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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
慈法法師：無诤之彌陀內誓是淨土教法的基礎
２０１３年１０月江西九江開示之三（１３日） 對有傳承的法則要無疑地接受 師父：這個老師學得多（笑）。但是學得越多，但是學得越多…… 問：就是學淨土宗念佛念三年，有點急躁，很想成功，想請師父慈悲開示。 師父：你不用急，我們這節課盡量解決這些問題，好吧。 好，慢慢的靜下來。這樣大家距離就會小一些，距離小一些。 我們上節課提到一個簡單的問題，就是貪、嗔、癡、慢、疑的問題。說這個疑呀是個煩惱，說疑是煩惱。剛才這個老師課下我們說，他說：“我真懷疑。”對，這是我們的一個煩惱。往往我們遇到一個法則，在沒有接受一個傳承的東西的時候，我們就會懷疑。一個傳承呢，好比說一個人給你一個手機，你不懷疑這個手機是不是手機，你最多說：“我怎麼？你教我怎麼來使用？”所謂的懷疑，他就是沒有得到這個方法，有懷疑的，要有方法，就沒有懷疑。所以歷代的這種所謂的傳承，就是給你一個無疑的教誨、無疑的方法。或者說消除你懷疑這個習慣的方法，消除你這個懷疑煩惱的一種方法。那你說，我學淨土，我學懷疑了，那你這個淨土肯定沒有傳承。起碼說沒有傳承給你教法，你只是學了一個學問。這很重要的。 所以歷代傳承的這個教法中，第一個就是除疑。就是給你一個除你疑慮的東西，為什麼它一定要說其來源。說我對這個方法懷疑，那就沒有接受這個法則。現在我們所有的疑慮就來自於我們對法的來源的認識不清。他們學的那是學問也好，道理也好，他人說的言說也好，不知道來源，不知道他要干啥。 這一點呢，一定我們不能走入那個歧途，把這個懷疑呢當成一種高尚。中國人受的這個教育，懷疑是一種很高尚的行為一樣的，或者說一種權威一樣的，這實在是很痛苦的一個、很強制的一個煩惱的一個堅固認知。那也就是學習佛法要解決的第一個問題，就是學利益。 果地覺有自他二分利益 果地覺跟因地心，它有兩種覺悟，一個是自覺分、自利分、自誓分；一個是利他分，一個是利他誓。我們讀到阿彌陀佛四十八願中，大家都會從第一願望，國無有地獄、餓鬼、畜生者，乃至到最後一個願望，他方菩薩聞我名號，即得三種忍住不退轉，這樣的殊勝利益，獲得信忍、順忍、無生法忍。那他這個願力，我們通過這個願，才能了解了佛陀的成就，實際就是他受用、他受用誓願。這個信疑都不相干，就不相干的東西。就是好比說，攝影機是攝影的，這跟信疑不相干。照相機照相的，收音是機收音的，錄音機是錄音的，就是你會用不會用，最多是這樣的一個說法。假如你得到這個東西了，說你會用不會用，如此而已。那法則、法給你一個方法，你會用不會用，這可能會有，它談不上其它的了。 我們接受一個教法，最主要是在所謂的實踐過程中學會會用。會用什麼呢？佛陀的自受用與他受用。我們對果地覺要了解，它有自受用、他受用二種。所以，往生亦有二類——就是所謂的往生與反向往生，往向往生與反向往生實際是自他二利的一種實踐。現在我們所交流的淨土教法呢大部分在他受用份上，（自受用）這個地方不管的，沒有根據，沒有依據，沒有自身修習佛法的安樂，那就大家交流他受用。這個真是不可思議。所以大家很多人念了很長時間的佛，焦燥、煩惱、迷失、掙扎。 