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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
信願法師：凡夫眾生為什麼不相信世尊在佛經所開示的呢？
【答：佛之言說為聖言量，如實而說，不異語，不诳語，既言“聞信名號，即得往生”，何可置疑？】 佛所說的話叫做聖言量。聖人言說所講的，是真相、是事實。《金剛經》說：“如來者是真語者、實語者、如語者、不異語者、不诳語者。”所以世尊所說的話，如真相、如事實，不會像凡夫在說話，繪聲繪影、加油添醋。是一就說一，是二就說二，世尊所說的就是如真相事實。所以在經文世尊所開示的真理，絕對是如實相。世尊說西方極樂世界清淨快樂，西方極樂世界一定是清淨快樂，世尊才會如此而說。世尊在《阿彌陀經》說：“西方極樂世界無有眾苦，但受諸樂，故名極樂。”西方極樂世界就是真實如世尊所說的，無有眾苦，沒有生老病死的痛苦，沒有愛別離的痛苦，沒有怨憎會的痛苦，沒有求不得的痛苦，沒有五陰熾盛的痛苦，只有清淨、快樂，所以世尊才會在經上對我們如此的開示。 既然在《無量壽經》世尊說：“聞其名號，信心歡喜，乃至一念，即得往生。”那我們凡夫還要懷疑世尊所說的聖言量，豈不是凸顯出凡夫疑心的煩惱厚重嗎？身為佛弟子，佛所說的話不相信，那要相信誰說的話呢？ 現代學佛修行的佛弟子，有的人觀念知見不是很正確。佛經世尊所說的話不相信，聽信人師所說的話。人師所說的話，若和世尊所說的話不同，也不聽佛經世尊所說的話，聽人師所說的話，這實在是顛倒。 依法不依人，是四依止當中排第一，最重要。世尊為什麼要教我們依法不依人？因為世尊知道凡夫的疑心很重。法在經文之中，沒感受到活生生；人所說的話，會感受到活生生，有那種親近感，所以往往煩惱的疑心，很容易去相信人師所說的，不相信佛經世尊所開示的。當然任何一個出家、在家大德，說法所講的道理，若與佛經世尊所開示的真理一樣相應，就要依教奉行，乃至一個三歲小孩子，他所說的道理，若相應世尊在佛經所開示的，也要聽從；一個七老八十的老人家，他所說的道理，若違背佛經世尊所開示的真理，也不能依從，這叫做依法不依人。 眾生就是有依人不依法的毛病，所以世尊才會教導我們依法不依人。依法不依人，哪一個佛弟子不知道？可是，有用心去實踐世尊所開示的這句話嗎？ 依法不依人——信願經常鼓勵聽眾，聽到我所說的開示道理，如果相應佛經，你一定要照做；如果我說的，和佛經世尊的開示不同，你不能聽。這就是依法不依人，這樣才不會讓人誤導我們修行的知見。 為什麼信願講經一定要引用很多佛經祖論來做左證，就是要引導大眾依法不依人。說法的法師或是在家大德，大家都還是凡夫，知見觀念有可能不對，還未明心見性，還未斷惑證真，還是意識心在說法，不是智慧心在說法。 什麼人從智慧心流露出對大眾的開示？沒有明心見性、沒有開悟證果、沒有證悟真如，要如何從智慧心流露出來？可以將佛經祖論解釋正確，不要誤導眾生，就很不簡單了。不是這樣嗎？這是真心話。 所以佛語既然是真實語，我們凡夫眾生為什麼不相信世尊在佛經所開示的呢？現代人的著作，參考當然是很好，相應佛經便可以接受，不相應佛經便要捨棄。信願都鼓勵蓮友直接去讀佛經，聽聽世尊怎麼說，將佛經一本又一本，好好的探討研究，知見觀念便很正確。 如果對世尊所開示的不明白，要如何呢？