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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
煩惱身中藏如來
《如來藏經》義理簡明精要，重點在表達眾生皆具清淨的佛性，只是被煩惱所覆蓋而隱沒不顯；透過正法的修學去除煩惱，即可豁然顯現出來。 《如來藏經》是闡揚如來藏思想的經典，現存有兩種漢譯本：一是東晉·佛陀跋陀羅譯《大方等如來藏經》一卷，另一本是唐·不空譯《大方廣如來藏經》一卷。“大方等”就是“大方廣”，本為九分教或十二分教之一，後為大乘經典的通名，意指義理的廣大精深。依據經名，如來藏思想被視為廣大精深的法義。 在對《如來藏經》的內容進行概述之前，有必要對如來藏思想作基本的介紹。如來藏思想常遭受批判，認為與印度的“梵我合一”思想合流，肯定一形上的實有，有違佛教緣起性空的根本教義。關於此點，聖嚴法師的觀點很值得參考，他說：“我更相信如來藏思想，並不違背緣起的空義，而具有實寬容性。”進一步又說：“佛性、如來藏、常住涅槃等，其時都是空性的異名。佛為某些人說緣起空性，又為某些人說眾生悉有佛性，常住不變，但是因緣法無有不變的，唯有自性空的真理是常住不變的。有了無我的智慧，便見佛性，見了佛性的真常自我，是向凡夫表達的假名我，並不是在成佛之後，尚有一個煩惱執著的自我；那也就是《金剛經》所說的‘無住生心’的一切智心，絕對不是神教的梵我神我。”(《自家寶藏——如來藏經語體譯釋》，台北：法鼓文化，頁5、7)也就是說，不能離開空性的體證來理解如來藏。其實，空性的體驗是離言說相的，但為了與尚未體證者溝通這種至高的境界，因而假藉“如來藏”、“佛性”之名來表達。 眾生皆有如來藏 在此經開首，介紹了諸位菩薩及其余會眾之後，佛陀突然進入三昧而顯現神變：“有千葉蓮華，大如車輪，其數無量，色香具足，而未開敷。一切花內，皆有化佛，上升虛空，彌覆世界，猶如寶帳。一一蓮花，放無量光，一切蓮花，同時舒榮。佛神力故，須臾之間，皆悉萎變。其諸花內，一切化佛，結加趺坐，各放無數百千光明；於時此剎，莊嚴殊特。”本來未開的許多蓮花，花中都有化佛，上升於虛空中；在放出無量光明之後同時綻放，突然又枯萎敗壞，這樣的景象代表著什麼意義？ 就在會眾都感到疑惑的時候，會中有一位名為金剛慧的菩薩，代表大眾向佛陀請求決疑，是這部經典的當機眾。佛陀表示顯現這樣的瑞相，是將要演說名為《如來藏》的大乘經典。未開的蓮花苞譬喻煩惱眾生；花中的化佛喻眾生所具的清淨如來藏；花開而後萎變顯現化佛，喻如來演說佛法讓眾生去除煩惱，顯現佛性。 《如來藏經》的義理簡明精要，重點在表達眾生皆具清淨的佛性(如來藏)，透過正法的修學去除煩惱，即可豁然顯現出來。對信受如來藏教義的人來說，這種正面肯定如來藏的教義是“了義教”，也就是圓滿解說的教義。經中的核心文句述說如下：“一切眾生，雖在諸趣煩惱身中，有如來藏，常無染污，德相備足，如我無異。……諸佛法爾，若佛出世，若不出世，一切眾生如來之藏，常住不變；但彼眾生，煩惱覆故，如來出世，廣為說法，除滅塵勞，淨一切智。”眾生的煩惱身中本來就具有清淨、常住不變的如來藏，與如來的智慧德相無異，只是被煩惱所覆蓋而隱沒不顯；雖為煩惱所覆蓋，卻無礙於本質的清淨。因此，依據如來的正確教法去除煩惱塵勞，即能體證此本具的如來藏。 如前所述，我們不能單從“有”的角度來理解這個段落，還必須透過“空”義來思惟此義，如此才不致落入一邊的偏執。由於此經說理極為精要，應當配合其他佛性、如來藏相關經論，從全體義理的脈絡來掌握其意趣。 譬喻方便顯深義 在簡明地開闡如來藏的意義之後，為了讓聽聞者獲得進一步的理解，及較深刻的領會，佛陀再以數個譬喻作為補充。第一個是“群蜂繞蜜喻”，其文如下：“譬如淳蜜在巖樹中，無數群蜂，圍繞守護。時有一人，巧智方便，先除彼蜂，乃取其蜜，隨意食用，惠及遠近。”淳蜜代表如來藏，巖樹指眾生的煩惱身，群蜂好比眾生的煩惱；有一人以巧智方便去除群蜂，取得淳蜜，惠施遠近，譬喻如來能自覺並覺他，以智慧和方便教化眾生，為他們開啟佛的知見。 其次是“糠※粳糧喻”如下：“譬如粳糧，未離皮※，貧愚輕賤，謂為可棄，除蕩既精，常為御用。”如來藏好比包裹在粗糠(煩惱身)下的精米，愚癡凡夫(貧愚)只見外面的糠皮，所以視為無用可棄之物；如來(國王)則能將外面的粗糠除盡，享用精米。