我們自己飲水，現在我們知道，水，乃至於一切萬物，都有見聞覺知，都能懂得人的意思，所以你給它善的訊息，它確實會變得很善很美，這是博士給我們做實驗的。譬如比如我們平常喝的這杯水，你在水上貼個「感恩」，貼個「愛」字，這個水的質量就特別好，你要是相反的，貼個我「我討厭你」、「我恨你」，那水的質量就特別不好，甚至於常常喝人會生病。然後你就懂得為什麼大悲水能治病，就是這道理。 現在我們曉得水有見聞覺知，我們用大悲咒水晶杯，這就是大悲水。什麼時候貼上去，一個小時以後你再喝，它確實就管用，你不會念也沒關系，水會看，所以這個方法很好。 結緣 大悲咒水晶杯 敬請加微信18680571807 長期結緣 全年流通 要是一個孩子接受了父母的遺產，他不需要焦慮，他最多說我不會使用這些遺產，我突然擁有這些東西，我咋辦呢？他找一個律師，找一個會用錢的人、理財的人幫他理理財，這可以，對吧，他不會因為得到財產生其它的煩惱，生其它的東西。可能就是怎麼學會使用。阿彌陀佛教法就是給我們一個果地覺，讓我們學會一個自受用的果地覺與利益他的、他受用的回施，讓我們來沿襲這個東西。 許多人實踐淨土教法呢，他實踐的是功夫。那阿彌陀的果地覺為因地心你有什麼功夫呢？他說，我一天念我少聲佛，我做了多少善事，我怎麼樣怎麼樣。這跟阿彌陀佛的果地覺有什麼關系呢？有的人說我很精進，精進的方法很多了，放生啊、印經啊、幫助很多人啊，這跟阿彌陀佛的果地覺有什麼關系呢？有的說這個人很好啊很壞啊。主要是我們要把果地覺來認識清晰。認識不清晰，我們怎麼來以果地覺為因地心呢？ 所以淨土教法它不是個學問，它也不是個知識。就是我拿一個話筒、拿一個錄音機、拿一個手表，我怎麼學會用，用給我帶來方便，同時給別人也帶來方便。這跟其它沒有關系。所謂的接受佛陀的回施是知恩的過程。那我們知了恩，那我們就會報恩。現在我們不知恩哦，學了佛比以前還忙叨了。反正我見學佛的人比不學佛的忙叨一些。不學佛的人，我忙錢，我忙車子，忙房子、妻子、兒子，有的人忙丈夫、忙孫子、忙外孫；但學佛的人忙了這之外，還要忙學佛、忙善人、忙惡人，還要忙很多自己要忙的東西。所謂的要忙就是感到不做不行啊，我是佛教徒啊！我不能不精進啊！我不能不這樣啊，我不能不那樣啊。咦，怎麼比以前負擔還重一點呢？那你肯定體會不到佛恩。我們喊著口號說佛，真是佛恩浩蕩啊！但是你說拿一點內容來說我很累啊，很多人說我學佛若干年我很辛苦啊，有人說我學了若干年家破人亡啊，因為妻子跑了，丈夫逃了，沒辦法理會佛恩。 阿彌陀佛這個教法，果地覺為因地心就是視一切眾生視若一子，他把他的遺產，平均地或者說完整地分配給我們每一個人了。這個財產是用之不盡、取之不盡的福慧的這樣一個遺產。或者說不是遺產，就是大家共同擁有的這樣一個法界。 自利根本淨土基礎——彌陀內誓守護無诤 在我接觸的淨土教法中，起碼說它比較完整地體現了佛給予我們一個不可思議的恩德，讓我們平等安住下來。所謂的平等安住下來，就有自受用與他受用。在這個自受用、他受用中也是平等的——在凡聖中是平等的，在善惡中是平等的，在是非中是平等的，在過去、現在、未來無記中是平等的，在一切心識處業中是平等的。這個平等就是所謂的覺，這個覺是圓滿覺。圓滿覺悟一切時處的平等性、無我性。 我們說這不是佛的，佛的果地覺沒有這樣說啊？九界同歸是不是平等的呢？利鈍全收是不是平等的呢？凡聖同修是不是平等的呢？若已生、若今生、若當生皆得不退轉是不是平等的呢？他不管你是凡夫、聖人、善者、智者、愚者都是平等回施，給我們一個平等的東西。