往生極樂與行菩薩道的關系--關於自利利他的看法
作者：滕建波
這個問題，在隋朝就很多人問了，所以有人提出這個問題，也很正常。上個月群主發了一篇大安法師的文章《想下輩子在娑婆世界度眾生有違佛的教言》，與這個也問題也有些接近。我們今天先看看印光大師的相關開示，然後再看看智者大師的開示。
印光大師文鈔三編卷二.復志梵居士書三
林女士以聰明自負，欲擔荷弘法利生之事。而不知求生西方，方能弘法利生。不以求生西方為事，其辜負佛恩也大矣。世多有不自量人，往往以菩薩所行之事，直引為己任。而不知自己在苦海中未出，何能遍救苦海之人。
印光大師在回復志梵居士的信中說，這位林女士自負聰明過人，希望荷擔如來家業，弘法利生。但是呢，她自己的知見卻有問題：她不知道自己求生西方極樂世界，在這個基礎上，才能去弘法利生。她不求生西方，真是大大的辜負佛祖的恩德啊。世上經常有一些不自量力的人，往往以菩薩的行事風格為己任。但是呢，卻忽略了一個事實：自己還在這個苦海裡面沒有出離的機會，又怎麼能夠救度苦海種的所有其他眾生呢？
印光大師的這個話，針對這位志梵居士，大約是夠了，不過呢，限於篇幅問題，沒有詳細展開，所以呢，那些不信印光大師的人，可能不太容易理解並接受這個說法。
下面我們再來看看智者大師在淨土十疑論當中的開示。智者大師是天台宗的祖師，以法華經為主要經典，也是求生西方極樂淨土。學法華經的師兄，讀了經文之後，應當先去看看天台宗六即佛的道理，避免生出邪慢都不知道。
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淨土十疑論，就是1000多年前，隋朝的時候，當時社會上對求生極樂的一些疑惑。這個疑惑，到現在都還有。
第一疑問曰。諸佛菩薩以大悲為業。若欲救度眾生。秖應願生三界。於五濁三塗中。救苦眾生。因何求生淨土。自安其身。捨離眾生。則是無大慈悲。專為自利障菩提道。
第1個疑問：當時有這樣的論調：有人說，佛菩薩大慈大悲啊，要普度眾生啊，只應當發願生在三界、在五濁惡世、在三惡道當中救苦救難，你現在為什麼要求生極樂淨土呢？這樣的人只顧自己安樂，拋棄了眾生，那是沒有大慈大悲，只為自利，不去行菩薩道啊。
智者大師答：“菩薩有二種：一者、久修行菩薩道，得無生忍者，實當所責；二者、未得已還，及初發心凡夫。
智者大師說啊，菩薩有兩種菩薩，一種是行了很久的菩薩道，得到了無生法忍的那些，比如觀世音菩薩等，那在五濁三塗度化眾生，是他們的責任，他們也一直是這樣做的。比如以前說過的如幻三昧，大菩薩們可以有這樣不可思議的神通來度化無邊眾生。一種是沒有達到這個層次境界的小菩薩以及初發心的凡夫。我們大家都屬於凡夫。大菩薩現在應該不辭勞苦度化眾生，那麼初發心的凡夫仰慕大菩薩的行徑，也發心行菩薩道，那麼應該怎麼辦呢？
凡夫菩薩者，要須常不離佛，忍力成就方堪處三界內，於惡世中救苦眾生。故《智度論》雲：‘具縛凡夫，有大悲心願生惡世，救苦眾生者，無有是處。’
智者大師說：凡夫菩薩呢，就應當常隨佛學啊，等你的忍力練成了之後，你得了這個無生法忍之後，才能在這個惡世度化眾生啊。所以大智度論說：被各種結使綁得緊緊的那些凡夫，如果有大悲心，希望以後生到惡世度化眾生，那個是癡人說夢，不能這樣干的啦。
何以故？惡世界煩惱強，自無忍力，心隨境轉，聲、色所縛，自墮三塗，焉能救眾生？假令得生人中，聖道難得，或因施、戒、修福，得生人中，得作國王、大臣，富貴自在。縱遇善知識，不肯信用，貪迷放逸，廣造眾罪，乘此惡業，一入三塗，經無量劫，從地獄出，受貧賤身；若不逢善知識，還墮地獄。如此輪回，至於今日，人人皆如是，此名難行道也。
為什麼這麼說呢？因為濁世煩惱太強大，你自己沒有足夠的忍辱能力，那就會心隨境轉，被結使所縛，墮入三塗惡道，還談什麼救度眾生啊？意思就是你下輩子都未必能夠做人，還妄談什麼救度眾生呢？假如有些人下世僥幸保住了人身，但是呢，遇到聽聞佛法難啊，你下輩子未必能夠遇到佛法呢。
