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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
淨空法師： 這樁事情，念佛的人有幾個人真正知道？
請看《大經科注》第四百六十七頁第二行： 「願文大意」，這是第十六願願文大意，「三千大千世界之一切眾生，皆成緣覺，以其神通之力，共同計算，皆不能知阿彌陀佛壽量，其國人民壽量，及國中人之數量」，都無法計算。佛無量壽，往生的人也是無量壽，往生到極樂世界的人數之多，也是無法計算的。這是第十六願的大意。 我們再看第十七願「諸佛稱歎願」，這一願也是善導大師四十八願五大願之一，這一願非常重要。如果諸佛不贊歎，彌陀殊勝的功德就沒有人知道。一定要一切諸佛都來贊歎、都來宣揚，讓這些能信、能願的眾生到極樂世界去成就。所以，這一願非常重要！我們看經文： 【我作佛時。十方世界無量剎中。無數諸佛。若不共稱歎我名。說我功德國土之善者。不取正覺。】 「右第十七」，第十七願，「諸佛稱歎願。稱者，稱揚。歎者，贊歎。《漢譯》曰：我作佛時，令我名聞八方上下無數佛國」，八方是四方、四維，上下，就是十方，全都包括了。「諸佛各於弟子眾中，歎我功德國土之善」，這是彌陀發的大願，這一願也實現了，願願都圓滿了。所以在娑婆世界，本師釋迦牟尼佛極力的贊揚西方淨土阿彌陀佛，勸導一切大眾發願往生。釋迦如是，應當十方世界一切諸佛如來，也像釋迦佛一樣極力宣揚。四十九年講經，一切經佛只講一遍，沒有講第二遍的，唯獨《無量壽經》多次宣講，這是這一願的成就。漢譯經文，這是諸佛在弟子當中贊歎，說「諸天人民蠕動之類」，這一句是講六道眾生，「聞我名字，皆悉踴躍來生我國」，踴躍是歡喜到極處，都到極樂世界去了。「《吳譯》類之」，經文差不多。 「望西雲：六八願中」，六八四十八，就是四十八願當中，「此願至要」，太重要了！「若無此願，何聞十方」，沒有這個願，十方怎麼會知道、怎麼會贊歎？「我等今值往生教者，偏此願恩，善思念之。」望西大師在此地告訴我們，我們今天有緣能遇到淨土法門，能遇到往生教者，往生教者就是淨土法門，就是阿彌陀這個法門。偏此願恩，這一願的恩德太大了，沒有這一願，我們就沒有機會聽到。善思念之，應當要感恩。望西的意思是，「若無此願，則我等身在娑婆穢土，如何能聞彼土之教主與佛剎之名字，彼佛彼土」，彼佛是阿彌陀佛，彼土是極樂世界，「勝妙功德，清淨莊嚴。若未曾聞，又何由發起求生彼土之勝願」，如果沒有聽到，不可能發這個願，「故今日我等能聞淨土法門，實由此願之力」。這是把這個願對於我們的重要性說出來了。 「故本師釋尊於此穢土」，我們今天看到經上講的穢土，感觸很深！六十年前讀經看到這個穢土，總以為釋迦牟尼佛說得太過分了一點，穢是染污，沒有感覺到。那個時候沒聽說環保這個名稱，環保是最近大概四十多年的時候才聽到，在過去沒聽說過環保。染污太嚴重了，呼吁大家要保護環境。現在染污到極處了，提環保都不起作用，聽麻木了。縱然有人高聲在呼喚，我們耳根已經麻木不仁，沒有反應，聽到沒反應，年輕人根本就不懂得。難得世尊在這個世間，三千年前就提出，嚴重染污，今天我們完全看見了。 「稱揚贊歎阿彌陀佛，及其國土不可思議功德，令我得聞」，把極樂世界、阿彌陀佛做這樣詳細的介紹。介紹得不夠詳細，根性差一點的眾生就得不到利益。詳細介紹，那就看有緣了，如果有緣聽到，沒有一個不發心求生淨土。