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淨空法師：念佛的真實利益（第四集） 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	念佛的真實利益　　（第四集）　　1992　　美國洛杉矶　　檔名：13-03-04　　 諸位同修，今天是我們這一會圓滿。短短的四天一共八個小時，這一次跟諸位介紹的內容是修彌陀淨土所依靠的典籍與修學的科目。在第一天概略的為大家介紹我們所依據的經論。 　　學佛一定要有一個成就，如果沒有成就，實在講是非常的可惜。如果要成就一定要專，不管是哪一宗、哪一個法門，專才能成就，世出世間的教學都是如此，連我們中國童蒙所念的《三字經》上都說「教之道，貴以專」，所以能不能成就就看你是不是專修，真正專修可以說沒有一個不成就。至於法門，這是我們常說的「法門平等，無有高下」，只要契機，專精是決定成功，這是特別提醒諸位同學，希望大家能夠注意到。 　　淨宗所依據的，當然最重要的是現在我們所看到的淨土五經，五經的來源給諸位報告過，其次就是《淨土十要》，《十要》是蕅益大師編的。蕅益大師有一部非常偉大的著作，就是《阿彌陀經要解》，這部書收在《十要》的第一部，印光大師贊歎這部書，說即使是古佛再來，給《彌陀經》做一部注解，也不能超過其上。以後我們知道印光大師是西方世界大勢至菩薩再來的，大勢至菩薩對這部注解這樣贊歎，那麼蕅益大師要不是阿彌陀佛再來，准是觀音菩薩再來，否則大勢至菩薩怎麼可以這樣贊歎？由此可知，蕅益大師絕對不是一個平常人。他的著作很多，在台灣很容易得到，這個裡面最精彩的就是《淨土十要》。第三種是《印光大師文鈔》。我們修淨土的人依靠這三部書足夠了，再涉及多，實在說我們的精力、時間不夠，來不及了。這是希望大家要專，所依據的經論要專，也就是解門要專。 　　行門則是「發菩提心，一向專念」。那麼在日常生活當中怎樣過日子、怎樣工作、怎樣處事待人接物？這是我們提出五個科目，這就是這幾天跟大家講的內容。第一個科目是《觀無量壽佛經》講的「三福」。學佛的人要有福報，《彌陀經》上說得很清楚，「不可以少善根福德，得生彼國」，所以往生西方極樂世界的人，善根福德一定非常殊勝、非常深厚。佛又告訴我們，這三種福是一切諸佛淨業正因，這話說得很透徹、很肯定，也就是說十方三世一切諸佛沒有一尊佛不修的。這三條非常重要，我們說得很詳細，差不多用了三個小時的時間介紹三福。其次就是「六和」，昨天跟諸位講的，三學、六度。第五個科目是「十大願王」。諸位要是細讀《無量壽經》，你就曉得十大願王非常重要。十大願王是從《華嚴經》裡面來的，《華嚴》是中國佛教無論哪一宗、哪一派公認的根本法輪，所謂一切經皆是《華嚴》眷屬，《華嚴》是根本。《華嚴》到最後能夠究竟圓滿就是普賢菩薩十大願王導歸極樂，所以普賢菩薩與西方極樂世界的關系最為密切。同時，普賢菩薩也是密宗的祖師。 　　你們這一次有很多人到大陸上去旅游觀光，聽說到過峨嵋山，看到西藏有不少人到那邊去朝山，去禮拜普賢菩薩。你們問他，他告訴你普賢菩薩是他們密宗的初祖。密宗承傳是龍樹菩薩開鐵塔見到金剛薩埵（金剛手菩薩），傳給龍樹，密法這樣傳下來的。金剛薩埵（金剛手菩薩）就是普賢菩薩的化身，所以普賢菩薩是密宗的初祖，是《華嚴經》的上首，《無量壽經》的上首，你就曉得其中的關系。 　　有同修告訴我，有很多西藏的大德到這邊來傳教的時候，都到那裡去灌頂。我就告訴他，如果你每天把《無量壽經》從頭到尾念一遍，這是十方三世一切諸佛給你灌頂。本經是十方三世一切諸佛所弘揚的，一切諸佛所贊歎的，一切諸佛的皈依處，你念這部經，每念一遍就是十方三世一切諸佛給你灌一次頂，你一天念一遍就每天灌一次頂，這個功德利益你們不知道。你們喜歡灌頂，我請來十方三世一切諸佛給你灌頂，我給你說的話是千真萬確的事實，佛法裡面決定沒有妄語、沒有诳語。 　　所以十大願王是修淨宗的人必修的科目，你看《無量壽經》一展開，菩薩眾裡面第一位普賢，第二位文殊。在第二章裡面，清清楚楚、明明白白，世尊指示我們「鹹共遵修普賢大士之德」，普賢大士之德是什麼？就是十大願王導歸極樂。所以你能夠認真依照這個方法修學，你往生的品位決定在上品。 　　普賢十願，第一願「禮敬諸佛」。禮敬，我們這一次連續講下來就好說了，否則的話，禮敬也得要講一、二個小時。因為前面我們在三福裡面，第一福講過「孝養父母，奉事師長」，把這份心、這個態度擴展到一切眾生，這就是禮敬諸佛。經上教給我們禮敬諸佛，怎麼又扯到眾生去？諸位要曉得，《華嚴》的境界不是我們普通人能夠思惟想象得到的。《華嚴》稱為大不可思議經，它的境界是虛空法界，華嚴家所講的一真法界，這裡面一法也不漏。經上明白的告訴我們「一切眾生本來成佛」，《圓覺經》上佛也這個說法，也有這一句「一切眾生本來成佛」。「出現品」裡面又告訴我們「一切眾生皆有如來智慧德相，但以妄想執著而不能證得」，可見得佛眼睛看九法界眾生統統是諸佛如來，因此這個禮敬是普遍的、是平等的。 　　禮敬裡頭決定沒有分別執著，如果有一念分別執著，雖然有禮，沒有敬。敬是什麼？是最清淨的心，這是敬心。心裡還有一點分別執著，心就不敬，外面那個禮做得再像樣子，裡面不敬。敬是講心，禮是講我們外表。也就是說我們每天早晚拜佛，把拜佛這種恭敬心對待一切眾生，因為諸佛就是《華嚴經》所說的「一切眾生本來成佛」，你要瞧不起眾生就是瞧不起諸佛，所以十大願王不好修。 　　修十大願王的人往生決定是上品，為什麼？十大願王在《華嚴經》上是什麼人修的？