是不是恩德先不管，你先體會體會這個平等會給我們帶來一些什麼樣的心理、作為的這種狀態。 記得以前學《圓覺經》的時候，讀到這個憨山大師的《圓覺經直解》。他講了很短一段話，他講平等安心，或者說平等是為安心事實，就感覺到特別不可思議，因為淨土教法整個講的就是平等，上至等覺菩薩，下至蜎飛蠕動，同得往生彼國，成就無上菩提。一切眾生往生彼國皆是如來會。阿彌陀佛無量兆載永劫的修持，就是蕩滌一切眾生往生的障礙，於一切不平處做一平等回施，讓你平滿心智。他所有的誓願、所有的作為就是讓你往生無礙。 你去讀他的願望去，實際都揭示了平等的法性，或者清淨的法性。遠離造作、對待、生滅的實相——真如實相！他回施給你。他通過種種願望、種種接引、種種方法就讓我們接觸到、碰觸到、認知到這樣一個實相的功德遍一切處，普攝一切的功德。或者說每個眾生具有的法性、覺性、自性，讓我們去體會得到，體會不到那我們就念“九界同歸，凡聖同修，等蒙攝受，鹹得往生，皆得不退轉”。那我們慢慢的在這個照十方國無所障礙的光明照射下，慢慢的心平等下來了，慢慢的接受這個平等，隨順了這個平等，你的自受用就會成熟，那無诤是必然的。所以阿彌陀佛的因地呢，他在世自在王面前發了一個誓願。 我們現在也要發這樣的願，不發這樣的願，我下面講的所有的東西你都聽不懂——就是內心的無诤！淨土教法的根哦——內心無诤！你只要守護這個無诤的誓願了，那你心就同阿彌陀佛的自受用是無二無別的。在淨土教法的傳承中，或者理念中，授受與無诤是為最根本的教法。無诤就是無所對待，無所取捨，無所人我建立。有建立了，那你就知道自己違背了誓願。什麼誓願呢？依佛的果地覺的自受用為守護，你就得到這樣的一個真實不可思議的念佛的利益——就是即心即是的利益。 你要認為簡單了，你搞復雜一點也可以。那你守護這個無诤就行，你說還有更多的東西嗎？沒有了。你先嘗試著試一試，你說我心念無诤。阿彌陀佛成佛自受用一定離不開與法無诤、與世無诤、與作為無诤。因為他這是，無诤是他的根本誓，是內誓。那我們作為現在的這個顯教的學習淨土的人呢，我們也要內誓。那你顯化內誓你也要內誓，要沒有這個內誓，我們不知道給別人怎麼來交流淨土，不知道怎麼來修行淨土。 你有這個誓願了，那你就是憶佛者、念佛者，你所有的作為你就具足了方便，你再利他人的時候有。你再讀四十八願就知道為什麼阿彌陀佛說四十八願了。念念利益眾生，願願利益世間。要不然我們讀不懂他為什麼這麼發願那麼發願。但你要心生無诤，立無诤之誓。信也好，疑也好，凡也好，聖也好，是也好，非也好，你心都安穩就行了。那你的心即下圓滿，即下清淨，即下無礙。所以無诤處得一切佛法方便，大乘佛教根在於此。 所以今天大家要立無诤的誓願，就是心念無诤，是為修行大乘教法的方便。當然淨土是根本，這是阿彌陀佛的根本誓——就是內誓！實際是他親證功德。一般我們去念心咒，念心咒——心咒就是他的所謂的內誓。觀音的心咒——嗡瑪尼呗咪吽；文殊心咒——嗡 阿惹巴匝吶得；釋迦佛心咒——摩尼 摩尼 瑪哈摩尼梭哈；阿彌陀佛的心咒——嗡啊咪得哇瑟，很多很多心咒。實際什麼呢？就是無所诤！普利一切！莫不慈悲皆什麼成就，莫不以智慧方便給予等等，都是這樣的誓願。都很短，就一句話，但阿彌陀佛的誓願是無诤。他的內誓是不給別人說的。但我們顯教人說不給別人說咋辦呢？不給大家說咋辦？大家不知道守護什麼，你咋辦呢？