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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
慈法法師：誓願是不可思議的導師
誓願是不可思議的導師 2013年9月16日，一群弟子發心編輯出版阿彌陀佛四十八大願、藥師佛十二大願等諸佛菩薩的大願文集。慈法師借此因緣慈悲開示誓願的作用。 我們要是從整個宗教也好，佛教也好，這個歷史上來觀察，你看看這個佛也好，菩薩或者說一些成就者，他們所遵循的，或者成就的，莫不是依願、依誓願來表達完成，或者說立誓的這樣一個，似乎是沒有逾越這樣的地方、這樣的作為。不管是，你看我們是去接觸哪一個佛陀世尊，或者接觸哪一個菩薩，他們都是依願來彰顯他們出世入世的情懷，或者作為。經典上講那個“心不可自見，心不可自知”的這樣一個說法，或者說這種實際的狀態，依願來標心，依願來明確作為，依願來標立這種，或者說幢立世間，就是讓世間有情啊——不管是出世入世，有所依止。那願就是一個幢相，能使作為者清晰，依止者清晰，修行者清晰，或者成就他的這種實質的回歸與安立。那皆是從願的這個角度來標立、展示、引導、成就的這樣一個特質，或者是願望啊就是有特質。 過去對願的這個解釋特別多，願的說法特別多，我們一般發個願，有行願，有成就的願。就是比較簡單地來表達，可能就是我們這個階段性的願望、比較長期的願望、究竟的願望。究竟的願望一定是順性的、無所得失的這種利世善巧，這樣的願望。像在某個階段的修行願望等等，來調整，大部分是調整習氣、業力的。像比較短期的願望往往是一種迷失者的接引、接度的這樣一個過程，階段性的是接引有情。好比說五戒十善來導引眾生離諸惡之苦，行諸善之樂，這個一般是階段性的一個願。像長時間的願呢，好比說盡形壽去出家呀，去行一個怎樣一個戒的一個什麼教法等等，這是一個相對比較清晰的，走出習慣，走出徘徊迷茫的比較長期的一個支持、一個做法。 順性的願望那就是，諸佛如來、一切菩薩，或者一切真正地已成就不可思議的這種正等正覺的實踐者所發的那個究竟的願望。那個願力是不可思議的，我們現前一念、一念的願望，要是真實的決定的願望，或者順性的願望，可以抉擇無始以來的一切業力，那就是現前一個願望的這種抉擇能頓超無量劫以來的輪回的糾結，只要是順性所立的，或者說順著究竟的教法來抉擇這個現前的心願與作為。所以這個頓超頓出的教法，亦是依願力來表達出來。 願力所以說不可思議，就是它能告別無始以來的一切業力，或者說一切不究竟業、虛妄業的積累，或者習氣、業力的積累，使我們真正地能在一念抉擇中出離。就像我們平時一再在猶豫，想、思考一個問題，想很久啊，徘徊很久啊，就不如直接去抉擇，做一個作為，解決問題解決得快。願望是表明一個抉擇性的一個做法，若究竟不究竟，若出世入世，這個願望、願力都十分地容易清晰自己，容易決定這個自身的一個念頭、作為。 這個願，一切菩薩、佛都是依大願（成就），你看我們學到的那個四弘誓願，是一切諸佛菩薩共同所立——眾生無邊誓願度，煩惱無邊誓願斷，法門無量誓願學，佛道無量誓願成。所有都是順性設立的這種誓願，去回觀那些佛菩薩的願望，莫不都是順著四弘誓願的這樣的願所表達的。所以說我們發很多願，也不能離開四弘誓願這樣的究竟願望，或者說順性無染的願望。那這樣的願呢，就能出世入世的利益善巧，就能真正地在我們依願作為中表達出來，產生願力的作用。 那麼有這麼個集子，來提示大家學佛的一個捷徑，或者學習諸佛菩薩的一個捷徑，或者說修證佛法、實踐佛法的一個捷徑。那這個出世入世的捷徑，用願望來表達是最方便最方便的。依願而行！你這個願望是什麼？那就特別容易清晰地看到自心，或者說他人的這種作為。願力是比較好審視的，真像一個大圓滿的鏡子一樣，你的願望一出來，你就能了解你的身心作為的趣向，或者所安住的一個什麼樣的一個結果，或者一個現前的一個因，願是十分不可思議的一個清晰的表達。 像我們從那一年講《安樂集》，在放光寺立誓願以後，這個立誓願的這種習慣大家就不斷地在運用了。我那時候還是白衣，因為有僧眾、有四眾來學習的時候，來聚集那個誓願文，實際像我們實踐許許多多的法則，那誓願是個最直指、最清晰的一個東西。那一年你看我這沒有僧法的那個自我的支持，就是身份的支持，就是一個普通的百姓，那跟大家怎麼來交流佛法，來傳達佛法的這種真正的善巧與利益呢？那時候就把這個佛願、立誓，就是誓願的作用，或者意樂的作用呢，給大家就是不斷地交流、提示。那一年就匯出了那樣一個誓願文，做了一個那麼個緣起。 但是你回顧過來，你看一看我們每個人做事情，這個誓願的力量是不可思議的。出家是個誓願，三皈五戒莫不都是個誓願，成佛是個誓願所支持他，菩薩也是誓願所支持，聲聞種種聖果也都是依誓願的引導而成立的。