四十一位法身大士所修的。法身大士那個標准就是《金剛經》上所說的，《金剛經》的標准是圓教初住菩薩以上，經裡面給我們說得很清楚：「若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩」，就不是菩薩。為什麼說不是菩薩？不是法身菩薩。佛門常講權教、實教，就不是真實的菩薩，他是權教，權教四相沒有破，真實的菩薩四相破了，也就是《華嚴》講初住以上這四十一位法身大士，他們這四相四見統統破了，我、人、眾生沒有了，他心是平等的，對於一切眾生心平等。所以以平等心、清淨心來行禮，這就是真正的禮敬，對象是一切眾生。 　　不但對於一切人沒有分別，對於一切物也沒有分別，為什麼？物也是眾生，眾生兩個字的定義是眾緣和合而生起的現象。物質是眾緣和合生的，人身體是眾緣和合生的，所以統統是眾緣和合的。《華嚴》上說有情、無情，無情就是物質，同圓種智，是一不是二。所以對於有情眾生，一切動物，我們曉得統統是佛；無情的眾生，桌椅板凳、蠟台香燭也是佛。平等之心對於一切人、物恭敬，對於一切物質恭敬。對物質恭敬不是說你每天對你家裡桌椅板凳去磕三個頭拜一拜它，那人家看到以為你變成神經病。對物的恭敬是把它擺得整齊，像把桌子擦得干淨，這就是對它的禮敬。所以一個學佛人的，無論是道場、是家庭，你進去一看，整潔清淨莊嚴，人家進到這個場所，恭敬心油然而生，這是禮敬諸佛。在今天，全世界許多道場我看了，對於物的禮敬，我非常佩服日本人。我到日本去參觀，連下面的地板，日本地板是木頭的，擦得干干淨淨，穿的襪子是白襪，你在裡面走，絕對不會有一點灰塵，日本人把《華嚴經》普賢願王這一願學到了。對人恭敬、對物恭敬、對事恭敬（做事認真負責是對事的恭敬），如果我們要想上品往生一定要認真學習。 　　我把這五個科目擺在最後，你才曉得沒有前面四科的基礎，十大願王決定做不到，念念而已。前面是三福、六和、三學、六度，有這個根基才有能力修十大願王。十大願王是普賢菩薩修的，十大願王是成佛必經的途徑，也就是成佛必須具足的條件，就是法身大士所修的。所以你讀了這一句，絕對不是普通的禮敬，我看到佛像我都恭恭敬敬拜三拜，不是這個意思，這誰都會，薄地凡夫都會，何必要跟法身大士來說？它的內容、精神不相同。 　　第二願「稱贊如來」。前面禮敬諸佛，第二就不是稱贊諸佛，改成如來。如來不就是佛嗎？如來是佛，如來也不是佛。你念念《金剛經》，你仔細讀，《金剛經》有的時候講佛，有的時候講如來，裡面意思不一樣。講佛是從形相上說的，講如來是從本性上說的，所以禮敬在外表事相上真的是一律平等沒有分別，清淨心禮敬，稱贊那就不行了。法裡頭有正有邪，邪法不能稱贊，正法才能稱贊。你要不相信，你看看《華嚴經》善財童子五十三參，五十三位統統是善知識，都是法身大士，但是他代表的不相同，這五十三位菩薩代表我們現實社會男女老少、各行各業，有些行業值得贊歎，有些行業不能贊歎，哪些行業？不是善的行業。你仔細看，勝熱婆羅門，沒有贊歎，這一章經文沒有贊歎勝熱婆羅門。勝熱婆羅門愚癡，是個外道，很愚癡。伐蘇蜜多女你看看，沒有贊歎，她是妓女。甘露火王沒有贊歎，瞋恨到了極處。這是代表貪瞋癡三毒，所以這個裡頭沒有贊歎，為什麼？三毒與本性不相應，所以說稱贊如來不說稱贊諸佛。這三種人我們要恭敬、要禮敬，但是我們不贊歎。所以心行與心性相應的，心性就是如來，與如來相應的我們贊歎，與如來不相應的不贊歎，恭敬不贊歎，這就是儒家所說的敬而遠之，恭敬，遠離而不贊歎。所以用一個佛，用一個如來，用意很深。經文的每個字不能含糊籠統去看它，每個字裡頭都有很深的意義。 　　稱贊的方法一般是歌贊，經文裡面許多偈頌、贊文，我們常常在法會裡面，爐香贊、寶鼎贊、三寶贊，這是歌贊。經文裡頭許多偈頌多半都是贊三寶的，這是一種，當年在古印度非常普遍。佛法為什麼要贊歎？這個裡面有兩個很深的意義。第一個意義是我們自己得佛教化的深恩、恩德太大了，沒有法子報，自然就感激的發出音聲贊歎。這是第一個，自然的感謝，感恩戴德，贊歎。第二個甚深的意思，贊歎是替佛宣傳。因為佛不宣傳的，佛不會在外面說「我的法好，別人的不好，你們都來跟我學」，佛沒有，佛非常謙虛。你去問，「我都不如人，他都比我好」。佛從來不打廣告，從來不招生的。現在學校招生，自古以來中國跟古印度，你有沒有在經論上、古書上看到有個招生的？招生還得了，那自己太诳妄了，認為我可以做人老師了，我可以來收學生。古時候愈是有學問、愈是有德行的人愈謙虛，自卑而尊人，還敢招生？所以只聞來學，他來求學，「我不行，我沒有能力教你」。「我一定要跟你學。」搞半天這才答應，學生是這麼來的。 　　這麼好的老師，真正有德行、學問，我們總希望多一點人來跟他學。老師又不招生，又不宣傳，又那麼謙虛，誰知道？只有我們做學生曉得，我們替他宣傳，我們替他拉學生。用什麼方法拉？你要是到處去拉學生，宣傳老師怎麼好，老師會罵你、喝斥你，「你造謠生事，你在外頭給我找麻煩」，這沒法子，只有唱歌，唱歌贊歎三寶，別人聽了感動，這麼好，他就會來問，這就可以介紹，所以用唱歌的方法來招生。古人的德行深厚，度眾生不是拉人來的。 　　現在我到處講經，什麼登報紙撒廣告，同修來打電話，我說不必，為什麼？我沒有這個能力，我也沒有這個德行，決定不可以登報紙、撒廣告。我說：你們請我到這裡講，我答應，哪些人聽？你們有些認識的人打個電話通知一下就可以，這人少。少沒有關系，一個、二個我都講，不必要人多。人多是湊熱鬧、作秀，搞知名度，那不需要，我們真正修行的人不搞這個。腳踏實地，這樣的好，三五個人不算少，三五個人真的將來成佛作祖還得了？