對往生淨土意願不強，沒有別的，了解得不夠。真正搞清楚、搞明白了，這個地方能不去嗎？不可能，這個地方太好了。凡夫成佛多難！今天聽到這麼容易，想想自己有條件去，它條件太簡單。只要你相信，只要你願意去，肯執持名號，就行了，就這麼簡單，就這麼容易。而且往生到極樂世界的成就，是無比的殊勝。佛說這個法難信易行，說得一點都不錯，很容易修，很容易成就，就是難信。多次的宣說，為什麼？為的就是要大家真正相信，不是為別的，要真正發願，囑咐你一生到極樂世界去作佛去。所以下面，「故贊曰，四十八願中，此願至要」。 「法藏求願名聞十方者」，法藏菩薩是阿彌陀佛的前身，他發願名聞十方，是不是他要打知名度？這好名好利，他是不是好名？不是的，他是用名號攝受十方一切眾生，往生極樂世界。這個方法太簡單了、太容易了，等於說是用這個邀請大家到極樂世界。到極樂世界干什麼？去上學去的，他老人家天天在上課，在教學，沒有中斷過，你想中斷都中斷不了。西方極樂世界比峨嵋山殊勝多了！方老師在峨嵋山養病，那個地方沒有報紙、沒有雜志，什麼書也沒有，只有佛經。他沒有事情消遣，只有看佛經，這麼看上瘾來的，這好例子。到極樂世界，除了聽阿彌陀佛講經說法，你什麼都聽不到。你想去看看風景，看看花、看看樹，那個花、樹都說法，你想聽聽流水聲音，流水也在說法，六塵全說法。除說法之外，六根接觸不到其他的六塵的色相，見不到。所以那裡很容易成就，成就的快速確實是我們意想不到的。雖然它那裡有四土三輩九品，一般講起來，實報莊嚴土壽命三大阿僧只劫，在極樂世界成佛，我們也相信，無始無明習氣在極樂世界特別消得快。為什麼？那個地方全是正法，你起心動念、言語造作統統跟性德相應，沒有一念不相應的。所以，法身菩薩也要到極樂世界去，我相信這就是第一個因素。他為什麼要去？他在別的諸佛報土，需要三大阿僧只劫的時間，慢慢讓這個習氣斷掉。到極樂世界一定很快就斷掉，那個地方正法薰習的氣氛太濃了。人同此心，心同此理，這我們能想像得到。 這是法藏的願望，「只為普攝十方一切眾生，往生極樂，究竟成佛」，他發這個願是為這個。「若無此願，則十念必生之願便同虛設，蓋聞名方能持名也。」臨終一念十念往生，這個願不得了，這個願是四十八願裡的第一願，往生就成佛，這還得了！所以真正搞清楚、搞明白了，萬緣放下，清淨心現前，一塵不染。還要搞這個、搞那個，心還沒死，都是信心不足，願心不堅，都是這個。信願培養完全在經教裡頭，離開經教，沒有第二個方法能夠培養我們的信願。釋迦牟尼佛當年住世，四十九年的教學，三十歲開悟，這都是給我們做示現。十九歲苦行，十九歲離開家庭，我的體會是放下煩惱障；三十歲不再參學，是放下所知障。這個二障放下，就大徹大悟，明心見性。見性之後就開始教學，四十九年沒間斷。這個裡頭的意思太深，我們要細心去體會，真正體會得，心就定了。古大德住山，一住十幾年、幾十年，一輩子不下山，為什麼？他心是定的，如如不動，他能成就。 我在求學那個早年，李老師教我要定下來，我又何嘗不想定下來？沒有這個福報，沒有緣分。定下來在這個地方，那是多大的福報，一般人不知道。只有定，他才生智慧，只有定，他才能成就。我們沒有福報，那就用沒有福報的方法，把心定在大乘經教上，身無有定居，但是心在大乘上。心行都能定下來，這個福報大。我們生在亂世，這是不得已！我每到一個地方，都想在那裡長住，不要再走了，都是環境逼著你非離開不可。八苦裡頭求不得苦，你沒有辦法不離開。我沒有退心，沒有改變主意，那是章嘉大師他老人家力量。