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達真堪布：二谛雙運才是成佛的因 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	佛依二谛——世俗谛與勝義谛，為眾生宣說妙法，佛所宣說的一切法，都包含在二谛裡。   我們的修行在任何時候都要不離二谛，並且二谛是要雙運的，不能墮落二邊。   比如，皈依有世俗谛的皈依和勝義谛的皈依，有因皈依和果皈依。如果沒有勝義谛的大空性見解，只是世俗谛的皈依，沒有二谛雙運的修持，只能成為世間福報的一個因，只能得到人天的一些福報而已，無法能夠逃脫三界，無法成就、圓滿。   發心有世俗谛的菩提心和勝義谛的菩提心。慈無量心或悲無量心只能壓制煩惱，不能從根本上解決煩惱。如果要從根本上解決煩惱，就要有無我和空性的智慧。佛在經中講，慈無量心、悲無量心與輪回的根不相違，所以它們無法能夠斷除輪回的根。輪回的根就是我執和法執，要破除我執和法執，就要有人無我和法無我的智慧。無我的智慧是與人我執和法我執是沖突、相違的，有無我的智慧，才能徹底斷除輪回的根。所以，若要從根上遣除輪回的因，即使你有再大的慈心和悲心也沒有意義。   修金剛薩垛除障法時，生起次第和圓滿次第也是要雙運的。觀聖尊金剛薩垛佛、念咒語等這些世俗顯現都屬於生起次第，同時也要有圓滿次第的攝持，即現而無自性，都是從空性中顯現，最後也回歸空性。在這種境界中修，才能達到真正的效果，否則很難成就。現在我們每天都在修金剛薩垛除障法消業，但卻始終達不到最究竟的效果，就是這個原因。   我們在修七支供或修曼茶羅積福時，也應該有三輪體空的智慧的攝持，就是勝義谛的空性見，否則達不到理想的效果。   現在，我們對諸法的實相、真理，對勝義谛和世俗谛二谛的實相都沒有了知，更沒有生起定解。我們先通過邏輯推理的方式去了解世俗谛和勝義谛二谛，在相續中產生相似的二谛雙運智慧，雖然相續當中還沒有真正的雙運智慧，只有比量的見解、智慧，但通過相似的定解去修，登地的時候就可以現量見到諸法實相，這時我們能生起真實的定解，盡管它還不是最究竟最圓滿的，但我們通過此智慧的攝持再繼續修，最後就能證得最圓滿的智慧和功德。   有人說：“念咒等這些都是著相，直接安住就可以了。”然後既不念也不學。這是著重勝義谛，落入了無邊。有的人則著重於相，只行持念經、持咒等形式上、表面上的修法，根本不去領悟和體會空性的真理，或只著重於安住在無記的狀態；或既不願意做課，也不願意聞法，與二谛雙運的真理不符，這是落入了有邊或空邊。這都是修偏了。觀察自己或別人是否修偏了，就以此來衡量。既不能落空邊，也不能落顯現邊；既不能落相邊，也不能落體邊（相是現，體是空），否則都是錯誤的。   有的人說：“我現在修加行，以觀修為主，將來我修正行時就不用觀想，不要念咒了。”若是有空性智慧的攝持，既不是什麼也不念，也不是什麼也不用做，那時你仍然要觀想、念咒、修法，心裡不會有執著、壓力，所以能更輕松自在地念修。   有些自诩修密宗的人，持咒甚至達一百萬、一千萬、一個億，必須要通過兩個次第雙運的修法，最後才能成就本尊。有些修顯宗的人，認為只念佛或誦經就可以了；有的還執著不能念經，只能念佛號；有的人只念經，開始時念《阿彌陀經》，覺得效果不是很好，再去念《地藏經》，過了一段時間又念《楞嚴經》，最後覺得這個也不行。這都是沒有無我和空性智慧的攝持，都不是正道。   佛所說的一切法，無論是顯宗還是密宗，無論是淨土宗還是禅宗等，都不離二谛，修禅宗的人也應該念佛，修淨土宗的人也應該打坐參禅。修顯宗的人念經或修密宗的人持咒時，如果有無我空性智慧的攝持，就是正確的，最終都能成就。否則就是修偏了。   對於一個修行人來說，了知顯現和空性二谛至關重要，大家一定要重視！
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