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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
信願法師：往生到底是容易還是困難？
【問：成就文言：聞其名號，信心歡喜，乃至一念，即得往生，往生如此容易嗎？】 往生西方極樂世界，到底是容易還是困難？這個問題是議論紛紛。但是無論什麼人講往生，是困難或者是容易，都不能依憑，唯有根據世尊在佛經所開示的。世尊如果開示說，往生西方極樂世界是容易，我們就相信是容易的；世尊如果說往生西方極樂世界是困難的，我們就認為是困難，因為世尊所說的話是真實語。 《無量壽經》世尊開示法藏菩薩第十八願成就文說： 【諸有眾生，聞其名號，信心歡喜，乃至一念，至心回向，願生彼國，即得往生，住不退轉；唯除五逆，誹謗正法。】 這第十八願成就文，將它用四句來表達，“聞其名號，信心歡喜，乃至一念，即得往生”，便可以明了往生西方極樂世界，是信心歡喜，乃至一念，當下就決定。聽聞南無阿彌陀佛的本願名號，而信心歡喜的一念，當下就往生決定，世尊會不會講錯了？往生西方極樂世界真的那麼容易嗎？ 不只在第十八願的成就文世尊如此開示，在《無量壽經》的經文世尊也說： 【升道無窮極，易往而無人。】 “升道無窮極”，往生西方極樂世界成就佛道，“易往”非常容易往生，“而無人”是世尊的感歎，感歎往生西方極樂世界非常容易往生，可是很多人不想往生。“易往”這兩個字，若沒有世尊在《無量壽經》為我們開示，我們也不知道往生西方極樂世界其實是非常的容易。 另外在《目連所問經》世尊開示： 【無量壽佛國，易往易取。】 阿彌陀佛的西方佛國，非常容易往生、非常容易得到。“易往易取”這四個字，也是世尊的開示。 因此從《無量壽經》的經文，以及《目連所問經》的經文，我們可以得到印證：往生西方極樂世界非常的容易。 如果有人認為往生西方極樂世界是非常的困難，這種的言論，豈不是與世尊在經上所說的相違背嗎？ 那問題就來了，身為佛弟子的你，要相信人所講的話，還是相信世尊所講的話？當然相信世尊所講的話啊，這叫做依法不依人。任何人講的話，和世尊講的話若違背，不信；任何人講的話，與世尊講的話若一樣，相信，這就是依法不依人。 除了世尊在佛經為我們開示往生西方極樂世界非常的容易，善導大師或其他的祖師，有如此雷同的開示嗎？善導大師是最值得我們信任的一位了不起的祖師。善導大師也認為往生西方極樂世界非常的容易。 《觀經四帖疏》是善導大師一生偉大的著作。《觀經》這部經典在唐朝初年，是最被當時教界的佛弟子研究、讀誦、注疏、宣說的一部寶典。善導大師著作《四帖疏》，疏解《觀經》世尊的開示義理。在《觀經四帖疏》的疏文，善導大師開示說： 【但能上盡一形，下至十念，以佛願力，莫不皆往，故名易也。】 只要“上盡一形，下至十念”。上盡一形，就是長在一生的念佛。有的人很有善根，進入佛門，修學淨土法門三十年、五十年；有的人沒有那麼好的法緣，等到臨命終才遇到善知識，教他念佛，所以各人遇法的因緣不同，所以長在一生，短在一聲、十聲的念佛，這都是在第十八願因願文“乃至十念”之中。 那麼“上盡一形，下至十念”，就是不管一生多念，或者是臨終一念、十念——少念；“以佛願力，莫不皆往”，不管多念佛的眾生，或者是少念佛的眾生，不管佛號念的很多的眾生，還是佛號念的很少的眾生，只要“以佛願力，莫不皆往”，依阿彌陀佛的慈悲願力救度，沒有一個不往生西方極樂世界。“故名易也”，所以往生西方極樂世界，非常的容易。這是善導大師在《觀經四帖疏》的開示。 我們若將善導大師這段開示的話，細細思惟，便可以明了，原來我們往生是因為阿彌陀佛願力所成就的，不是我們自己念佛之能所成就的。如果自己念佛之能，長在一生的念佛往生，這可以理解；但是短在一聲、十聲的念佛，就能往生，這很難理解。不論多念或者是少念，眾生都是因為佛的願力而使他往生西方極樂世界。好比坐電梯從一樓坐到十樓，無論是很會爬樓梯、很有體力的年輕人，或者是很不會爬樓梯、很沒有體力的老人家，無論男女老幼甚至殘廢，只要坐到電梯裡面，通通都靠電梯的動力到達十樓，這就是靠電梯之力。