不得了！一個人在一生當中幫助三五個人往生成佛，那必定往生，為什麼？你們都往生了，跟阿彌陀佛說「阿彌陀佛，我能夠到西方極樂世界成佛，淨空法師幫助我的，他現在快要命終了，我們趕快去接引他」，你們三個拉也把我拉去了，這是實在的。 　　所以道場同修的確是要精不要多，做一個真正好的榜樣，讓那個學佛的人看看，佛教道場是個什麼樣子。清淨莊嚴，幾個人在一起同修。像這麼一個道場，十個人在那裡共修，二十四小時佛號不中斷，這就十個菩薩在此地，還得了！將來就是十尊佛，這是無比的莊嚴，何必要大家湊熱鬧？人多復雜，張家長、李家短，全搞的是非人我，道心破壞掉，心不清淨。入道場門來，心地清淨一念不生，這叫做莊嚴，不是道場裡頭香花擺得滿滿的。心地清淨是真實的莊嚴，沒有是非、沒有雜念、沒有妄想。因此道場不能要求很多人，只有真正極少數志同道合，能有這麼一個，讓別的人來看看，這是真正道場，他自然贊歎，自然他在外面宣傳，宣傳人多了怎麼辦？人多再建道場。一定要精要純，決定不能雜、不能亂，我們這一生才會成就，才真正對得起佛菩薩，對得起祖師大德。因為這種修學與如來相應，與真性相應，值得贊歎，所以歌贊的用意本來是如此。 　　現在我們流行偈贊，像爐香贊，舉一個最簡單的，我們學佛的人聽得出來，他唱的什麼我們知道，為什麼？歌詞我們會背。如果是外面從來不學佛的，你叫他在旁邊聽，從頭聽到尾他是一個字也沒聽出來，只聽到嗡嗡嗡，一個字也沒聽到，換句話說，這效果就達不到。所以偈贊必須唱得字正腔圓，使他聽起來悅耳，意思都聽出來、都懂得，才能收到效果。 　　讀經是贊歎，念佛也是贊歎，都是稱贊如來。我們現在做了幾套《無量壽經》念誦的錄音帶，諸位好好的聽聽，念誦就像我在講台上講經這種念誦的方式，為什麼？大家聽得清楚。不能像一般念經敲著木魚那個念法，那個念法聽不清楚，效果失掉了。如果我們把經文念得抑揚頓挫、句段分明，念得清清楚楚，讓人家聽得清清楚楚、明明白白，他一聽就了解這個意思，心就有所感動。這樣念誦，自己得利益，聽的人得利益，自利利他。如果敲著木魚一個人在那裡念，只有自利，不能利他。自己念自己曉得，別人聽不出來，因為你沒有句也沒有段，抑揚頓挫都沒有，就是平平念下去，人家聽了會打瞌睡，也聽不出你念些什麼，稱贊的效果就收不到。 　　所以稱贊在技術上、在方法上講無量無邊，這個地方我們時間短，時間很少，略舉一二。諸位了解稱贊的真實義以及稱贊的方式，一個是自己感恩戴德，一個是助佛宣揚，幫助佛接引眾生，目的在此地。所以對於一切法必須平等恭敬，但是邪正要能夠辨別，正法贊歎，邪法不贊歎，決定恭敬。恭敬是平等的，沒有差別，就是稱贊這一點有差別。 　　第三條是「廣修供養」。供養實在說就是布施、就是放下。因為福報是愈修愈多，這是真的，一點都不假。現在諸位同修你們有大福報，前生所修的，如果這一生不繼續修福，你的福報享完就沒有了，因果很公平。你看一般貧人肯修福，富人往往不肯修，愈有錢愈不肯布施，愈沒有錢的人愈捨得布施，所以富人來生貧苦，貧人來生富了，這樣才公平。富人生生富，貧人生生貧，這不公平。所以諸位你看一世看不出來，看三世你就會點頭，很公平。因此佛教給我們，有福的人更應該要布施，你的福報才永遠享不盡。 　　再告訴諸位，真正的福報是什麼？是好死，好死必定好生。最沒有福報的，死的時候糊裡糊塗，人事不省，這不得了！如果是這種狀況，可以說百分之九十九都是在三惡道。你想想看，神智清楚，他絕對不會去變畜生，絕對不會去做餓鬼、去墮地獄，不可能的事情。凡是到三惡道都是糊裡糊塗去的，所以臨命終時不能糊塗，臨命終時要清楚，臨終清楚是最大的福報，是真實的福報，你這一生榮華富貴都是假的。臨終這一念清清楚楚，你的來生好，不學佛的人來生也是人天福報。所以真正有智慧的人、真正覺悟的人，修什麼福？修臨終的時候沒有病苦，預知時至，知道什麼時候走，不害病。福報大的，站著走、坐著走；福報小一點的，躺著走。你們要不要修大福報站著走？ 　　站著走、坐著走，在最近三、四十年我們也見到過，也聽到很多，這是事實。我過去跟諸位講的，台北蓮友念佛團的創辦人，李濟華居士，他往生的時候八十多歲，一個多月之前曉得哪一天走，親戚朋友家裡都去看一看，辭行，以後再看不到了。走的那一天是民國四十八年，我在台中跟李老師求學的時候。台灣那時候還沒有計程車，坐三輪車，他跟他太太兩個人坐三輪車到念佛團去參加共修，在三輪車上跟太太商量，「我往生西方極樂世界，你一個人會不會感覺到寂寞？」他太太很爽快，「你能往生就很好，不要為我操心」，他太太不知道他那天往生，就滿口答應。因為他的兒女都在美國，就是老夫妻兩個住在台灣。 　　他們共修會當中有半個小時講開示，由這些老居士們輪流講，那一天是輪到魏老居士講，李老居士就跟魏老居士商量，「我們兩個時間對調一下，今天我講，下一次我的時間讓你講」，就換過來。開示通常講半個小時，那一天講了一個半小時，苦口婆心勸導大家念佛求生西方極樂世界。一個半鐘點講完之後，向大家告辭，「我要回家去了」。人家以為他年歲大了，講了一個半鐘頭很累了，以為他要回家休息，哪裡曉得他下了講台，那裡有個小客廳，小客廳有幾張沙發，他老人家沙發上一坐，往生了，走了。他的家在西方極樂世界，他回家去了。舊金山甘老居士那一天在場，他親眼看到的，你們去問他。沒有生病，一個半鐘點講的時候聲音宏亮，講完之後，說走就走，他就回家去了。這個學佛沒有白學，這是我們的榜樣，我們學佛要連這一點都做不到那就慚愧了。這是一個一生念佛，他早年是皈依印光法師，跟李炳南老居士是師兄弟。 　　