沒出家之前他就告訴我，他說你只要是真心為佛法、求佛道，你的一生佛菩薩給你安排，你什麼都不要操心。我相信，相信他老人家的話，他不會欺騙我。所以一切隨緣，順境、逆境全是佛菩薩安排的，佛菩薩來考驗。順境不生貪戀，逆境不起怨恨，在一切境緣當中去修清淨平等覺，清淨心、平等心、覺心不斷向上提升，這個就對了。這是《華嚴》五十三參，禁得起考驗。經歷這麼多年，佛菩薩慈悲，我想也會讓我定下來了。 我們看下面文，「又《會疏》解稱歎我名」，《會疏》裡頭這一句的注解，它說「稱我名者，此有三義」，有三個意思。第一個，「諸佛稱揚彼佛德號」，彼佛德號就是阿彌陀佛，稱揚得加兩個字，「南無阿彌陀佛」，南無是贊歎的意思。第二，「諸佛咨嗟稱名之人」。咨嗟是贊美，贊美誰？贊美念佛的人，稱名之人是念佛的人。念阿彌陀佛的人，諸佛都贊歎，才知道名號不可思議。「如彼小經」，彼小經就是《阿彌陀經》，「誠證護念稱名之人」，《彌陀經》上確實如此，稱贊、護念稱名之人，你看諸佛稱贊你，諸佛護念你。你修什麼樣的功德，感得諸佛贊歎、諸佛護念？信願持名就感動一切諸佛的稱贊，一切諸佛的護念。這樁事情，念佛的人有幾個人真正知道？真正知道了，我相信他跟蓮池大師一樣，徹底放下。三藏十二部，讓給別人悟，八萬四千行，饒與別人行，統統放下。蓮池大師晚年，一部《阿彌陀經》、一句阿彌陀佛，他也是一生弘法利生，最後歸淨土，那麼專一，那樣的虔誠。 第三，「諸佛亦咨嗟，亦自稱彼佛名」。十方佛每一尊佛也贊歎，也念阿彌陀佛，贊歎阿彌陀佛，念阿彌陀佛的名號。接著又解釋，「三世諸佛，依念彌陀三昧，成等正覺」。這句話說明什麼？念佛成佛。淨業三福最後的一條，「發菩提心，深信因果」，就是深信因果的一條。信什麼因果？念佛是因，成佛是果。這個因果不是別的，別的因果，菩薩哪有不懂的道理，還用得著提醒嗎？唯獨這個因果，很多菩薩疏忽了。所以他們要用很長時間去斷煩惱、去消業障，來提升自己。如果知道念阿彌陀佛這麼容易，煩惱不破自然破了，業障不消自然消了，到哪裡去找這個法門！於是我們就能想到，西方極樂世界菩薩有多少！但是前面我們讀過，祖師大德給我們說得非常好，阿彌陀佛四十八願主要的是度六道苦難眾生，不是為這些菩薩發的。菩薩往生是附帶的，那成就更快了。六道眾生可憐，他出不去，這是最苦的一個地方，給你講八苦三苦，真叫苦海無邊。佛是憐憫這些眾生，興起四十八願。前面我們讀過，四十八願首先是為六道苦難眾生，兼為菩薩而成。 我們接著看，「此表諸佛稱歎之義有三」，後面是念老的解釋。第一，「諸佛贊歎彼佛聖號」，彼佛是極樂世界的阿彌陀佛；第二，「諸佛贊歎一切稱念彌陀名號之人」，誰念阿彌陀佛，佛都贊歎、佛都護持；第三，「諸佛本身亦稱念彌陀聖號。依念佛三昧圓成佛果」。什麼叫念佛三昧？所謂三昧就是世尊常常講的制心一處，就是三昧。心裡頭只有佛號，除佛號之外，什麼也沒有，這叫念佛三昧。從念佛三昧圓成的佛果是什麼？我們想想，諸佛為什麼念阿彌陀佛？念阿彌陀佛，他的世界就跟極樂世界一樣，他所成的佛果就跟阿彌陀佛一樣。所以諸佛也念阿彌陀佛，讓他自己佛國土依正格外的莊嚴，如同極樂世界沒有兩樣。極樂世界、阿彌陀佛是性德圓滿的流露，圓滿的現前。 資料摘自:淨土大經科注 （第一五九集） 2012/1/25 香港佛陀教育協會 檔名：02-037-0159
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