去看有修有證的祖師大德的著作。善導大師在《觀經四帖疏》的開示值得我們相信，這麼了不起的古德我們都不相信了，現在的今德你肯相信，不是顛倒嗎？現代的今德，什麼人的道德、學問、修持會比善導大師還好？ 我們在這裡不是在比較，是說我們要根據修行的知見觀念，要有佛經祖論的開示，我們才不會走錯路。根據要根據佛經、根據祖論，不是根據人說的。煩惱疑心很重的凡夫眾生，很容易聽信人所說的。 念阿彌陀佛往生西方極樂世界，這是世尊在佛經教我們修行的。有的人竟然很離譜，不願意念南無阿彌陀佛，念人師的名，要求生一個佛經所沒有記載的，什麼法輪世界，什麼其它的世界，這就是顛倒，這就是沒有智慧。所以我們要聽佛祖所講的聖言量。 下面引用王龍舒居士所寫的《龍舒淨土文》。這段文，王龍舒居士將念佛往生西方極樂世界是非常的容易，講的很好。 【《龍舒淨土文》雲：“《淨土傳》雲：‘阿彌陀佛與觀音、勢至二菩薩，乘大願船，泛生死海，就此娑婆世界，呼引眾生，上大願船，送至西方，如肯往者，無不得生也。’”】 一開始，王龍舒居士引用《淨土傳》所開示的這段話，講的實在是非常的精妙。阿彌陀佛與觀世音菩薩、大勢至菩薩，乘大願船，泛生死海，在娑婆世界，呼引眾生上大願船，送娑婆世界的眾生到西方；如果肯往生的人，沒有一個不往生。 王龍舒居士這段開示，也是在說明往生西方極樂世界非常的容易。確實，念佛往生西方極樂世界，就如王龍舒居士所開示的這段話。阿彌陀佛是這艘本願船的船長，阿彌陀佛與觀世音菩薩、大勢至菩薩，乃至清淨大海眾菩薩，開這艘本願船到我們娑婆世界：若想要往生西方極樂世界的人，趕快上船哦。若想要去西方極樂世界，只要登上這艘本願船，大家都會往生，什麼人不會往生呢？ “萬修萬人去”，這是永明延壽大師在“禅淨四料簡”所講的話。“無禅有淨土，萬修萬人去，若得見彌陀，何愁不開悟。”念佛往生西方極樂世界，萬修萬人去。“有淨土”就是有念佛，有想要往生西方極樂世界，具足願行往生之因。因為相信阿彌陀佛的救度，因為相信念佛能成佛，相信西方極樂淨土，是我們本有故家鄉。信、願、行往生三資糧具足，當然是萬修萬人去啊。永明延壽大師的開示、善導大師的開示、印光大師的開示、王龍舒居士的開示，都是同樣的道理，文字不同，說法不同，意思一樣。 那阿彌陀佛的本願船，我們凡夫眾生要如何登船呢？念南無阿彌陀。信願經常向信眾開示說：阿彌陀佛的本願船，一樣要有船票啊。我們如果坐船，當然要有船票才能登船，阿彌陀佛的本願船這張船票，就是六字南無阿彌陀佛。阿彌陀佛、觀世音菩薩、大勢至菩薩叫你趕快上船，念南無阿彌陀佛——船票，阿彌陀佛一看，你就是真正要登上這艘本願船，載運你渡過生死大海，往生西方涅槃彼岸。就是如此。 下面， 【觀此則是佛與菩薩，憫念眾生沉淪苦海，無由得出故，自以誓願威力，招誘人生淨土。】 王龍舒居士說，《淨土傳》這段開示，就是佛與菩薩憫念眾生，沉淪在生死苦海，無由得出，所以以誓願的威神功德力，招誘人往生西方淨土。“招誘”這兩個字，王龍舒居士說的很妙，招就是招喚，誘就是引誘：來，來，來，回來西方極樂世界，西方極樂世界清淨莊嚴哦。誘引你回去西方極樂世界，因為西方極樂世界清淨、微妙、快樂，用這句佛號南無阿彌陀佛，招喚你。父母若叫孩子：小明、小華。就是父母在招喚孩子。我們念南無阿彌陀佛這句佛名，實在就是阿彌陀佛在招喚我們。