還有一個更不得了的，是個女眾，老太太，不認識字，台南將軍鄉。我是四十八年在佛光山，星雲法師開山的時候辦了一個東方佛教學院，請我去做教務主任。有一天晚上月光很好，那時候山上是一片荒山，下面有個池塘，我們帶了十幾個同學坐在草地上討論佛法。佛光山的工程從開山到現在沒中斷，所以有一批長工長年在那裡做工，這裡面有一個工人走到我們這個圈子來，給我們說法說了一個鐘點，我們大家洗耳恭聽，一輩子不敢忘掉他的教訓。他給我們講他鄰居往生的故事，而且是一年前往生的，時間很短。他告訴我們，這是真的，勸我們出家人要認真念佛求生淨土。 　　這個老太太心地非常善良，人很慈悲，什麼鬼神不分，到處亂拜，就是這麼一個人。三年前她娶了個媳婦，媳婦懂得一點佛法，勸婆婆不要去亂拜，專門拜阿彌陀佛。家裡給她設了一個佛堂，供養西方三聖。這個老太太真正是有福報、有善根，為什麼？她聽媳婦的話，這個不容易。一般婆婆能聽媳婦的話不太容易，這很少的事情，她居然聽她媳婦的勸告，就專念阿彌陀佛念了三年。 　　往生這一天她也沒說，她也不說，我相信她說了恐怕家人阻擾、擾亂，她不說。她往生是晚上吃晚飯的時候，她就交代家裡人，「吃晚飯你們先吃，不要等我」，她說她要洗個澡。她真的洗了澡，換了衣服。兒子媳婦很孝順，等了很久，老太太還沒出來，他們去看，看浴室裡面已經洗過澡了，都弄得很干淨，看看房間也不在，他們家有小佛堂，看到老太太穿得很整齊站在佛堂上，手上拿著念珠，面對著佛像，叫她不答應，走到面前一看，她往生了，死了，站著走的。一個在家女眾念三年，站著走的。李濟華老居士一生弘法利生，還會講經說法，坐著走的。 　　我最近也聽到不少人說，好像佛說法不平等，把女眾貶得很低，出家人捧得很高，有很多人來跟我說。我說那是過去的時代，三千年前的時代，的確中國跟印度的社會制度是如此，男人是第一，女人是在家的，男女不平等，佛是在那個時候說法。佛如果在今天說法，不是這個說法，今天說法的排列順序，在家女眾排第一，在家男眾排第二，出家女眾排第三，出家男眾排第四，佛如果在今天出世給我們說法一定是這個說法，為什麼？你看看我們這個道場，在家女眾第一，人數最多，在家男眾排第二，那就一點沒錯。在從前那個時候，佛法傳到中國，可以說是清朝以前，講經說法的道場，出家人第一，人數最多，寺廟裡頭都住幾百人、幾千人，一講經他們都坐在前面，在家人坐在後面，在家人少，出家人多。現在你走到全世界，你看講經的道場聽眾，在家女眾最多。剛才我講的往生的，女眾站著走的，在家的男眾坐著走。看看出家眾都是躺著走的，不得了。我跟你講真話，黃念祖老居士也是這個講法。所以從今以後你們明了，不要說佛說法不平等，佛是一個時代一個時代，狀況是這個樣子，佛不是在今天這樣說法。你們諸位同修要努力，不努力排名就排後頭去。一定要認真努力，認真去修福，廣修供養，要修真正的福報，真正的福報是臨終預知時至沒有病苦，自由自在的往生。 　　我記得從前老和尚曾經給我們講了一個公案，但是名字我忘掉了，我初學佛的時候，出家沒有好久的時候。講古時候的高僧，他往生的時候問大家，「坐著往生的你們有沒有見過？有沒有聽說過？」大家說「有」。「站著往生的你們有沒有聽說過？」「有。」結果他豎一個跟斗，腳朝上、頭朝下，「這樣往生的你們有沒有聽說過？」「沒有。」他就走了，他就往生了，你看看多自在！那是從前出家人，所以從前出家男眾第一。為什麼？從前出家人廣修供養做得徹底，現在廣修供養在家女眾做得徹底，女眾肯供養、肯施捨，男眾比較小氣一點。出家人變成專門接受供養，享受供養，只享受，所以出家人走的時候都得很重的病，很痛苦的病。有一次夏老師說往往看大德往生那麼苦，都得癌症，看看台中李炳南老居士，這是在家居士，走得這麼自在。他就問我，這是什麼原因？我也就跟他講，出家人福報享得太多，在家居士他福報都布施掉了，他都沒有享受，所以他臨命終享受的沒有病苦。 　　廣修供養多重要！我們要真正自在，真正得無量福德、真實福，要捨，要把它統統捨掉，不要怕沒有飯吃，不要怕沒有地方住。我學佛一開端，我遇到一位善知識，有一位老居士送了我一本《了凡四訓》，我念了十幾遍，深受感動，相信因果報應，一飲一啄，莫非前定，所以章嘉大師教我布施，我敢捨。你命裡頭不該餓死，決定不會餓死；命裡頭該餓死，你就是有金山、銀山也會餓死。你只要真正相信命運，相信果報，廣修供養你就敢做，做得干淨，做得徹底，尤其是個學佛的人，出家人。 　　我也常常在每個地方講經，從前有一年，靈源老和尚在十方大覺寺結夏安居的時候，那一年我四十五歲。人家給我算命，我過不了四十五歲，四十五歲那一年要死的。老和尚找我結夏安居，叫我講《楞嚴經》，我在那裡講了一個月，《楞嚴經》講了三卷，每天講。那個道場那時候是台灣出家人男眾最多的一個道場，有四十多位出家的比丘，的確很難得的道場。講堂就設在天王殿的旁邊。那時候我還很年輕，說的話有的時候人家還不服。我講到施捨，出家人應當要放下，我就說道場是辦道為第一，真正修行不要做經忏佛事，不要做法會。道場沒有收入，那我們大家就餓死了。如果真正我們是餓著、凍著，我說頭一個韋馱菩薩會撤職查辦，他護的什麼法？你們自己想辦法搞錢，換句話說，根本不相信佛菩薩，不相信護法神。你真正相信，決定餓不到。如果我們出家人修行的時候餓著了、凍著了，到最後沒有法子走投無路，可以向全世界宣布佛教是假的，我們統統不要信它。因為我們不信佛、不信菩薩、不信護法神，想盡方法去找錢，護法神一看你們自己有辦法，我還護持你干什麼？他落得清閒自在不管事了。 　　我那一年在那裡講經講了一個月，得了一場大病。