說：“念佛往生者，不簡十惡五逆。”十惡就是身、口、意三業行惡，身業：殺生、偷盜、邪YIN，口業：惡口、绮語、妄語、兩舌，意業：貪、瞋、癡，這就是十惡；反之就是十善。五逆就是殺父、殺母、殺阿羅漢、出佛身血、破和合僧。五逆十惡，特別是五逆的任何一逆之罪，就會墮落無間地獄，受一大劫之苦，這個果報是非常的重。阿彌陀佛連十惡五逆之人都要加以救度，諸位！你念佛將來往生到極樂世界之後，到他方世界受諸佛的授記，成為妙音如來，你一定是大慈大悲的佛心，看到任何一個眾生，在三途地獄受苦，念你的佛名一句，希望你救度他，往生到你的淨土世界，你一定以諸佛大悲的心懷，加以救度。沒有不慈悲的佛，沒有不慈悲的菩薩，只有不慈悲的凡夫。 “念佛往生者，不簡十惡五逆”，法然上人一句話，就將阿彌陀佛第十八願要攝盡眾生的心懷說出，了不起！ “彌陀來迎者，不漏十聲一聲”，阿彌陀佛來迎接眾生，連一生稱念十聲一聲的人，阿彌陀佛就絕要來迎接他，回歸西方佛國，這除了有第十八願“若不生者，不取正覺”，對乃至十念的十方眾生絕對救度以外，還有第十九願臨終接引願，每一個念佛或修諸功德的行者，想要往生極樂世界，在臨命終，阿彌佛陀絕對現前接引。第十九願臨終接引願，因願文說： 設我得佛，十方眾生，發菩提心，修諸功德，至心發願，欲生我國，臨壽終時，假令不與大眾圍繞，現其人前者，不取正覺。 十方眾生，只要“發菩提心，修諸功德，至心發願，欲生我國”。 “發菩提心”就是發要成佛的心。諸位！為什麼你我要念佛？為了要往生極樂世界，為了要成佛。為什麼要成佛？為了要廣度眾生。為什麼要廣度眾生？因為眾生與我們，在無始劫的生死輪回，互為父母、互為眷屬、互為親友。昨晚，師父在生命電視台錄完影後又去助念，助念到三更半夜，回到精捨休息已經半夜三點。在洗澡的時候，浴室裡有一只小蟑螂，很小，在浴室的牆壁爬來爬去。我很擔心熱水淋到牠，因為小蟑螂很小，熱水若淋到牠，很快就淋死了，我就說：“小強你又出來了，趕快進去，趕快進去，否則熱水如果燙到淋到你。”要將一切眾生當做是自己的親人。雖然我們的分別心、意識心很重，但是你有這種心懷，就會與諸佛如來的愛心相契相應。 所以，將眾生當做是自己，當然我們很難體會佛菩薩如此慈悲的心境，但是阿彌陀佛因地發願，要救度十方每一個眾生，是稱性發願，是稱性起修，從真如本性流露出要廣度眾生，這愛心是無極的，這悲心是無盡的。“諸佛如來以無盡大悲矜哀三界”，諸佛如來的慈悲心是無窮無盡。 “發菩提心”，菩提心就是要上求下化的心，上求佛道，下化眾生，求佛道的目的就是要救度眾生。在《妙法蓮華經》經文裡面，世尊說，他在因地立誓願，就是希望十方每一個眾生，和他一樣能夠成就佛道，因為世尊在我們娑婆人間示現八相成道，已經有八千遍了。諸位！一位已經成就佛道的人，最盼望的就是還在生死苦海沉淪受苦的眾生，能夠像他這樣成佛。所以我們為何要念佛？因為我們還在生死的苦海沉淪受苦，照《觀經》、照《大經》、照《小經》世尊的開示實踐念佛，跳脫苦海，成就菩提。世尊已經成佛了，他最盼望的就是我們也能夠念佛成佛。所以發菩提心是願，要有行才會滿足願，如果有願無行，願就是空願、虛願，沒有用。所以—— “修諸功德”是行。“修諸功德”這句，包含著世尊一代時教的所有法門，包括聖道門與淨土門。“修諸功德”包括念佛與修諸六度萬行。所以，念佛的人，修諸任何一個法門的人，想要往生極樂世界—— “至心發願”，就能夠契入法藏菩薩第十九願臨終接引願。只要學佛修行，一生不退—— “臨壽終時”，阿彌陀佛、觀世音菩薩、大勢至菩薩，現前來接引這個念佛的行者，或修諸功德的行者，回歸西方極樂世界。 因為“若不生者，不取正覺”，是第十八願絕對的救度；“臨壽終時，假令不與大眾圍繞，現其人前者”，是絕對的接引。誓言都是法藏菩薩所發的，法藏菩薩是古佛稱性發願，因此所發的願是真實願。如來者是真語者、實語者、如語者、不異語者、不诳語者，諸佛如來在生生世世菩薩修行，不妄語、不绮語、不惡口、不兩舌，所以諸佛如來有三十二大人相之一的廣長舌相，就是諸佛如來的舌頭很薄、很柔軟、很紅潤、很光滑，諸佛如來的舌頭如果吐出來，有辦法將臉覆蓋，蓋到發際。我們凡夫的舌頭厚、短，又不紅潤，又不柔軟，所以從我們的舌頭，就能印證自己在過去生乃至今生一定常常在說謊話，說绮語的話、說兩舌的話、說妄語的話，所以我們才沒有這個廣長舌相。 阿彌陀佛因地法藏菩薩——古佛，發這第十九願，誓言接引十方念佛以及修諸功德的人，回歸西方佛國，只要這個行者一生不退，臨命終時——“臨壽終時”這句第十九願的因願文是指，這個“發菩提心修諸功德”的行者，已經斷氣了，還是還沒斷氣？