如來以佛眼照見每個眾生都具有如來藏，眾生自己卻不知曉，所以“以方便，如應說法，令除煩惱，淨一切智，於諸世間，為最正覺。”自覺、覺他、覺行圓滿而成佛。 第三個是“金墮不淨處喻”：“譬如真金，墮不淨處，隱沒不現，經歷數年，真金不壞而莫能知。有天眼者，語眾人言：此不淨中，有真金寶，汝等出之，隨意受用。”如來藏(真金)在煩惱不淨中仍能保持清淨的本質，因是隱沒的，凡眼無法照見。如來(天眼者)以佛眼照見，示導眾生去開發自家寶藏。 接下來是“貧家寶藏喻”，貧窮人家有寶藏而不自知，一直過著貧苦的日子，寶藏又沒有嘴巴告訴貧家自己在哪裡。煩惱眾生就像這樣，不知自家有清淨的佛性而不去開發，冤枉地久遠流轉生死，幸好有如來為我們開示這個深義。 第五個譬喻是“庵羅果種喻”：“譬如庵羅果，內(種)實不壞，種之於地，成大樹王。”果核(煩惱身)內的果實(如來藏)是不會壞的，遇到合適的因緣就會生根發芽，長成大樹(如來藏朗現、成佛)。 其次是“弊物裹金喻”，有人帶著真金佛像(如來藏)到外國去，怕遭遇到搶奪，就用破舊物(煩惱身)包藏著。這個人在途中忽然死了，金像連同破舊物遭棄置曠野，任人踐踏。有得天眼者(如來)能見到破布中的金像，將它取出，金像於是受到一切世人的禮敬。佛陀說法讓眾生開顯自家如來藏，若能修行成就，即受世人恭敬禮拜。 第七個譬喻是“貧賤丑女懷輪王喻”，敘說如下：“譬如女人，貧賤丑陋，眾人所惡，而懷貴子，當為聖王，王四天下；此人不知，歷經時節，常作下劣生賤子想。”貧賤丑女指煩惱眾生，懷了尊貴的轉輪聖王子(如來藏)而不自知，以為所懷的是種姓低賤的兒子。如來因此為眾生開闡如來藏的教義，讓他們產生可以修行成佛的信心。 第八是“鑄模內金像喻”，金像(如來藏)鑄成後，暫時還包在焦黑的鑄模(煩惱身)內，當打開鑄模時，則顯現出放出金色光芒的真金像。如來觀察到：“一切眾生，佛藏在身，眾相具足。如是觀已，廣為顯說，彼諸眾生，得息清涼，以金剛慧，捶破煩惱，開淨佛身，如出金像。”如來說法為眾生顯示如來藏，令他們開發般若智慧破除煩惱，照見清淨的佛身，安住於清涼的境界。 凡夫煩惱垢重，常對自己能否修行成就不具信心，輕視自己，以致在實踐上缺少動力。如來慈悲，見到眾生都具如來藏，都有成佛的潛能，所以廣為眾生說：“善男子！莫自輕鄙，汝等自身皆有佛性，若勤精進，滅眾過惡，則受菩薩及世尊號，化導濟度無量眾生。”讓他們生起精進修行的決心，朝無上菩提的證得而努力。 行者聞已生信心 關於如來藏思想這種啟發眾生的意義，還可以參考《楞伽經》的一段話：“我說如來藏，不同外道所說之我。大慧！有時說空、無相、無願、如、實際、法性、法身、涅槃、離自性、不生不滅、本來寂靜、自性涅槃，如是等句說如來藏已，如來、應供、等正覺為斷愚夫畏無我句故，說離妄想無所有境界如來藏門。……如來亦復如是，於法無我離一切妄想相，以種種智慧善巧方便，或說如來藏，或說無我。”如來藏不違空性，如來藏是從正面肯定的方式來說明(表诠)，空性則透過否定的進路來呈顯境界(遮诠)。然而，許多眾生慧根尚未成就，聽到“無我”的教義會感到驚怖恐懼，直接教導性空義理會產生反效果，佛陀以如來藏教義來引導他們，既讓他們能夠信受佛法，也能強化修行上的信心。 在這部經中，提及信受這個法門並說明修行的利益：“若有菩薩，信樂此法，專心修學，便得解脫，成等正覺，普為世間，施作佛事。”其中“等正覺”是佛的覺悟境界，也就是說，有緣的眾生信受這個法門，專心用功來提升自己，將來會成佛而廣行度化眾生的事業。信受如來藏法門，修行成就，將來亦可為眾生宣揚如來藏教義而廣行法施：“諸佛出興於世，為開身內如來法藏，彼即信受，淨一切智，普為眾生開如來藏，無礙辯才為大施主。”如來藏教義有其在佛法教學上的重要意義。 這個世間有人重思辨，有人重信仰，如來藏思想有其極大的時代適應性，聖嚴法師說：“適應未來的世界佛教，仍將以如來藏思想為其主軸，因為如來藏思想，既可滿足哲學思辨的要求，也可滿足信仰的要求，可以連接緣起性空的源頭，也可以貫通究竟實在的諸法實相。”(同上，頁7)為了達成這個教化目的，我們首先必須去除過去對如來藏思想的不恰當解釋，發揮其與性空義理融通的深義，使其成為世人悟入諸法實相的重要跳板。
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