我自己心裡想，過去看相算命都說我活不了四十五歲，我那一年四十五歲，壽命到了，所以我不找醫生也不吃藥，為什麼？壽命到了，醫是醫病，醫不了死、醫不了命。我非常相信，因為我家裡好多代都沒有超過四十五歲。我那時候發心學佛，原因也正如此。我這麼個年齡要好好的修，四十五歲就完了，就沒了。我也沒求長壽，什麼都不求，所以得病的時候我就念阿彌陀佛求生淨土，沒有別的搞頭了，念了一個月就好了，念好了，也沒死。我很少生病，台灣什麼醫院我沒進去過，沒有我的病歷，就是那一年也沒有看醫生，也沒有吃藥。那時候還有香港兩個法師來看我，命到了，念佛求生淨土，不吃藥，不搞這套。所以學佛的人信佛重要，太難了，信佛。不要以為我們都是佛教徒很虔誠，根本不相信。佛給你講的話不肯做，不敢認真做，為什麼？不信。你要是信，你敢做。所以我說的信佛要不怕死、不怕苦，這才有資格學佛。 　　為什麼跟你說福報是愈修愈大？我自己親身的體驗，我是一個最沒有福報的人，又是個短命的人，我現在這點福報、壽命都是這一生修的，我也沒求，自己來的，的確愈來愈大。愈大我自己就愈害怕，愈危險，所以不管大到哪裡，一來了馬上就捨。有很多人說法師，你可以慢慢積，積了一大筆錢，將來可以蓋個大廟。我說不能積。為什麼？一積，貪心就愈來愈重。來多少去多少，我的心多自在！什麼都沒有。不能積蓄，積蓄愈積愈多愈想多，愈多還想多，到最後三途去了。 　　廣修供養，供養是對上說的，因為修普賢行的人看一切人都是諸佛如來，所以布施統統是供養，普賢心，普賢行。我們有多余的衣食，真正嚴格講只講今天，不要顧明天，明天還沒到，今天足夠了，統統可以施捨，我們的心才真正清淨，這才是普賢行，才能達到身心真正清淨、福慧圓滿。利益眾生就是供養諸佛，生佛平等，性相一如，自他不二。這都不是佛學名詞，統統做到了，真正跟自己的身心、生活融成一片，這才自在。 　　第四條是「忏除業障」。心裡面思想是心的活動，口裡面的言語是口的活動，身體一切造作是身業的活動。當你造作的時候，是事，做事，造作完了之後結業，結果就叫做「業」。業有善業、有惡業，善業、惡業都有報應，善有善報，惡有惡報，善惡的報應都不好，善報在六道裡頭三善道，惡業三惡道。總而言之，造善造惡統統是造的六道輪回業，天天在干六道輪回，你怎麼能出離六道輪回？這個我們要覺悟。 　　身口意不能不造作，佛教給我們造作淨業，六道輪回裡頭找不到淨業。修淨業的人，六道輪回裡頭沒有這個果報，淨業的果報在西方極樂世界。不但我們要修淨業，你看《華嚴經》上四十一位法身大士還要修淨業。《觀經》裡面清清楚楚告訴我們，三福是三世諸佛淨業正因，可見得淨業重要。淨業最直接、最方便、最穩當的修法就是「發菩提心，一向專念」。我們在這個世間，過去生生世世沒有把這樁事情搞清楚，所以雖然修，不認真，還是沒去得了。這一生當中很幸運，把這樁事情搞清楚、搞明白了，搞明白就真干。我來生不想再搞三途六道，所以我要把這個捨得干干淨淨，為什麼？我捨不干淨，我往生沒把握。為什麼？我對這世間有牽掛。必須捨得干干淨淨，一絲毫的牽掛都沒有。給諸位說，連父母都不牽掛，你對父母的恩情要有牽掛，你還是六道，出不了三界。佛法裡面雖然講孝養父母，什麼是真正孝？你到西方極樂世界見阿彌陀佛成佛作祖是大孝。你到了西方極樂世界，你的父母親不管在哪一道，你有辦法去度他，你將來會度他一同到西方極樂世界去成佛，這是大孝。如果顧慮到眼前這一點小孝心，西方極樂世界去不了，還搞六道輪回，這叫什麼孝？所以佛法裡講大孝不是我們世間人情這個孝，這個不對的。 　　所以有些同修問我，你大陸上有母親，你跟你母親見面有沒有哭？有沒有一把鼻涕一把眼淚？我說沒有。我在香港講經，我母親住在上海，我通知她，叫她到香港來玩。我到上海去看她，不如把她找到香港來玩，為什麼？她沒有機會出來，這樣看看外面，她開開心、散散心，這比我們到那裡去看她，那個味道不一樣，我是請她到香港來跟我見面。她那天晚上來的時候，正好在講經前大概一個小時，吃了晚飯到講堂來，講堂也有一些同修們已經先到了。來了之後，我就請她先拜佛，拜完佛，旁邊有椅子，坐在旁邊聽講經。經聽完了，有同修招待她，我住在佛堂，她住同修家裡，帶回家，明天我找個時間再去看看她。如果一見面這一把鼻涕一把眼淚，我這經還能講嗎？這經不能講了。她也很好，我很佩服她，她也沒有掉一點眼淚，很難得，不容易。我告訴她，「我把你找來，我對你唯一的供養，一串念珠，一張佛像」，因為她不認識字，經書就不必了。「你從今以後老實念佛，求生西方極樂世界」。我母親說這麼多年了，常常想我。「不要想我，想我沒用處，想我就壞了。從今天起，改一改，想阿彌陀佛，我到西方極樂世界去，你也去，將來我們永遠在一起。你要想我就糟糕了，我到西方極樂世界，你搞六道輪回，我們兩個永遠不能在一起。」我教她念佛，她現在吃長素，老實念佛。吃長素我沒勸她，我只告訴她，我二十六歲學佛，二十六歲吃長素吃到今天，我只告訴她這樣，暗示她，我不勸她。她聽了之後，回家去就吃長素，很好，這就行了。 　　我對她的供養沒有，為什麼？我弟弟到香港去看過一次，你看看每一位同修跪在地上頂禮把紅包送過來，你們看到的，這個錢你們能用嗎？你有多大的福報？三寶的錢不能用。「施主一粒米，大如須彌山，今生不了道，披毛戴角還」，這個錢我不敢用，你們也不能用，我要給你用，害了你，你將來會墮三途。我明理，我懂得這個道理，我不害她，這就是孝順。一些同修拿紅包去供養老太太，這個錢你可以收，為什麼？供養你的，你可以收，你可以帶回去，這個行。供養我的，一個錢都不能要。