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索達吉堪布：大乘修行人不能以五種邪命過活 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	只要活得非常清淨，沒有以世間八法和邪命養活，那自己當下死亡也沒有怨言。所謂的邪命養活，從廣義上講，指凡是通過不正當的非法手段而得來的財富，有些佛經中說，我們的六根識散於外境所帶來的財富也叫邪命養活。在《中觀寶鬘論》和《山法寶鬘論》中，針對發了菩提心的大乘修行人，具體制定了不能以五種邪命來過活。這五種邪命是： 　　1、詐現威儀：為了得到別人認可而獲得財產名聲，身體的行為裝得如理如法。聽說有些人為了騙取信徒的信心，本來不是出家人，卻扮成出家人的樣子，給別人灌頂、說神通。外表上他好像眼睛都睜不開，一直身體跏趺、閉目而坐，俨然好似一位真正的菩薩，但施主離開之後，他的行為馬上變成另一個人…… 　　2、谄媚奉承：為了得到利益供養，贊不絕口地恭維施主：“你對某人是不是供養過一個很好的東西？非常隨喜你的功德，一看你就知道你很有福報，世間上也難找第二個，可能你的前世是波斯匿王吧。（當時的印度，波斯匿王是所有施主中最富裕的。）”諸如此類的花言巧語，就叫做谄媚奉承。 　　現在有些人為了達到一些目的，經常跟施主說：“你是波斯匿王，我是捨利子，我們倆在釋迦佛時代就有殊勝的因緣……”原來一段時間，很多人宣傳自己是蓮花生大士的某某弟子，現在呢，佛陀弟子轉世的情況比較多。 　　但令人不解的是，捨利子和目犍連等大尊者，神通神變都超越世間，按理來講，心相續應該越修越上去，從釋迦佛到現在有這麼長時間，如果真是這些聖者的化身，各方面應該有所進步，然而在他們身上，這些並不是特別明顯。也許是諸佛菩薩的示現吧，因為末法的眾生越來越濁，聖者們的顯現也是越來越鈍。但也許是這些所謂的轉世，大家需要值得觀察。當然，並不是所有的轉世都不合理，從藏傳佛教的歷史上看，確實有相當一部分轉世活佛，無論是修行境界還是弘法利生等方面，均超勝於平凡世間人。但是現在魚龍混雜，中間摻雜了很多水分，大家理應謹慎取捨。 　　3、旁敲側擊：依靠轉彎抹角的語言，令施主慷慨解囊，將他人的財富歸為己有。 　　4、巧取訛索：為得到供養而巧立名目，通過不同手段獲取施主的財富。現在這些人的方法比較多，施主們應當事先觀察，不然供養完了再後悔，那沒有必要。 　　5、贈微博厚：給你一點點東西：“這是加持品，這是金剛帶，這個頭發是我前世的前世的頭發，這個衣服是某某大德的衣服……”，通過使用這種伎倆，獲得這樣那樣的東西，這也是一種邪命。 　　按照龍猛菩薩的觀點，以上叫做五種邪命，依靠這些不正當手段所得的財富，屬於不義之財，如果隨意去享用，對修行沒有任何意義。 　　在此，寂天論師諄諄告誡我們：寧可無有利養而當下死亡，也不能通過這種途徑來邪命養活，倘若陷入這樣的處境，那還不如早點死了好。從世間上看，有些人為了不苟且偷生，寧為玉碎、不為瓦全。在商朝末年，孤竹國君的兒子伯夷、叔齊，互相謙讓國君的地位，後來二人都離開國家，到了周國。當時周國正在向商朝起義作戰，他們很想以和平方式來解決，但周國根本沒答應。後來周武王滅商以後，他們不願意吃周朝的糧食，一同餓死在首陽山。還有蘇武牧羊的故事，蘇武出使匈奴被扣押後，19年來沒有投降，也不享用他們的糧食，渴了就吃一點雪，餓了就吞食樹皮，甚至連皮帶也吃掉。最後他返回本國時，舉國上下對他的精神大為贊歎，當時是怎麼樣歡迎他的，大家應該非常清楚。 　　這些人為了遵守世間道義，決心尚且如此堅定，我們若也能做到這樣，很多人的修行會圓滿的。所以大家現在應該立下誓言：“寧可我早點死去，也不要以邪命來過活！”這種決心是非常難能可貴的。假如沒有這樣，每天不擇手段地追求名利，就算你最後得到這些，也是非常骯髒的，對今生來世都有不良的後果。 　　其實，苟且偷安的人活得再長，早晚有一天也會死，那時候所造之業一定會成熟果報的，假如趁未造罪之前先死去，以後也不會遭受這些死亡和墮落的痛苦。所以世間上有種說法：“惡人短命，世人無害。”為了少造罪業，惡人還是短命一點好。 　　現在學佛的人群中，經常有一些真真假假，有人依靠佛法不但沒讓自相續獲得利益，反而造了滔天惡業。盡管這只是少數人，但大家也應該時時提醒自己，萬萬不能依靠佛法來邪命養活！
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