很多人參加過南傳的這個禅修，每一個禅修閉關過程中，一定要立個誓願的，就是要清晰自己這一段作為，有個什麼結果，有個什麼用心。所以誓願是不可思議的一個導師、抉擇者，或是一個成就的狀態，或者是一個實質力量的一個內容。不管從哪個角度說，誓願對我們這個學佛人來說，是相應不相應的一個真正的一個參照。要不然你怎麼知道你修行得相應不相應呢？所以願望拿出來能清晰地表達出來這樣一個標志。有這麼個，某某做（佛菩薩誓願集的書），或者你們大家有這麼個發心，有這麼個做法，能真正地來啟迪更多的人，在這個誓願上了解它的作用，或者啟發。 那我們真正依願而行的人呢，願望就是結果，真正地遵守自己誓願的人呢，誓願就是成就。那你發什麼樣的誓願，你守護什麼樣的誓願，就有什麼樣的成就，這多麼直接的一個因、因果互徹、因徹果海、果徹因緣、因果互徹的一個直指，一發心已成等正覺的這樣一個親證的一個法則。所以這個願啊，誓願是特別不可思議的一個，對我們每一個佛法的實踐者來說，都顯得那麼有一種輔助抉擇、認知，這樣一個作為。 我們自己飲水，現在我們知道，水，乃至於一切萬物，都有見聞覺知，都能懂得人的意思，所以你給它善的訊息，它確實會變得很善很美，這是博士給我們做實驗的。譬如比如我們平常喝的這杯水，你在水上貼個「感恩」，貼個「愛」字，這個水的質量就特別好，你要是相反的，貼個我「我討厭你」、「我恨你」，那水的質量就特別不好，甚至於常常喝人會生病。然後你就懂得為什麼大悲水能治病，就是這道理。 現在我們曉得水有見聞覺知，我們用大悲咒水晶杯，這就是大悲水。什麼時候貼上去，一個小時以後你再喝，它確實就管用，你不會念也沒關系，水會看，所以這個方法很好。 結緣 大悲咒水晶杯 敬請加微信18680571807 長期結緣 全年流通 你看我們從這個賢劫以來的拘留孫世尊，到迦葉世尊，乃至說像賢劫最後一世尊，所有世尊他們成佛的這種最初緣起，一直到他成佛，都是依誓願而安立的。那過去世尊亦復如是，過去劫中，無數劫中的無量世尊，乃至未來劫中一切世尊一定也是依願力而成的。像我們所親近的釋迦佛世尊，他的這種五百大願，感動了無量無邊的世界的有情。乃至有不可思議的這種名號功德利益，就像阿彌陀佛、藥師琉璃光如來等等這些諸佛如來報德，具足報德功德力的名號。就是這個報德完全是以他的願而支持的，像藥師佛這個十二大願也好，阿彌陀佛四十八願也好，莫不是支持著他成佛的一個作用力、內涵、因地、果地、過程，乃至立誓的方便，完整的展示都在他們願望中表達出來。 那這個誓願對每一個學佛的、學習佛法實踐佛法的修行者來說，顯得那麼地直接、重要。很直接，可以說願望是直截了當地表達了緣起、過程、結果的這樣一個，一念三世、彰顯三世的這樣一個圓滿三世為一念的這個願，這個願才能表達三世的功德，或者說展示著心地的這種究竟的事實的作用。那麼集這個冊子呢，無疑的是來激勵我們過去已經立過願的出家在家的實踐者，那也來喚醒那些未曾立誓願，仰仗誓願而清晰自己的發心、過程、結果的人們，讓他們也能清晰怎麼來方便地實踐佛法、成就佛法，或者說來實踐佛法的這種真正的利益。 具體一個東西或者一個作為，我們一定不能以無明的業去作為，要有一個清晰的發心，那麼跟這個願還是相應的。每一個作為，要了解自己的作為的因、果，或者因、過程、結果。那這樣我們是善觀察者，所有的言說作為都善於觀察，或者說來等持、正覺於我們的作為，來思維乃至言說，等正覺於自己的思維、言說與作為，安心於自己的思維、言說與作為。所以就是以正念正覺等持，來顯現實相不增不減的這種實際的究竟安住。 願望是——因為這是大眾所集，所匯集匯編出來的，或者說來從各個思想角度來表達出來的。它究竟是個什麼樣的一個作用呢？可能我們參與者呢，多少都有自己的審視、收獲或者角度。那要常在這地方串習呢，就知道我們生命中的不足，或者說迷失的、脆弱的那些地方所在。就是因為我們對究竟願望的認知不夠，或者實踐作為不夠。 眾生是因為貪嗔癡慢疑流轉於世間，那諸佛如來是因為這種順性的誓願而成就的。所以他們都是遠離放逸，依願而行。因為我們沒有誓願，不知道自己做什麼是合適的不合適的，就會徘徊在這貪嗔癡慢疑的業力之中，徘徊與猶豫、迷失於其中。那諸佛如來清晰了這種順性的大願、立誓的大願，他們順願而行，依願而行，究竟依願力成就，所謂的成就阿耨多羅三藐三菩提。我們這樣對比，看看他們這些所謂的精進來源於依願而行、依願而成就的這樣一些清晰究竟的作為，那眾生迷失在不清晰自己的願望，猶豫徘徊迷失在業力習慣之中，所以放逸在猶豫迷失的業力習慣之中，這種放逸呢就是因為沒有清晰的願望與究竟的願望。所以一切諸佛如來因精進而成就阿耨多羅三藐三菩提，一切迷失有情皆因放逸而沉淪於六道
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