很多人說，學藏傳佛教說：“你念念阿彌陀佛心咒吧，那比念阿彌陀佛要強多少億倍、多少萬倍。”實際就是一個誓願守護。你一念這個無诤心，你就守護了阿彌陀佛的根本誓——就是內誓！你現在就形同本尊！ 開著門吶，開著門不太合適啊，我們這是秘密語。（笑）今天給大家開小灶呢，我是密法顯說了——這一次。你這樣守護，那就念阿彌陀佛的心咒。很多人就說修某一本尊就一生就念他這個心咒，干什麼？嘟嘟嘟……一天多少萬遍，修十億、八億，干什麼呢？成就這樣一個本尊。那你念一遍心念無诤，你就成就阿彌陀佛的功德。因為阿彌陀佛的功德無所成啊，無所建立，無所散壞，你知道從無诤處直接就下手了。你一點頭就知道，你去用無诤的心念你去讀任何經典都讀得通。這裡面就是圓滿、就是清淨、就是無礙。 要是說大法至簡，大家簡單一點不行嗎？簡單，就是佛給我們的恩德——最大的恩德。好比說我們有懷疑的習慣，你說你知道那是煩惱，你又念念我心念無诤，它也就圓滿了，就清淨了，就無所障礙了。在我學的這些淨土教法中，這個體系一定是給大家一個真正心念的依止、即心即是的依止，心者法之根本，法者一切由心生，一切法莫不由心生，這是由什麼心生呢？阿彌陀佛的教法中由無诤心生。這一定聽得懂的。我現在給大家在傳法！你過去那個法，我不知道，我不懂。因為淨土教法是諸法無诤之教法，是一切法無诤之教法，所謂的照十方國無所障礙，所謂的此法如大海皆納於百川。 阿彌陀佛這個誓願，我感到大家可以守護住，內誓，可以不給人說，但你在給別人說淨土的時候，說四十八願的時候，你有一個無诤的守護了，你怎麼說怎麼准確，怎麼說怎麼有力，怎麼說怎麼安穩。你要是沒有這個無诤的守護，別人隨便說什麼，你心就開始飄蕩，你沒有安穩處，你沒有無量光，沒有無邊光，沒有辦法照十方國無所障礙，你總是有障礙——別人給你制造障礙，你自己心也制造障礙。但你守護無诤，一切無所障礙！ 這個方法大家請不來，我也沒辦法讓大家請，因為這個方法只是傳授，所謂的這個教法是無請之自說，實在是沒有辦法，我也想讓大家真正的能提出來這一類的問題，反正我是以前提不出來，我想大家也是提不來。所以佛告捨利弗，佛告捨利弗，告訴些什麼呢？世尊成就阿耨多羅三藐三菩提的甚深功德給予眾生，饒益有情。我也是一個信使，我說，傳遞員、郵遞員，但在這個傳遞過程中，真是體會到阿彌陀佛恩德於眾生，予一切眾生大安的真實、功德的事實，拔濟一切眾苦的這種力，就在他的果地覺為因地心的底下，就在他的誓願中真正產生的力。 你把你心無诤能出生一切法，你好好地守護，你稱念南無阿彌陀佛！稱名，若多若少，若十萬，若百萬，若一萬，若一千，若一聲，十聲，但以無诤心稱念，即得稱念萬德洪名之方便。 這個是自受用，是阿彌陀佛的自受用、果地覺的自受用，要是沒有這個自受用的守護，我們所有的念南無阿彌陀佛，就是念一半阿彌陀佛。一半，一半是什麼呢？就是，只是說利於別人，自身沒有受用的，沒有守護的，沒有內容。因為我們所有的言說、意識、作為都是法呀，這些法都由心生啊，你的心是什麼樣子的？藍色的、白色的、黑色的、紅色的，你不知道呀；菩薩心、聲聞心、緣覺心，還是凡夫心，你不知道呀；這個地方呢給你一顆佛心——佛的自受用心，內誓，就是阿彌陀佛阿耨多羅三藐三菩提——內誓守護的根本所在，稱為根本誓。無诤心能出生一切功德，能利益一切眾生。 要發這個誓哦——了知當守護，內心無诤，稱念彌陀。要發這個誓，不發這個誓，後面可真學不成淨土啊，因為外面爭論太多了。