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‘學佛以心為本’的說法和‘萬法唯心’的說法，意思是否相同 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	‘學佛以心為本’的說法和‘萬法唯心’的說法，意思是否相同？ ‘以心為本’和‘萬法唯心’含義完全不同。 學佛‘以心為本’是佛教界各派的同一觀點，而‘萬法唯心’只是唯識派一家的觀點。 ‘以心為本’的觀點，並不排除思想意識以外的一切的法，即客觀世界的存在，但‘萬法唯心’的觀點，排除了除思想意識以外的一切客觀存在，即‘境空識有’。因此，不能把這兩種說法混為一談。佛教從本質上來說，是以‘脫苦得樂’、‘去染還淨’為終極目標的一種意識形態體系。‘苦’與‘樂’是思想感受，‘染’與‘淨’是心性的狀態。因此說，學佛的根本是‘心’。又因為，生命流轉的本質是苦，受苦的根源是煩惱和造業行為，而‘煩惱’是受染心的心理活動表現，造業行為是受思想意識支配的身、言活動。二者又離不開‘心’，學佛修行的根本是‘修心’。因為，‘心明’才能分辨是非善惡，‘心善’才會棄惡揚善，‘心誠’才能精進學修，‘心慈’才能利樂眾生。‘入定’是散亂心的排除，‘見性’是心智功能的質變。‘神通’是定心的功能，成佛是兩種‘菩提心250’的結果。事事處處離不開心，受心的影響，所以說，‘修佛以心為本’。‘以心為本’這句話只是點明了心的主體地位和主導作用，並沒有否定‘心法’以外的‘色法’、‘不相應法’和‘無為法251’的客觀存在。但‘萬法唯心’指的是哲學上的一種見解，這種觀點認為一切外境事物都是思想意識中的境識的顯現，猶如夢中境物，心物無二。正宗的唯識論，對境空識有，識境無二等有一套比較嚴密的思辨方法。不像當今的庸俗的唯心論那樣，公然否定客觀事物的存在，把山河大地都說成是自己心識的顯現。這種觀點不但違背科學，就連佛教中的中觀、經論派、毗婆沙派都不予承認。這種觀點，經不起考察辯論，若略做考察，便見漏洞百出。
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