|
|
|
|
|
|
|
|
| 聖嚴法師 |
|
|
|
首頁
：法師開示
信願法師：功在“所念”之佛號
前面“二種深信”是就信心而言，此“正定業”之文是就行而言。二種深信在講信心，正定業之文在講稱名。在此就是顯示信本願的念佛是信行一體、信行不二、信行不離。 如果雖然有口稱南無阿彌陀佛，但內心對念佛有所懷疑，那麼這樣就是口行心不應。在《無量壽經》與《阿彌陀經》，到了經末，世尊都舉難勸信，舉出淨土法門是難信之法，鼓勵我們念佛的人破疑生信。 在《無量壽經》的經文到了最後，世尊對彌勒菩薩開示說：“如來興世，難值難見。諸佛經道，難得難聞。菩薩勝法，諸波羅蜜，得聞亦難。遇善知識，聞法能行，此亦為難。若聞斯經，信樂受持，難中之難，無過此難。”這段經文是舉難勸信。經中有說到很多的“難”字，也就是鼓勵我們念佛的人對這句佛號南無阿彌陀佛不要懷疑。難信之法，不是說念佛很困難，念佛很簡單，所以是難信易行之道，這是淨土法門的特色。 在《阿彌陀經》，到了經末，世尊也對捨利弗尊者開示說：“捨利弗！當知我於五濁惡世，行此難事，得阿耨多羅三藐三菩提，為一切世間說此難信之法，是為甚難！”同樣，這段文也是舉難勸信。 《無量壽經》有兩卷，因此也稱作《兩卷經》。因為兩卷，描寫西方極樂世界依正莊嚴比較詳盡，所以稱為《大經》。《阿彌陀經》只有一卷，對西方極樂世界的介紹比較精要，所以稱為《小經》。大小兩經是一部，非是兩部。同樣在經末，世尊都鼓勵我們深信淨土教法。所以我們念佛的人每一天早課、晚課都在稱念六字洪名。問問我們自己的內心，我念這句佛號南無阿彌陀佛，往生西方極樂世界有幾成的把握，往生有決定嗎？念佛，這句佛號的真義我了解了嗎？念佛，往生西方極樂世界的道理，我內心明了了嗎？念佛，我對阿彌陀佛的悲心到底有幾分的體會。如果我們知道，念佛決定能往生，心中無所疑慮，當然就會安心念佛。 善導大師在《往生禮贊》的前序也有開示說： 【“深心”即是“真實信心”：信知自身是具足煩惱凡夫，善根薄少，流轉三界，不出火宅。今信知彌陀本弘誓願；及稱名號，下至十聲一聲等，定得往生；乃至一念無有疑心，故名深心。】 這段《往生禮贊》善導大師的開示，是在解釋“深心”這兩個字。深心就是深信之心，對淨土法門要有深信，對念佛能往生要有深信。善導大師在《往生禮贊》這段開示，與《觀經四帖疏》的“機法二種深信”開示，是同樣的。 信知自身是一個具足煩惱的凡夫，善根薄少，流轉在三界，不出火宅，這就是信“機”。信“法”就是信知阿彌陀佛的本弘誓願，也就是阿彌陀佛的本願，本願就是因地所發的願，真實指第十八願；以及稱南無阿彌陀佛的名號，下至十聲一聲等，一定能往生。在此信“法”，善導大師很清楚開示“信本願、稱名號”，內心深信阿彌陀佛的本願，外在口業稱念六字洪名，下至十聲一聲等，一定會往生。 善導大師在講念佛會往生，都是用很肯定的語詞。定就是必定、決定、安定。念佛一定能往生西方極樂世界，念佛必定能往生西方極樂世界。“乃至一念無有疑心”，對往生西方極樂世界無有疑心，對念佛能成佛無有疑心。一念無疑的二種深信，是往生的正因。不論定善，不論散善，不論逆惡，十方一切眾生往生西方極樂世界真實報土，在此信心。信心流露在外在就是念佛。信心是意業，念佛是口業，當然念佛也能默念——用意業。信心流露在身業就是禮佛，禮拜南無阿彌陀佛，所以三業無非與六字洪名南無阿彌陀佛的本願相契相應，這樣十個人念佛十個人往生，一百個念佛一百個往生，真正是萬修萬人去的法門。 所以，信“上盡一形，下至十聲一聲一念，亦得往生”。若發起此信心，當下就已經臨終，也就是往生決定。身就是這個身體，業報體。身雖在娑婆，心已登極樂。善導大師告訴我們這個道理，讓我們知道，念佛往生是現在當下的事情。雖然這個業報身還在娑婆人間，但非是娑婆之久客；雖然人還沒有到西方極樂世界，已經是西方極樂世界的佳賓。這也是印光大師在《文鈔》開示我們的話。雖然現在往生決定，但我們還是盡形壽在稱念南無阿彌陀佛。 真正對阿彌陀佛有信心的人，越想要念佛，越歡喜念佛，越感恩念佛，內心的念佛是充滿了幸福、美滿、快樂的感受，真正是快樂的念佛人。念佛是因，成佛是果。能往生西方極樂世界，是一件很快樂的事情，所以念佛的人當然是歡喜安心的稱念。 如果當下就捨了這個業報身，念佛就當下往生；如果壽命延長，就成為盡形壽的念佛，所以念佛功在南無阿彌陀佛六字名號本身，非是在“能念”之心。功在“所念”之佛號，這句名號使我們往生的功德與功夫，就在六個字南無阿彌陀佛本身。
|