佛用佛名招喚我們回去西方極樂世界：“稱念我的名號，隨順我的救度，我就加持你、護佑你，接引你往生西方極樂世界。你‘一心正念直來，我能護你。’你只要一心念佛，我自然有能力保護你、護佑你，使你往生西方極樂世界。”阿彌陀佛的呼喚就是如此。 我們若了解善導大師的開示、王龍舒居士的開示，我們一定會很安心念佛。阿彌陀佛在呼喚我，用名號叫我回去西方佛國，我就隨順阿彌陀佛的呼喚，念佛登上本願船，自然靠船力往生西方極樂世界。船力就是阿彌陀佛的本願力。 下面， 【如舟人招誘行人登舟，送至彼岸也。】 船長趕快叫大家登上船，阿彌陀佛叫大家趕快念佛，登上我的本願船，我就將你送到佛國。 【人唯恐不信耳，若信心肯往，雖有罪惡，亦無不得生。】 王龍舒居士這段話，將往生是很容易，講得清楚明白。很多人不相信：“哪有那麼簡單，登上本願船就可以到達涅槃的彼岸？”而佛祖怕我們眾生不相信，所以招喚我們：“你一心正念直來，我能護汝。”這就是對疑心的人所說的話。若肯相信、肯往生，雖然有罪惡，也沒有一個不會往生。這就是昙鸾大師在《往生論注》所說的“不斷煩惱證菩提”。王龍舒居士說的很白話，如果信心肯往，相信佛祖的話，肯念佛往生西方極樂世界，雖然有罪惡，也沒有一個不會往生。 【蓋佛不可以凡人比，凡人不為勢利，不與人交，非有益於己，不與人交，此所以為凡人也。】 凡夫不可與佛陀相比，凡夫若沒有利益，是不會和人交朋友。若不是對自己有利益、有好處，就不與人交朋友，所以才會成就凡夫。 【賢人君子，已不如此，況於佛乎？】 一個賢人君子，不會自私自利，何況是佛呢？ 【蓋不慈悲不足為佛，不濟度眾生不足為佛，不有大威力不足為佛。】 這段話實在是講的很好。佛絕對是慈悲的人，沒有不慈悲的佛；佛絕對是救濟眾生、廣度眾生的，沒有那種不濟度眾生的佛；佛都是有大威神功德力，沒有那種沒大威神功德力的佛。 【為其慈悲故，見眾生沉於苦海而欲濟度；為其有大威力故，能遂濟度之心，成濟度之功，此所以為佛也。】 因為佛就是一個很慈悲的人，所以看眾生沉淪在苦海，很想要救度他；因為他有大威神力，所以想要濟度眾生，有濟度眾生的本事，可以成就濟度眾生的功德佛事，所以這就是佛。王龍舒居士說的很好。 【蓋信者，一念也，若人在生時，心念要去，身則隨去，心念欲住，身則隨住，是身常隨念。然猶有念欲去，而身被牽系者，身壞時唯一念而已。】 我們現在在平生，心念要到哪裡，我們身體就到哪裡；但是有的時候心念想要到哪裡，身體會被牽制住了。但是身體若壞掉了，臨命終死了，心念到哪裡就到哪裡。 【一念到處，則無不到，是以一念在淨土，則必生淨土，況佛與菩薩又招引人往生乎？】 將來在臨命終或是死後，這個神識離開色身，心念要到哪裡就必然到哪裡，所以一念在淨土，則必生淨土。何況阿彌陀佛、觀世音菩薩、大勢至菩薩，又接引行人往生西方極樂世界，怎麼會不往生？當然一定往生啊！ 【由此可知，聽聞彌陀本願名號，一念信心歡喜，即得往生，有何可疑？】 由上可知，聽聞阿彌陀佛的本願名號，生出一念信心歡喜，念佛當下就往生決定，這哪有什麼可以懷疑呢？ 這道理明白以後，就會越想要聽聞阿彌陀佛的本願道理，越想要稱念阿彌陀佛的六字洪名。念佛成佛，在佛經世尊告訴我們很簡單，在祖論善導大師跟我們說很容易。我們聽世尊與善導大師的開示，絕對是不會錯的。
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