又譬如坐船，無論男女老幼，只要坐到船上，靠船的力量，就將所有的人——乘客，從此岸運載到彼岸，到達目的地，這是靠船的力量。如果靠自己的力量，當然就千差萬別了，靠他力就都一樣。 阿彌陀佛慈悲願力，要救度長在一生念佛的人，也要救度短在一聲、十聲念佛的人。阿彌陀佛的名號所要救度的對象，是十方每一個眾生。所以，為什麼往生西方極樂世界非常的容易？就是“以佛願力”。善導大師將往生容易的道理講出來，使我們明白。如果這樣，我們念佛的目的就是為了要往生西方極樂世界，那為了要往生西方極樂世界，若靠自己修行的功夫就困難，靠阿彌陀佛慈悲的願力就容易。靠自力困難，靠佛力容易，諸位有智慧的四眾佛子！你要靠自己還是靠阿彌陀佛？當然選擇權在你。 但世尊在佛經的開示，善導大師在祖論的開示，都跟我們說明，往生西方極樂世界是非常的容易。那麼，容易的道理也了解了，要如何修行？當然各人就以自己的心願而行。 在《往生禮贊》善導大師也開示說，往生西方極樂世界非常的容易。《往生禮贊》說： 【然彌陀世尊，本發深重誓願，以光明名號攝化十方，但使信心求念，上盡一形，下至十聲一聲等，以佛願力，易得往生。】 《往生禮贊》善導大師這段開示，比《觀經四帖疏》善導大師的開示還要詳盡，意思都一樣。 “然彌陀世尊，本發深重誓願，”阿彌陀世尊，在因地發了深重的誓願。為什麼說誓願是深重呢？眾生的煩惱有多重，阿彌陀佛救度的願力就有多大，這就是深重的誓願。 “以光明名號攝化十方，”阿彌陀佛的名號是法體，法體要如何攝取、教化十方的眾生呢？就是，十方的眾生只要念佛，法體六字就起光明普攝之妙用，普照念佛的眾生，使念佛的眾生在現前當下消災免難、增福延壽，使當來往生西方、畢竟成佛。所以以光明名號攝化十方，是阿彌陀佛選取名號要度眾生的方法。十方的眾生念佛，便可以得到佛光注照。受阿彌陀佛的光明普照，當然身心柔軟、業障消除。 不只是我們活人念佛，可以受到佛光的普照，就是死人念佛，也可以得到佛光的普照。死人念佛——死人如何念佛呢？死人是因為他的色身肉體敗壞，他的神識可以念佛啊。所以信願十多年來，經常去為人助念，很多助念的經驗說明，這個亡者確實有得到阿彌陀佛的救度，為什麼？很簡單，因為他的遺體，原本死的硬梆梆——一天、兩天這個遺體已經硬梆梆了。為他助念，開示阿彌陀佛慈悲願力的救度，他的家親眷屬也很虔誠為他的亡親盡孝助念。助念過以後，這個身體軟棉棉，臉色很紅潤。念南無阿彌陀佛，可以使一個已經死去的人遺體硬梆梆轉為軟棉棉，這不是阿彌陀佛的佛光普攝嗎？阿彌陀佛四十八條大願，第三十三願叫做觸光柔軟願，阿彌陀佛誓言，以光明照觸十方念佛的眾生，使他的身心柔軟超過天人。心柔軟，身就柔軟。為什麼這個亡者的遺體原本硬梆梆念佛之後變得軟棉棉？若不是阿彌陀佛的光明普攝，不然要怎麼解釋？這個亡者原本眼睛瞪的很大、嘴巴張的開開的，透過了念佛開示安慰，他自然眼睛閉起來、嘴巴合起來，這不是得到阿彌陀佛的救度，怎麼可能是如此？這個亡者原本臉色是黑黝黝，念佛開示安慰之後，臉色變得很紅潤，這不是得到佛號的利益，不然要怎麼解釋？ 所以阿彌陀佛的威神光明，普攝十方的眾生，那眾生要如何接受阿彌陀佛的光明普攝呢？念佛！所以《往生禮贊》善導大師說：“但使信心求念”。“求念”這兩個字上面加“信心”兩個字，善導大師就是在教導我們眾生，念佛對阿彌陀佛要有信心。有的人念佛，南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛……對阿彌陀佛名號的救度沒信心：我念佛能往生西方極樂世界嗎？我念佛，在臨命終，能得到阿彌陀佛的接引嗎？我念佛不是很精進、很用功的稱念，這樣往生的資糧夠嗎？這些疑心的心相，上幾回信願也已經向諸位報告過了，在這裡就不再重復。 你若認為念一句佛號南無阿彌陀佛，往生西方極樂世界不夠，可是善導大師在《觀經四帖疏》、在《往生禮贊》都告訴我們：“下至十聲一聲等，乘佛願力，易得往生”、“乘佛願力，定得往生。” 善導大師在《觀經四帖疏》的疏文用字，每一句、每一字都非常有意思，不是隨便說說的。