這個心一認識清晰了，心無量光，心無量壽，無邊光、無礙光、智慧光、解脫光、清淨光、不思議光，你念無盡的光，這個無诤念、無诤心都可以生出來。那我們念南無阿彌陀佛能利益一切眾生！因為不是造作來的，是無為而至的方便。誓願的心是傳遞的，不是修來的，誰能修來無诤心哪？修不來，學會用，我們要學會無诤心的運用，我們就真正開始念佛了，從佛的自受用心上念佛。 佛的果地覺為因地心怎麼傳遞給大家呀？你說太麻煩了，實際把他自受用、外受用一說出來，我們就能知道怎麼守護了。你用一個無诤的心，念一句南無阿彌陀。你看到一個殺人犯，念阿彌陀佛；你看到一個逃犯，念阿彌陀佛；你看到一個做善事的人，念阿彌陀佛；你看到一個做菩薩法的人，念阿彌陀佛；你看到什麼樣的生命，一句阿彌陀佛，皆平等回施。本尊沒有成就，但是本尊安住了。（掌聲） 但將佛心融入自心，自心即佛心。這個佛心呢要知道佛的自受用。哎呀！這個徹悟禅師在這說的很親切呀，說念佛時即是往生時、成佛時、度生時，實際是無诤念守護之時。沒人能壞得掉，沒有人能修得來，這地方無生無滅，不垢不淨，不增不減，這地方色不異空，空不異色，有為不異於無為，無為可以運用於有為，度化十方，無所增減。一定要在這個地方用功夫，這就所謂的即下往生的事實。實際就是個法的傳遞，不是修證所為。果地覺為因地心即是給予。我不知道是不是佛恩，反正這個地方浩浩蕩蕩。 讀《悲華經》，讀阿彌陀佛的因地，阿彌陀佛的因地稱為無诤念王，他就是無诤念來作為自己根本守護的。若這個根本守護得見方便了那我們再說他受用，這時候所謂的不捨一切苦惱眾生，回向為首，游戲生死煩惱林中，至教化地，以本願力故，就是以無诤念故，利益一切。誰不平等了，誰不平靜了，誰顛倒了，煩惱了，你都有機會幫助他，怎麼幫他都行。你有能力，你有智慧，有方便。因為什麼呢？你用無诤念安立了。 這真要立誓哦，不立誓不行，不發誓真不行，對，真要有這樣一個確認，那我們就是真正的念佛，果地覺為因地心的一個念佛人了，接受了這樣一個傳承。四十八願都是他受用方便，像那三個願望說：“設我成正覺，立名無量壽，眾生聞此號，俱來我剎中，如佛金色身，妙相悉圓滿，亦以大悲心，普利諸群品”。這樣的說法中， “我建超世願，必至無上道，斯願不滿足，誓不成正覺”——實際這都是利益別人的；唯有無诤念是自利的——安樂呀，安心哦，無起無作，無對無待，未見實相亦運用於實相，未依親證而安樂於法益，我們也證不到什麼，但是法義炳然。 我們在讀很多誓願，什麼什麼“我建超世願，名聲傳十方，究竟有不聞，誓不成等覺”；“我於無量劫，不為大施主，普濟諸貧苦，誓不成等覺”。你讀那願望都是給別人說的，都是利益別人的。干什麼呢？令眾生聽而生信，得以回歸，回歸什麼呢？無诤念！ 根啊！心念無诤是為根本，守護住這了，淨土教法就可以解開了，打開它的大門，要不然大門打不開啊，我們站在門外再念佛，一劫、二劫、三劫、五劫，你一直在造業，沒有進門啊！它這個地方直指如來種姓，在《法華經》中世尊講：“諸佛兩足尊，知法常無性，佛種從緣起，是故說一乘”。這就是佛種緣起，無诤念就是佛種緣起，真實不虛！ 淨土教法就是一乘啊，唯說一乘！唯佛是念！那我們要真是念阿彌陀佛的人惟無诤是念！惟無诤是念！沒問題吧？這地方沒問題的。假如你今天晚上回去念佛了，你跟以前念佛不一樣，你有傳承了，因為啥？你沒有疑慮，這個地方不建立疑慮，連“信”都不建你建啥疑慮呢？只接受就行了！說“隨順得入如來智願業海”。