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果正居士：一位北大學子的學佛心路 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	其實我們許多學佛人也一樣在大搞貪嗔癡，只不過換了一種表現方式而已。貪求法門，樣樣都學是不是貪？容不得一點不同意見，動辄斥對方為“魔”，是不是嗔？學了一點東西就妄自尊大，處處看不慣別人，是不是癡？ -------------------------------------------------------------------------------- 　　很小的時候，我就對一切生命有著一種莫名的敬畏。說得好聽些是“有善根”，不好聽就是“性情軟弱”。這也許和家庭環境有關，因我的父母都是善良而又老實的人。記得那時常有鄉下的親友來訪，來時總會帶一些土產。而母親最怕的便是這些土產中有雞的影子，因為在城裡沒法養它們，殺又不忍，最後只好再送回去。 　　長大後進得燕園，才發現在這裡依然得面對關於生命的尴尬措置問題，因北大的宿捨素以蟑螂多而著稱。本來對這種小東西我是十分厭惡的，有天晚上躺在床上，不經意間居然看到有只蟑螂公然從我身上爬過。頓然生起的厭惡之情使我一下子就用書將它拍死。過後看著它的屍體，一個問題忽然浮上心頭：僅僅因為看著它感到惡心便讓我殺掉了一個生命，那被殺的看到我這個“劊子手”又會有什麼樣的痛苦和憤恨呢？那個時候適逢報紙上正在討論一些人吃猴腦的問題，這更引起了我的自覺，我開始思考，為什麼人們為了自己的一點點享受或惱怒就要不斷殺害生命呢？ 　　對這方面的思考，迫使我開始關注一些哲學、宗教方面的書籍。最初由於受妥思托耶夫斯基小說的影響，我對基督教很有興趣。但在讀了一遍《聖經》後，我感覺彌漫在其中的血腥氣實在難以令我對其產生認同感。 　　不過對於佛教，如同許多青年人一樣，我起初也是抱著排斥態度的，總覺得有些“迷信”、“愚昧”的成份在裡面。一想到佛教，總是讓人聯想起建廟和磕頭，這不能不說是末法時代佛教的悲哀。我的一位讀過許多佛教經典的同學曾說過：“在理性上我傾向於佛教，但在感性上卻傾向於基督教。” 　　只是在偶然地讀過了一本關於佛教的小冊子後，我才發現原來我思考的許多問題，佛法早已為我們解決了。特別打動我心的是佛教眾生平等、自性自度的教義。由此我開始進一步學習起佛法來，越深入便越發感到佛法的博大精深。漸漸地我開始按照一個佛教徒的標准來要求自己，在這個自我修煉的過程中，我發現自己的心態越來越平和了。 　　畢業時由於種種原因我一時沒找到工作，加之面臨感情方面的糾葛，故而心情十分低落。七月下旬我去了趟普陀和九華，並在九華山呆了較長的一段時間，期間還在祇園寺裡正式皈依了三寶。那一段日子，我每天住在寺裡，上完早課後就出去爬山。有一次，我在從天台去古佛洞的路上迷了路，結果走入了一條荒廢的古路。正彷徨之際，忽然雷電交加、大雨傾盆。無路可去中，我便坐在路邊的一棵樹下開始仰首望天、默念佛號。慢慢地，我感覺自己的身體開始融入了這蒼茫的迷蒙雨天中，與天地山川融為一體。當山間流動的清新空氣彌滿整個身心時，心頭不知怎地便悠悠然浮出那著名的四句偈來：“一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。”睜開眼，此時雨過天晴，天際一道彩虹橫貫西東。 　　離開九華山時，我一度萌發了出家的念頭。在南京雞鳴寺，有一天偶遇了一位看上去很邋遢的老僧，當時他正在曬太陽。我坐在他身邊，還沒開口，他就忽然抬眼望著我道：“你知道你父母正為你擔心嗎？”一句話說得我頓時聳然動容，隨即便向他請教。他瞇著眼說：“有些事現在說了你也不明白，有些事到時候你自然就會明白了。道是那麼好求的嗎？你一輩子能做個好兒子就不錯了。”這番教誨使我受益匪淺，當下我就決定返京歸家了。一回北京我就很快找到了工作。 　　回京後按照皈依師的指導，我先從淨土開始起修。有些人可能會覺得淨土宗是下愚之人的修法，其實淨土法門是極為深奧的，簡單的一句“阿彌陀佛”概括了無上妙旨。就我個人的感受，念佛首先就是定心。佛說八萬四千法門，歸根究底就是為了淨心，心淨則土淨，儒家不是也講“正心誠意”嗎？每次念到入神處，我就感到有一股氣隨著“阿彌陀佛”四字從丹田直沖腦海，濁氣當然也就隨之四散而離開了。 　　不過隨著入佛愈深，我也愈加看到了許多不盡人意的地方。一方面，許多人奢談佛學卻不願精進實修；另一方面，許多人深信不疑但就是不能如法正信。特別奇怪的是，許多人學了佛，苦惱反而更多了。所以我特別希望人人都能深入經藏，得遇明師，自淨其意，放下執著。也只能如此才能學出個名堂來。 　　作為一名大學生，我感到對知識程度較高的現代人來說，最難理解的恐怕就是因果輪回了。甚至許多學佛多年的居士，心裡也將信將疑。都說小乘重業力，大乘重般若，其實我們應明了通達業力正是通達般若的基礎。不信因果輪回，不知人生從何而來、死往何處去，又談何解脫呢？這就像不信萬有引力卻要發射火箭一樣。我的理解是：因果輪回不僅不是迷信，恰恰是最科學而樂觀的解決人生問題的學說。你相信了它，你就能明白苦樂之所從來，並進而安然處之。同時也就知道了道德建設之必要，從而自覺、自然行之。最終借著對因果不虛的洞徹，我們也才能孜孜行於解脫之大道上。我就親自休會到明白因果對我心性的直接作用——比如世上許多惡事都是一時之氣引起的，如果我們能在嗔怒之前先反省一下自己，不惟此世的自己，還有無數劫以來的與嗔怒對境的恩恩怨怨的關系，我相信大多數的嗔怒心就能變為忏悔心、寬容心了。在此基礎上，愛與慈悲、菩提心便都可在明了因果輪回、六道眾生輾轉互為父母兄弟的基礎上日漸增長起來。想當初，佛於菩提樹下證得正等覺後，曾驚歎於人人都有佛性而不能自覺，只因為貪嗔癡所蔽。其實我們許多學佛人也一樣在大搞貪嗔癡，只不過換了一種表現方式而已。貪求法門，樣樣都學是不是貪？容不得一點不同意見，動辄斥對方為“魔”，是不是嗔？學了一點東西就妄自尊大，處處看不慣別人，是不是癡？ 　　當新世紀到來的時候，為了新的世界更加和平繁榮，為了“莊嚴國土，利樂有情”，一個佛教徒應該做些什麼呢？其實答案早已包含在我們日日誦習的那四宏誓願裡。
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