還沒斷氣，還沒斷氣才叫做臨壽終時。還沒死，在臨壽終，叫做當生。若已經死了，在中陰身，就稱為次生，乃至說他已經死三天、五天、一星期、兩星期，或是已經七七四十九天以後，就已經次生、來生、後一生了。所以念佛法門，是當生成就的法門。當然我們念佛的行者，最盼望的就是，將來在臨命終，這口氣還沒斷的時候，阿彌陀佛與觀世音菩薩、大勢至菩薩現前，對我們威神加持，令心不亂。阿彌陀佛、觀世音菩薩、大勢至菩薩現前了，就有本事使我們放下對世間的執著、迷戀，因為佛菩薩有這個本事，佛菩薩有大神通、大慈悲、大道力，佛的威神光明降伏眾生的剛強難化之心，佛菩薩的光明打破眾生看不開放不下黑暗的心，明來暗去。諸位！我們在臨命終，若有阿彌陀佛的護持，就千穩萬當了。為何我們將來在臨命終，阿彌陀佛一定會現前來接引？因為法藏菩薩發第十九願臨終接引願。 有一次，師父去台北弘法，要回來時，因為對台北的路不熟，開車開錯路了，開到台北的深坑去了。深坑很有名的就是臭豆腐，你們去過深坑吃過臭豆腐嗎？素食的。深坑賣臭豆腐那條街很熱鬧…… 遠遠的我就看到一位老菩薩，拿一串佛珠，很認真在念佛，南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛……雖然不認識，我看這位老菩薩這麼認真在念佛，她剛好從這一條專門賣臭豆腐的街上走出來，師父和蓮友剛好要走進去，我就故意向前詢問她：老菩薩！妳在念什麼？她抬頭一看：“哦！是師父！我在念阿彌陀佛，阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛。”妳怎麼會念阿彌陀佛？“是我的師父教我念的。”我就問：妳的師父是誰呀？“我的師父已經往生了。”哦！妳皈依的師父，法號上下叫甚麼？“三峽西蓮淨苑智谕老法師！”哇！妳很有福報，皈依在智谕老法師的座下，他教妳念佛哦。“是呀！我就念佛，阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛。”那妳一天佛珠拿著念幾串？“我不知道，我閒著，兒女也已經長大了，對他們承擔責任已了，我就這樣有空就念佛，阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛……”老菩薩！那妳念佛要做什麼？“就說要去西方極樂世界。”這樣妳有把握嗎？“我不知道啊！我將來臨命終，阿彌陀佛不知道會不會來接引我？” 諸位！這樣的念佛人，實在是不少。雖然很認真念佛，南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛……但是，不敢肯定臨終阿彌陀佛一定現前迎接。 而且，大多數不知道阿彌陀佛本願的念佛行者，為了多念佛號，念四字的比較多，阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛……有的要念比較多的數目，一天念了好幾萬聲，念得很快，阿彌陀佛、阿彌陀佛…… 慢慢念，因為將來我們臨命終，阿彌陀佛絕對會現前接引。你若看到阿彌陀佛現前接引了，你還會念佛念得很快嗎？阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛……我看不會。阿彌陀佛說：“你慢慢念，你念那麼快，我心髒病會發作。”念佛是很快樂的事情，慢慢念。 所以，法然上人的開示：“念佛往生者，不簡十惡五逆；彌陀來迎者，不漏十聲一聲。”你聽到法然上人這樣的開示，“師父！既然法然上人都這麼說，十聲一聲的念佛，阿彌陀佛都絕對會來迎接我，我何必要那麼認真念，我何必常常來打佛七，我一天念三聲就好了。”我跟你說：你如果只有念三聲，南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛，這樣就三聲無奈了。有時間不多念佛，在說閒話，這樣怎麼對？請問諸位菩薩：阿彌陀佛比較喜歡你念多一點，還是喜歡你念少一點？當然是念多一點！你去看所有淨土的古今大德，不論出家、在家，哪一個叫你念佛念少的，大家都是叫你多念，有時間多念佛。師父也是一樣，叫大家有時間多念佛。 少說一句話 多念一句佛 打得念頭死 許汝法身活 這是覺明妙行菩薩在《西方確指》所開示的一首法語，所以我們要多念佛，不要認為阿彌陀佛對十方每一個眾生“乃至十念，若不生者，不取正覺”絕對的救度，我們就懈怠念佛、放逸念佛，這是不對的
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