這個願得守護啊，不守護可對不起自家啊，真正作為念佛人，當守護於此，心念無诤！要經常發這樣的願——心念無诤。 別人說啥都可以，但你給他合合掌：阿彌陀佛（眾念：阿彌陀佛），（師笑）對，我們在念十大願王：“禮敬諸佛，稱贊如來，廣修供養，忏悔業障……”你念哪一個都相應，沒有不相應了“請佛住世，請轉法輪，常隨佛學，乃至隨喜功德”，你會隨喜了，要不然一聽，這個人說得不順耳，那個聽了挺順心的，都沒有阿彌陀佛照十方國無所障礙的功德的守護啊！一定要把這個無诤念、這個根本戒守護，悄悄的（師作小心狀，眾笑），悄悄的。我們這樣真正了解了佛、佛的恩、佛恩浩蕩。我們是念佛人啊，你是念佛人了，你走入這個門，你真是念佛人，你感覺到佛法輕松了，佛法喜悅了，這個地方，非修證得！非不修證得！是我們承接了佛的恩德——佛心為己心，我們己心即佛心。 啥叫“佛心”啊？“願”守護，“誓願”守護，這簡單到沒辦法再簡單了，但是功德唯佛與佛能知！你坐也阿彌陀佛了，站也阿彌陀佛了，走也阿彌陀佛了，你怎麼能不念佛呢？佛恩充滿了過去現在未來，你怎麼不念佛？這一顆無诤的心一旦接受了，佛恩哪個地方不存在呢？哪個因緣中不成立呢？說未見實相，運用實相，那我們念念就是阿彌陀佛了。 好用！教法清晰簡單，好用！但你得接受，不接受，我沒辦法你啊，你不接受我還是沒辦法。有些人拼命念佛，念得苦得不得了，嘴也干了，舌頭也爛了，但是還是煩腦，我這地方不讓你煩惱，因為這是歷代善知識慈悲地和盤托出傳播的諸佛的甚深的功德——佛的覺悟，親證的甚深的功德的內誓！我們嘗試著去守護，去體驗，一點一滴的，你一定是一個輕松的念佛人。 就像七菩提分中講的一樣，正念、擇法、精進、喜、輕安、定、捨。我們具足的，你這一念無诤具足這七覺支分、八正道分！你算啊，裡面有正見、正思維、正語、正業、正命、正智、正定，沒有嗎？這一句無诤念的功德到底有多大，我們慢慢地體驗，這就是我們以後的修行。知佛恩、報佛恩，所以依法而行是為真報佛恩啊，菩薩們！不然大家說我很辛苦叫報佛恩，那地獄裡那麼苦他們沒報佛恩啊！我們學習佛智慧、慈悲、善巧、方便，但得諸樂，無有眾苦的呀！這樣看，我們來談“知恩報恩”，我們寫這四個字，手不軟了，要不然掂不起這力啊，想的時候心裡沒有底啊！因為不知道怎麼報恩，也不知道恩在哪兒。 善守護“佛的果地覺為因地心”，明自心，用自心，善用其心！何為菩提心呢？如實知自心，是為菩提心！大家會不會發菩提心呢？無诤守護！ 對，我們接受了這種自誓的守護，再出去念佛，再給他念佛，保證我們這一群人都是念佛人了。要不然不是念佛，我們在念分別、執著、妄想、善惡、人我、功夫、大小，沒有念佛!因為你守護這個秘誓了。張嘴念佛，合嘴念佛，舉手念佛，抬足念佛，無不念佛！念念佛心住持故！所謂的“佛力住持，即得不退轉”，真實不虛！ 念佛人一定是不可思議的人——“若不往昔修福慧，於此正法不能聞”；“驕慢弊懈怠，難以信此法”。大家都不是驕慢的人，要不然聞不到的，起碼聽不到（眾笑，師笑）。看似簡單，來之不易！我們大家都實踐過法則，兜圈子的多——沒有直接接受法則；想象的多——沒有直接接受法則；實踐的多——沒有直接接受法則。所以佛法無修修啊（師笑），沒有什麼可以修證的，但我們不斷地在依著佛的秘誓去守護著佛的果地覺，運用這個果地覺。 那我們再念南無阿彌陀佛，念十萬遍沒問題的，三萬聲也沒問題，兩萬聲也沒問題，念十聲你也很歡喜，念十萬聲你也不會感覺到累的，第一聲跟最後一聲一樣的安樂的，因為有無诤的守護。