供養你的那行，供養多少你帶回去，你愛怎麼花就怎麼花，那個可以，你可以消受。理事分得清清楚楚，這叫做孝養。她現在的錢也不少了，也不缺乏了，為什麼？外頭常常有同修會寄錢給她，曉得我的錢家裡是一個都得不到，所以有很多同修布施給她，常常會寄錢給她。 　　理事要搞得清清楚楚、明明白白，我們的業障才能夠消除。消除業障不是天天在佛面前忏悔，忏悔到第二天還干，那有什麼用處？永遠也忏不了。不必在佛面前拜忏，真正改過自新是真正忏除業障。我當年跟章嘉大師，章嘉大師給我說了一句話，「佛氏門中，有求必應」，這是真的，一點都不假。以後又給我加了一個注解，當你求不到的時候，為什麼會求不到？因為你有業障障住了，不是你求不到，是你本身有業障。你能夠把業障消除，感應得到，有求必應。我就請教他，怎麼樣忏悔，修忏悔法？他告訴我，改過自新，後不再造，這叫忏悔。他沒有叫我去拜梁皇忏、水忏，他沒有教我這個，他教我真正改過自新。知道這個錯了，有過失了，能夠改。所以佛法一定要明理，佛法裡頭一絲毫迷信都沒有。 　　你遇到一個真正善知識，那的確很得受用，他不欺騙你，你在短短的時間當中，的確有非常殊勝不思議的受用，所以佛法愈學愈有興趣，愈學愈快樂。真正的幸福美滿是在佛法修持當中得到的，你要不依照這個理論方法修持，你的憂慮苦惱沒有辦法斷除，這是人生很痛苦的一樁事情。什麼人最快樂？心裡頭無憂無慮、無牽無掛，腦袋空空的，這種人最快樂。統統都布施了，統統都放下了，所有業障都丟掉了，都不要了，這最快樂，這才叫真正的忏除。 　　所以我們每天讀誦經典，我勸諸位念《無量壽經》。《無量壽經》裡頭有不少段的經文都說出我們現前的過失，我們思想見解行為上種種的過錯，統統都說出來了。你每念一遍，自己對一對，我今天有沒有犯？有沒有這些？有，馬上改；沒有，心裡很歡喜，我都做到了。這就是修行，這就是忏除業障。 　　第五條「隨喜功德」，這一條是專門對治我們嫉妒的煩惱，嫉妒心是與生俱來的煩惱。你看小孩一二歲就有嫉妒心，二個小孩，你給他一顆糖，他看到就不高興。你給那個人多了，他得的少，他也不高興，嫉妒心馬上很容易就顯露出來，沒人教他，這叫做與生俱來的煩惱。這個煩惱很壞事，可以說許多的罪業、業障都是從這個地方引發的，所以十大願王裡頭特別重視，教給我們隨喜功德。見到別人好，我們不但不嫉妒，歡喜，成人之美，要有這樣的心量，不嫉妒、不瞋恨、不障礙、不阻撓。人家有善行，人家有好處，不僅心裡面歡喜，還得要盡心盡力幫助他完成，他的善行就是自己的善行，他的功德就是自己的功德，他的利益就是自己的利益，為什麼？自他原本不二。 　　我們看看五十三參，這五十三位善知識彼此所修的法門完全不相同，人人都自己謙虛、贊歎別人。沒有一個善知識對別人有嫉妒，對別人有破壞，沒有，你去查查《華嚴經》，你找不到一個。自己是非常謙虛，稱贊別人是大善知識，推薦介紹學生去親近這些善知識。他在我這裡學了幾年，我的東西都教給他了，沒有辦法再學了，某人比我更高，比我更能，你去親近他，這才是真正隨喜，盡心盡力去幫助人。沒有這個能力，心裡面歡喜稱贊，這個是隨喜。隨喜破嫉妒，能成就真實的功德。 　　第六是「請轉法輪」。請轉法輪，因為佛不在世了，菩薩、阿羅漢，我們福報太薄也遇不到，現前這些法師大德們，要請他出來講經說法。現在有很多出家人，很多道場，他不講經，你不能怪這些人。他為什麼不講經？你們不請他，他講經給誰聽？所以一定要禮請。你能夠禮請法師講經，那法師當然不能不講，講得不好也要講。講得不好，你不要認為這個法師講得不好，我們何必聽他的？你不聽，十大願王這一願就沒有了。講得不好，你天天都來聽，你是修請佛說法，你是修這個法門，修這一大願。法師講經，說實在話，不是一上台就講好的，在台上講得得心應手、左右逢源，給諸位說，至少要十年。初十年講不好，往往講不好聽眾沒有了，頭一天一百個人，第二天三十個人，第三天三個人，法師退心了，「這個很難，算了，我不學這一套」。講得不好，你們大家都來聽，法師想「我大概講得不錯，聽眾還這麼多」，他信心有了。天天都來聽，逼得他非得用功不可，非得准備不可。你慢慢這樣子幾年下來，不會講的會講了，把他培養出來了，這個功德很大。等於是你栽樹，後人乘涼，他真正成就了，將來教化底下一代。所以你要不培養初發心的那些法師，你哪有經聽？你們現在只曉得要收果實，不曉得去栽培，栽培的功德比品嘗果實的功德大得太多了！什麼人去栽培？修十大願王的人栽培。所以我們現在這一代講經的法師是愈來愈少，為什麼？沒有人栽培，就是初發心講經的人沒人聽，這個難。 　　我們這個學習，我在台中十年，台中是李炳老主持，他的面子，我們學生出來學講經的時候，聽眾不能不來，因為老師來了。老師來一看看，聽眾哪些人沒有來，他會講哪一天某人講經你為什麼不來？所以我們學講經的時候，聽眾差不多有七、八十人，有練習講經的道場。台中培養講經有練習道場，男眾在靈山寺，女眾在台中蓮社，基本的聽眾有七、八十個人。當然初講的時候講得不好，但是這些人一定會到，所以場面也滿熱鬧，不會冷場。一般佛學院為什麼培養不出人才出來？沒有練習講經的道場，沒有擁護初學講經的聽眾，缺少這兩個條件，佛學院念再多年，不要說念四年，念四十年他上台也不會講。 　　請轉法輪，諸位一定要記住，這關系到續佛慧命，將來有沒有真正弘法利生的大德就看你肯不肯修這一願。而且請轉法輪，你真正有這個心，還得有技巧，什麼技巧？要叫這個法師專修。譬如說「法師，我們想聽《彌陀經》，你給我們講《彌陀經》」。好，這一遍講完了，「法師，我們還想聽《彌陀經》」，讓他永遠講這部《彌陀經》，講個幾十遍。