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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
淨空法師：能念、所念的不同
‘能念即三觀。所念三寶，有別相、一體，及四教意義，三谛權實之不同。如上料簡道品，應知。’這個地方為我們說出，能念、所念的不同。能念，這是講西方極樂世界，不是說我們這邊的人，我們這邊做不到。到達西方極樂世界，他們修學的成果，我們在這裡略略的能領悟到一點，天台家所講的“三觀、三谛”，那個地方完全證得了。信解行證，證得了。而我們今天，對於台宗的思想，台宗的理論、境界，可以說一無所知。祖師大德在經論裡面，所引用的不過是幾個名詞術語而已。我們雖然對於天台宗，沒有真正去學習、深入的研究，這個念佛法門特別，只要你一心稱念，台宗的理論、方法、境界還都在其中，這個妙了！不但台宗的境界在其中，乃至於禅，乃至於密，所以這個法門真正叫不可思議！這是蕅益大師在一篇“念佛開示”裡面所說的：“釋迦牟尼佛四十九年所說的一切法的全體，都在一句佛號之中。”名號功德不可思議！…… “能念即三觀”，三觀是真實的智慧，三觀就是觀察宇宙人生的真相。這要從三方面去觀察：體是空，相是有，用是中。“有”叫假有，假觀。對於任何一樁事情，我們要曉得，體是空的，“空”不能看作什麼都沒有，不是這個意思；空，它有，它存在。這個空很不好懂。空是講本體，宇宙萬法的本體。本體為什麼說它是空？它確實存在，雖存在你眼睛看不見它，你也聽不到它，也聞不到，甚至於想不出來，就是說我們的眼耳鼻舌身意六根沒有辦法接觸到它，但是它存在。為什麼？它能夠生“有”，有是它變出來的。“有”是什麼？森羅萬象，一切萬法都是從這個體變出來的。“相”是現象，現象是有的，本體是空的。“空”，千萬記住，不當作“無”講，當作無講，那就大錯特錯了。是因為我們六根沒有辦法接觸到，用“空”來做代表，這個才是宇宙萬有的本體。空，我們通常講性，也就是本性。性是空的，相是有的，相是現象。我們在這個事實裡面，應該用什麼方法生活？用中。儒家用“中”，佛法講“中道”。這個很高明！用“中”，既不偏有，也不偏空。 我們凡夫犯了一個大錯，執著有，著相，不知道本體，所以會出差錯。這就是變成六道輪回，六道輪回就是著相才產生的；如果你不著相，六道輪回就沒有了。這個諸位在許多經論上，你都看到，都聽到。輪回從哪裡來的？你執著這個“有”。有是沒錯，不可以執著。為什麼？它是假有，它不是真有。所謂假有，剎那生滅，相是剎那生滅的。體（性體）是不生不滅，相（現象）是剎那生滅。我們佛法常講“萬法無常”，無常是講相，不是講性，不是講體，體是真常。我們在這個事實裡面，我們的作用，處事待人接物用中。會用中的人最幸福，會用中的，那才真正到達美滿。此地講“能念即三觀”。三觀就是宇宙人生的真相，清清楚楚、明明白白，他怎麼不歡喜？所念的這就是三寶。 三寶有“別相”、“一體”。什麼叫別相？別相是從相上說的，也就是從事相上、現象上說的。釋迦牟尼佛出生在我們這個世界修行、證果，我們講成佛了，成佛是什麼意思？煩惱、妄想斷盡，智慧圓滿現前，這叫成佛。“佛”是大智大覺的意思，成就圓滿的智慧、覺悟，我們叫他做“佛寶”。這是足有資格做我們的老師。他所說的一切法，現在流傳下來的經典，這叫“法寶”。出家的弟子，依照經論修行的，我們稱為“僧寶”，這是屬於別相的。“一體三寶”，是從體性上講的，是從性上講的。性上講的三寶是“覺、正、淨”。正覺是佛寶，正知正見是法寶，清淨無染是僧寶。覺而不迷、正而不邪、淨而不染，這是自性三寶，也叫做一體三寶。 “四教義”，是天台家所講的藏、通、別、圓。“三谛權實不同”，四教裡面所講的三谛都不一樣；“空、假、中”，名稱是一樣，淺深程度不一樣。譬如我們念國文，初中有國文，高中有國文，大學也有國文，國文這一科是一樣的，裡面內容淺深程度不相同。藏、通、別、圓四教，藏教程度是最淺的，通教比它高，別教又比通教高，圓教又比別教高，所以三谛裡面內容、境界不一樣。
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