看到善人——往生，惡人——往生，看到菩薩——往生，看到蜎飛蠕動——也往生，看到驕慢的人——往生，看到懷疑的人——往生，因為心念無诤故，平等攝化，無所障礙。你不是真的念佛人嗎？有這個秘誓的守護，有這個誓願的守護，我們就真正地作為念佛人了，因為彌陀念彌陀故。心智無诤，只是彌陀念彌陀！那我們一有诤念了，誰也念不了彌陀，反正是念自己的妄想、分別、執著、業習、是非、道理。 這一點呢，有這麼個供養大家的機會，我們當珍惜哦，真是要珍惜！ 這可能是到廬山了，這個祖庭的加持、大佛的加持。剛才為什麼要講大佛的故事呢？我為了受加持啊，作祈禱，要不然我不敢講哦，我怕雷劈我，你知道嗎？（眾笑）不是這樣簡單地給大家了，我真不知道雷會不會劈我啊。 現在人呢要不復雜人似乎不是講佛法的，對不對？這太簡單了！所以我們先讓大佛站立起來，才能講法，因為，要不然不受這個加持，不知道裡面是……佛法至簡至明，恩德浩蕩，真正的從無始以來的業，一次性地令我們解脫，說“橫斷生死，閉塞惡道，通達善趣”。真實不虛哦，菩薩！真這麼簡單哦！ 你下去懷疑的時候，你找個地方忏悔就行了，因為我們祈禱大佛了，我不過是個代言人，你要罵，你找阿彌陀佛去，這可不是我惹的麻煩，我告訴你，我真怕擔責任哦（師笑），我給某某一開始就講，說咱先講講大佛，要不然不好講，對，像這一類的甚深教法難宣化，機遇難成熟。因為我們這麼一群人呢，福德因緣也好，佛陀的加持也好，大佛的加持也好，有護持祖師道場的這些菩薩們在這兒守護著，要不然真講不來，我也講不來，不敢講，怕講得太簡單了，別人唾我。真是這樣子哦！唾你一臉咋辦呢？ 一切諸佛如來出現於世，是為了令眾生得究竟解脫呀，為一切眾生成就阿耨多羅三藐三菩提，實在不是為了給大家找麻煩啊，一絲麻煩都不會給大家找啊。從小解脫、中解脫到大解脫，無一不是給我們解縛啊，我們心裡有一絲障礙都給你解，解除掉才是對頭的呀！這樣的佛陀我們才來皈依，才來禮敬，才來學習呀！要不然我們學他干啥？天天讓我睡不著覺，坐立不安，暈頭轉向，東奔西跑？我學他干啥呢？ 嗯，希望大家在這個地方守護，今天晚上好好的多念一念無诤心，啥也不要念，念念無诤心。佛心、自心原無差別的。我們運用這個原無差別，直接把阿彌陀佛這個內誓接受過來，三無差別是真實不虛的哦！我們就用佛心知自心，守護自心！如實守護自心，如實知自心，即為無上菩提心！你還要啥心啊？（大眾在師作此問後，經短暫沉寂回過神來，歡欣震動，一片沸騰）應該鼓鼓掌。 我們有時候把菩提心搞得太玄了，實際不是……（菩提心）真是那麼親近，那麼親近，那麼親近，親近得很吶！才是菩提心。 時間就這麼快，到點了。（眾不捨，稱阿彌陀佛）對，兩個小時嘛，是吧？差幾分鐘，差幾分鐘讓大家放放松，放放松，放放松。（有人：“感恩師父”）感恩大佛！感恩大佛！感恩阿彌陀佛！沒有這個大佛這個站立起來，誰也不敢講阿彌陀佛這樣甚深不可思議的教法呀，這不是佛宣化誰敢講啊，咋講啊？沒人敢講，全是佛的加持。 今天下午回家了，回去了，休息了，多念一念這個無诤心。不回去也行！但是要念念無诤心，把這個事情處理好，那我們真正做一個念佛人，使更多的人來念佛，來學佛，做一個真正受益於佛法的人，而不是背負負重的一個學佛人，真正得到喜、輕安、定、慧、方便！ 謝謝大家了！
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