你不要說「這經我聽過了，法師，你給我換一部」，換一部，法師成就很難。你只要叫他這部經講個幾十遍，講熟透了，變成他自己的。如果在這個地方這個法師，你們大家興趣很濃厚，這一部《彌陀經》聽到底，這一聽十年，法師一講十年，給諸位說，這法師成佛了，阿彌陀佛再來。為什麼？在全世界是《阿彌陀經》專家，這部經沒有任何人能夠勝過他，他講得熟透了，與他自性相應。換句話說，阿彌陀佛化身來了，誰把他請來的？你們請來的，你們把阿彌陀佛化身請到這個地方來，這地方人有福報，這個國家有福報，請轉法輪請來的，這個功德是無量無邊。十大願王你們都會念，早晚課誦本也念了，一者禮敬諸佛，二者稱贊如來，有口無心，不曉得這做的什麼，也不知道怎麼做法。請轉法輪是這個請法。 　　第七願「請佛住世」。如果這個法師請出來轉法輪了，請他來講經了，請來就走了，這就變成「一日暴之，十日寒之」，我們很難得受用。要怎樣才得受用？要這個法師長住在此地，不能走。所以台中念佛的人那麼多，往生的人那麼多，李老師在那裡一住四十年，四十年沒離開那個地方，住在那個地方才能有成就。我過去跟他老人家學，他問我「你將來打算走什麼路子？」我說「弘法利生，到處雲游」。他聽了笑一笑，「這很好，你自己倒很自在，但是你不能度眾生」。我說「為什麼？」他說「你幾時聽過那個聽眾是一次聽經就開悟、就證果的？」我就想，不錯，是沒有，他就勸我一定要住在一個地方長期教化熏習才能成就，有道理，非常有道理，可是我還是雲游。 　　我現在在台灣住的時間最長久，一年不超過四個月。外面，美國國內大概至少有十個地方，加拿大，亞洲南部的新加坡、馬來西亞、香港，可能還要到中國大陸，明年還要到日本。二十多個地方，如果平均下來，大概一個地方兩個禮拜都不到，這樣搞不少年了。為什麼要這樣亂跑？為了是我印了一大批《無量壽經》印了幾十萬冊，已經送到全世界各地了，我要不去表演一下，他們不識貨，不認識。經送給你了，你不曉得這部經的好處，所以到現場去表演，這沒法子。現場去表演，希望大家認識這部經，認識這個法門，努力認真的修學。這樣搞了不少年，想想明後年不能干了，要靜下來好好培養年輕人，希望將來這些年輕人代我到各處去弘法。 　　請佛住世這一條非常重要，真正善知識你要真正禮敬，真正的供養，他就不走了。真正的供養不是財供養，是法供養，什麼供養？依教修行供養。老師怎麼教導我，我怎麼樣做，這個老師就不會走。如果老師所講的你聽了很歡喜，但是完全不能照做，耳邊風一樣，這個老師不會住在這個地方，為什麼？與這個地方沒有緣。有緣就是所講的他真正能夠照做，真正能夠理解，真正能夠做到，這是與這個地方有緣。幾時發現這個地方的人變心了，不肯聽話了，緣盡了，老師就走了，他就不會再住在這個地方，為什麼？老師絕不貪圖名聞利養，不貪圖這個。 　　十大願王這七條是願，後面三條是回向，後三條裡面第一個「常隨佛學」，這就是回向裡的上求佛道；第二願「恆順眾生」，下化眾生；末後是總回向，「普皆回向」。常隨佛學，給諸位說，菩薩不能離開佛，離開佛，你的成就就很難，離開佛會退轉、會墮落，就像一個學生修學的時候不能離開老師，菩薩尚且如此，何況我們薄地凡夫？所以我們不能離開佛。佛又不在這個世間，怎麼辦？前面我跟諸位說過，你能夠每天讀誦大乘，思惟佛的教訓，修正自己見解思想行為，這就是沒有離開佛。經典裡面是佛對我們的教訓，展開經卷如同面對諸佛如來，接受佛的教訓。所以見佛像如同見真佛，展開佛經如同聽佛親口給我們開示，給我們教訓，與佛在世沒有兩樣，這是眼前我們這樣做法。這樣做法不夠，所以決心求生西方極樂世界，親近阿彌陀如來。 　　古大德，蓮池、蕅益，在《彌陀疏鈔》、《彌陀要解》裡面給我們講得很清楚，見阿彌陀佛就見一切諸佛，生西方淨土就生一切諸佛淨土。這個話我不能細說，細說要很長的時間，注疏都在，你們自己可以去看。黃念祖老居士注解裡面引用古德這些講法，引用得很多也很詳細。這本書出版非常不容易，老居士寫這個艱苦。我們把它在台灣出版，十個人做這個工作，整整一年的時間，十個人用了一年的時間把這部書整理出版出來。因為這本書，原書是簡體字，把所有簡體字換過來，這個還不難，最難的是什麼？他老人家經典裡面引用的經文，這個經上怎麼說的，那個論上怎麼說的，我們在《大藏經》把這些經文全查出來了，來對，這個難。全部都查對了，他引用的沒錯，偶爾他引用的有幾個抄的時候會抄錯，我們都把它改過來，所以這個本子是精校本。那一邊找了十個大專畢業的學生，費了一年的工夫把這稿子搞成功，不是容易事情。我們今天得到手中，你曉得多少人辛辛苦苦搞出來的。 　　可是這個本子裡還有錯字，這真是不容易，真正是困難，但是很少，我們有一個刊誤表。我現在想接著印再版，把錯誤統統改過來，希望這個本子做到盡善盡美，然後歡迎別人翻印流通。老居士聽說我要再重新印二版，他也很歡喜，D.C.的同修通知我，希望我慢一點。為什麼？這裡頭還有些地方太深，重新再把它寫淺一點，這是真正的慈悲，希望每個人拿到這個注解都能看得懂。他說他這個工作加快點做，我就慢一點印，希望再版可以做得盡善盡美，我接受他的建議。所以這個本子很艱苦，不容易，你知道這番辛苦，我們拿這個本子的心情不一樣，得來不容易。 　　念這個本子，依照這個修學，常隨佛學。所以我們學佛的人要有一個榜樣，有個樣子，依照這個模型來塑造自己，希望自己能夠跟這個模型造得一模一樣。這個模型取什麼？取阿彌陀佛，我用阿彌陀佛做模型，用阿彌陀佛做樣子，希望自己能夠變成跟阿彌陀佛一樣，那你就成了阿彌陀佛。我把這個話再說得淺顯一點，你們更好懂一點，你把《無量壽經》完全做到，百分之百的做到，你是真正的阿彌陀佛，十方諸佛都承認，西方極樂世界阿彌陀佛也承認。