有些人因為這輩子修行，布施啊，持戒啊等福報，導致下輩子投胎做人之後，福報很大，做國王啊，當大官啊，享受榮華富貴。這樣的人，即便遇到了善知識，也不肯信佛，貪圖享樂，造下很多罪業，因為這些罪業，下輩子只能去惡道受無量劫苦，投胎做人之後，也是生在貧賤中，如果不能遇到善知識，還是繼續下地獄的命。這樣輪回往復，到現在，人人都是這樣，所以這個叫做難行道啊。這個是說只靠自力修行去行菩薩道，是難行道。
又《智度論》雲：‘譬如二人各有親眷，為水所溺，一人情急，直入水救，為無方便力故，彼此俱沒；一人有方便，往取船筏，乘之救接，悉皆得脫水溺之難。’新發意菩薩，亦復如是。如是，未得忍力，不能救眾生。為此常須近佛，得無生忍已，方能救眾生，如得船者。
大智度論當中又說：就好比有兩人，分別遇到自己的親人溺水的情況。其中一個人呢，自己不會游泳，情急之下，直接跳入水中救人，結果呢，與自己的親人一起淹死了。
第二個人呢，就很聰明，他用很短的時間，馬上去取一條船筏過來，用這個船去救他的親人，結果呢，自己也保全了，親人也得救了。
初發心的菩薩，也是這樣啊，你還沒有得到無生法忍，那你就沒有足夠的能力去救眾生，如果你隨緣弘法還湊合，如果你執著於救眾生，那就害人害己了。所以初發心的菩薩，應當想辦法常隨佛學，得到無生法忍之後，你就可以救度有緣眾生了。這就好比你去取了一條船回來。
我們怎麼樣才能常隨佛學呢？很簡單，你這輩子修淨土法門，下輩子去極樂世界，這樣就能常隨阿彌陀佛學習啦。
又論雲：‘譬如嬰兒不得離母，若也離母，或墮坑井，渴乳而死；又如鳥子翅羽未成，只得依樹傅枝，不能遠去，翅翮成就，方能飛空，自在無礙。’
又有論說：就好象嬰兒不能離開母親一樣，如果離開了母親，或者就掉到坑裡頭去了，最後餓死了；就好象雛鳥的羽翼未豐，只能老老實實待在樹上成長，不能到處飛，只有當它長大之後，羽翼豐滿了，就能展翅高飛，自由自在，一切無礙。
凡夫無力，唯得專念阿彌陀佛，使成三昧，以業成故，臨終斂念得生，決定不疑。見彌陀佛，證無生忍已，還來三界，乘無生忍船，救苦眾生，廣施佛事，任意自在。
凡夫目前沒有足夠的力量，只能專念阿彌陀佛，下輩子往生極樂。等你見到阿彌陀佛之後，證了無生法忍之後，你再回來這個三界，乘坐無生法忍這個船筏，來救度那些水中的有緣人，那個時候，就不怕你行菩薩道了，那個時候，就怕你只顧自己安逸，不去行菩薩道哦。這個是智者大師說的道理。
我們簡單總結一下。
1 行菩薩道很好，這是我們以後的遠大目標。
2 行菩薩道很難，需要我們有無生法忍，確保自己不會在行菩薩道的時候，墮入三塗。
3 你這輩子修淨土法門，下輩子去極樂世界，就可以學到無生法忍，然後再回來更好的度化眾生。
4 現在我們都是凡夫，沒有能力去強行學習菩薩的所有行為，應當量力而行，你能學的就學，不能學的不要去攀緣。怎麼叫做能學呢？你做那些菩薩行的時候，不耽誤自己往生極樂這個大事，同時自己不會因此造惡業，不會生出更多的貪嗔癡。
這個道理，你可以這樣理解：家鄉人都很窮，你想讓大家都脫貧致富，怎麼辦呢？你先用合法手段讓自己富起來，然後在更好的條件下，不懷私心的去帶領大家一起致富。
我們修淨土，念佛持咒就是合法的手段，不傷害任何人，我們修淨土，由佛菩薩的願力，保證我們下輩子可以去極樂世界，去了極樂世界，一定可以得到無生法忍，這個就是讓我們富起來最好的方式。我們有了無生法忍，甚至你有了如幻三昧，神通具足了，那就是你有更好的條件了。你再乘願歸來，願意象佛祖一樣捨身喂鷹，不求回報，度化眾生，這個就是不懷私心的帶領大家共同致富了。
自利是利他的手段，利他才是最終目標，自利之後，應當更好的利他，富起來之後，不能忘了窮鄉親；自利是利他的前提，沒有自利，利他往往只是一句空話，富起來的目的，不是為了自己享受，而是為了大家共同致富。
希望大家都能早日明白自利與利他的關系。
