首頁 ：法師開示

印光大師：臨終十念與平常十念有何不同？謗法之人也能帶業往生？ 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	此之十念，比平常十念，其猛切有天淵相殊之勢，故得往生也。以地獄極苦所逼，其一聞佛名，乃以全副精神為之稱念。除此念外，絕無他念。 謗法之人知曾謗法，後知改悔，則得往生。譬如病愈，即是好人。歸降，即是順民也。若謂謗法之人，後縱改悔，亦不得往生，便完全失卻修持准繩。是知儒佛皆以改過遷善，以期希聖希賢，斷惑證真為事也。世人不善會其意，徒執其文，自生障礙。 五逆十惡之流，臨終能生大慚愧，生大怖畏，至心念佛數聲，隨即命終者，亦得往生。以佛慈廣大，專以度生為事。一念回光，即蒙攝受。所謂仗佛慈力，帶業往生也。（《新編全本印光法師文鈔》卷三第435頁 復岳仙峤居士書） 四十八願中，十念稱名，即得往生，唯除五逆，誹謗正法。此約平時說。以五逆罪大，謗法不信，此種罪障，豈悠悠泛泛之修持所能滅乎。《觀經》五逆十惡，將欲命終，地獄相現，有善知識（此不論僧俗男女，但能教彼念佛者，即名善知識。）教以念佛，或止十聲，或不及十聲，直下命終，亦得仗佛慈力，帶業往生。此之十念，比平常十念，其猛切有天淵相殊之勢，故得往生也。以地獄極苦所逼，其一聞佛名，乃以全副精神為之稱念。除此念外，絕無他念。雖非親證一心不亂，然其心畢竟了無異念。當此之時，絕無有三心二意，疑信相參之心相，故不言及謗法。即平素謗法之人，亦必如墮水火以求救援，何暇生疑起謗耶？《往生論》謂謗法者，決定不生。以既謗正法，自無正信，何能往生？此極勸人生正信耳。若先曾謗法，後知改悔，則得往生。譬如病愈，即是好人。歸降，即是順民也。若謂謗法之人，後縱改悔，亦不得往生，便完全失卻修持准繩。與儒教尚不合，況佛以一切眾生同具佛性，皆當成佛乎。《書》雲：“惟聖罔念作狂，惟狂克念作聖。”是知儒佛皆以改過遷善，以期希聖希賢，斷惑證真為事也。世人不善會其意，徒執其文，自生障礙。（《新編全本印光法師文鈔》卷十九第1320頁 復陳薪儒居士書）
	上一篇：蔡禮旭：去掉嫌隙最重要的要真誠心提起來 下一篇：印光大師：博地凡夫障深慧淺，念佛為什麼能往生？