西方極樂世界阿彌陀佛看到，你是我的化身，你跟我一樣，沒有兩樣。你跟佛一樣，你還不能到西方極樂世界去嗎？去的時候笃定上上品往生，一去就成佛了，就成了阿彌陀佛。這才叫常隨佛學。 　　經不僅是要念，要學！某人怎樣，你看看《無量壽經》，那就是介紹他的，他的思想見解行為都寫在這裡，跟這一模一樣的，這就行了，學佛的要這麼學法。經不要把它看作釋迦牟尼佛講的經，阿彌陀佛的經，與我不相干，那你念它干什麼？念它沒用處。經是我們自己的經，就是我們自己心性的行持。我們今天迷失了自性，我們的自性就是《無量壽經》，今天我們的想法、見解、行為與經相違背，這叫迷失本性。我們今天拿這個來對照，把我們的思想見解行持統統改正過來跟這個一樣，那你就是明心見性，你恢復了自性，那就是釋迦給我們講的，你本來成佛。你把這部經完全做到了，那就是釋迦牟尼佛說的，你本來成佛。不一樣的，你迷失了你自己。學佛沒有別的，把自己本來面目找回來而已。這是找回來唯一的妙法，依照這個法子可以把自己真如本性找回來。 　　其次，「恆順眾生」。能夠順，心就清淨。我們現在為什麼不能順眾生？因為你有成見、有執著，有執著、有成見就不肯隨順。殊不知這些執著、成見是我們自己的病根，妄想執著，要把這些執著全部去掉，然後才能夠順一切眾生。順境隨順，逆境也隨順；善法隨順，惡法也隨順；正法隨順，邪法也隨順。沒有一法不隨順，但是邪正善惡是清清楚楚、了了分明，我們隨順，不迷惑。那你要問，這個環境這麼復雜，我用什麼方法隨順？你去念《四十華嚴》，你看善財童子五十三參就是隨順。這五十三個人所表演的有正有邪、有善有惡，男女老少、各行各業，你看善財童子怎麼隨順，你學他就行，你處現在這個社會就非常自在、非常快樂。跟什麼人都處得好，善人處得好，惡人也處得好，為什麼？他能夠恆順眾生，這是說善財。六祖給我們說的也沒錯，也說得很好，見解相接近的，喜歡道的，我們就跟他討論佛法，勸他學佛；不能勸的、不相信的、不能接受的、排斥的、反對的，合掌令歡喜。你說得很有道理，歡歡喜喜合掌令他歡喜，不要與他爭，為什麼？愈爭他造的業愈重，何必跟他爭論？可以談得來的跟他談，談不來的隨順他，叫他心裡歡歡喜喜就好，我心清淨，他也清淨，這個是很好。這一條說起來容易，做起來是最難的。 　　我們中國講孝，孝是什麼？順，順才孝。你不能順父母，怎麼叫孝？不能叫孝。但是順這裡面有理智，父母做錯了要不要順？也要順，在順的當中啟發他，使他自己自覺，使他自己回頭。中國講孝道是以舜王做榜樣、做典型，二十四孝裡頭第一個大舜。舜王的父母可以說都是很不善的，他生活在那麼一個家庭裡頭，他能把他的父母轉過來，從極端的不善變成真正的善人，一點慈悲心沒有變成到最後真正的慈悲，這個了不起。諸位看歷史，看舜王的傳記，你就了解那個太不容易了，有耐心、有智慧、有方便，做得恰到好處。 　　如果真正要是覺悟的話，回過頭來反省自己，都是我不對，思過改過就行了，你這個家庭幸福了。不要以為別人錯了，別人都沒錯。錯在哪裡？決定錯在自己，這是諸佛如來給我們說的真話。孔子、孟子也是這樣說法的，別人沒錯，錯的在自己。說別人錯就是自己的錯，自己大錯。諸位要是把《壇經》多念幾遍，好好的去想一想，你就會發現這個道理是正確的。你一個家，家人都不能隨順，你還能隨順眾生嗎？那做不到的事情。所以先要能順一家人，然後才能順一國人，才能夠順一切眾生。說老實話，每個人都想追求自己的幸福，都希望離苦得樂，都希望幸福美滿，從哪裡學？從恆順眾生學。 　　末後一條，「普皆回向」，把心量拓開，前面九願面對的境界是盡虛空遍法界一切有情無情的眾生，普賢大願！所以依照這十大願修行的是上上品往生，一生到西方極樂世界實報莊嚴土，分證寂光。能夠依照這個方法修行，我保證你往生的時候不是躺著走的，你不是站著走的一定是坐著走。你不會躺著走，也不會帶著病的樣子，為什麼？因為你心裡頭沒有病，身怎麼會有病？為什麼你會有病？心裡頭有病。心不干淨你才會生病，一個人心地清淨到這個程度，他怎麼可能生病？不可能的事情。 　　「佛氏門中，有求必應」，我求我站著走，如果這一點求不到，那怎麼能說有求必應？求一定要如理如法，懂得理論，懂得方法，有求必應。人人都可以求得到，沒什麼了不起。我學佛明白這個道理了，看到人家老太婆念三年站著往生，我們坐著往生不如她，所以至少也要站著走，這是真的。我曉得方法，曉得理論，我努力做，我相信我可以做得到，所以很自在、很快樂。好，今天時間到了，我們這個課程講到今天，謝謝諸位。 　　這裡有一樁事情向大家宣布，我們這個道場在洛杉矶是非常難得殊勝的一個正法道場，印海法師是我非常尊敬的一位法師，雖然我們很少見面也很少往來，他的德學令我們尊敬，在這個地方主持正法是這個地方人的福報，所以你們請轉法輪、請佛住世有了對象。這個道場每個星期天上午八點到九點半誦經念佛，希望大家來參加。上午十點到十一點，印老法師講《無量壽經》，一切諸佛度眾生的第一經。十一點一刻到十二點，大回向、上供。下午一點半到三點半也是印老講經，下午的課程是講《相宗綱要》。《相宗綱要》是梅光羲老居士編的。梅光羲是黃念祖的舅父，是他親舅舅。梅老也是台中李炳南老居士的老師，李炳南的佛法跟梅光羲學的。《相宗綱要》是佛法裡面共同的理論，對於修淨土有很大的幫助。歡迎諸位准時參加，每個星期天希望你們把時間抽出來，到這邊來進修、念佛、聽經。好，謝謝諸位。
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