祖師是了不起的人，是阿彌陀佛所示現的，不會亂講、也不會說錯、也不會欺騙我們眾生，只要“上盡一形，下至十念，以佛願力，莫不皆往”、“乘佛願力，定得往生”。 善導大師在疏文都如此開示了：“但使信心求念，上盡一形，下至十聲一聲等，以佛願力，易得往生”。只要信心求念，在這裡為什麼說“求”這一個字？“求”這一個字不是說求阿彌陀佛慈悲的救度，不是。是為了要往生西方極樂世界而念佛，這個“求”有求生淨土的意思。我們為什麼要念佛？當然就為了要往生西方極樂世界啊。用“求”這一個字，代表我們凡夫內心向往西方極樂世界的意思。我們的心不向娑婆世界，心向極樂世界，這樣叫做求念。我們凡夫的心貪著世間的榮華富貴，就會說這個人追求名利；我們的心如果為了要往生西方成佛，上求下化，那這樣叫做追求菩提。“求”這字就是這個意思。 但使信心求念，“上盡一形”，就是長在一生的念佛；“下至十聲一聲等”，有的人到了臨命終，才有因緣，遇到佛號，使他被人助念，而聽到這句佛號，而念一聲十聲就斷氣了，離開這個世間。《觀經》下品下生的眾生，平生造盡五逆十惡，在臨命終才遇到善知識，為他開示安慰，教導他念佛。他念佛的時間，只剩下念十聲南無阿彌陀佛那麼短暫而已，因為他的生命即將終了。所以在生命將終之時遇到佛號，南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛，念這十聲的佛號，這麼短暫的時間他就斷氣了，阿彌陀佛照樣大悲救度，使他往生西方極樂世界。 那這種《觀經》下品下生、逆惡的眾生，他念十聲的佛號，往生西方極樂世界，這是在經文世尊所開示的，是事實、是真相，不容辯駁。那為什麼他能往生呢？就是因為他所念的每一句佛號南無阿彌陀佛使他往生的，念一句佛號南無阿彌陀佛，使他往生決定；念第二句佛號南無阿彌陀佛，也往生決定。每一句的佛號，都帶有阿彌陀佛要救度十方稱念的人回歸西方的願力；每一句佛號，都帶有絕對可以救度稱念的人的佛力；每一句佛號，都帶有萬善萬行的總功德，可以使稱念的人往生西方。所以每一句佛號，都有使眾生往生西方極樂世界的無上功德，也就是每一句佛號，都具足了可以往生的稱念。 我們若了解這個道理，就知道往生是在名號的成就，並不是凡夫自己念佛之能。不論是念到功成片，或是念到事一心不亂、念到理一心不亂，都是凡夫自己念佛的功夫，有這種念佛的本事，有這種念佛的功夫，當然是很精進用功念佛的人，才可以念到功夫成片、念到事一心不亂、念到理一心不亂，這當然是很值得肯定與贊歎。 但是沒有念到功夫成片，沒有念到事一心不亂，沒有念到理一心不亂，阿彌陀佛就不救度了嗎？如果阿彌陀佛不救度散亂心念佛的人，不救度不能念到功夫成片的人，不救度不能念到事一心不亂的人，不救度不能念到理一心不亂的人，那慈悲在哪裡？誓願在何處？因為四十八條大願的每一願，法藏菩薩都沒有要求眾生要念佛念到什麼樣的程度才加以救度啊，沒有！ 所以，善導大師體會法藏菩薩古佛的願心，在《觀經四帖疏》、在《往生禮贊》告訴我們，“上盡一形，下至十聲一聲念佛，以佛願力，易得往生。”若依靠佛的願力，就很容易往生。善導大師的開示，確實非常的精妙。善導大師的開示，也令我們聽了安心歡喜，因為“上盡一形，下至十聲一聲的念佛”，大家都做得到。如果念佛要念到功夫成片、念到事一心不亂、念到理一心不亂，才具足往生的條件，這十方眾生之中，千萬人都做不到，做得到的是很少數的人。阿彌陀佛發願，要以名號救度的對象，難道是那些千萬人之中的一、二人嗎？不是！是大家都要救度。佛心大慈悲心是，阿彌陀佛所成就的西方極樂世界依正莊嚴，難道只要讓千萬人當中的一、二個回去安身立命成就佛道嗎？不是！是歡迎十方任何一個人，通通回歸西方淨土，過著清淨、莊嚴、微妙、快樂、幸福的生活，這才是佛心的本意。阿彌陀佛因地的法藏古佛，確實是如此的心念。佛心所關懷的、所希望的、所照顧的是十方每一個眾生，不是千萬人一個、二個很會修行、很會念佛、很有道德的人，不是！ 我們了解佛的心，當然我們對這句佛號南無阿彌陀佛就越有信心；越明白佛願，當然我們對這句佛號的稱念，就會越安穩、越安心、越安定，這是一定的道理。
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