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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
信願法師：佛祖心就是父母心
佛祖心就是父母心。所以，在《無量壽經》世尊說出阿彌陀佛的大慈大悲心懷。諸佛菩薩就是如此。有一段話——實在——我們若了解，我們一定會對佛菩薩的慈悲非常的感恩贊歎。《無量壽經》世尊說：“我哀愍汝等諸天人民，甚於父母念子。”跟著我讀一遍： 【我哀愍汝等諸天人民，甚於父母念子。】 這段話，諸位好好體會。世尊說：我哀愍一切三界眾生，比父母在思念子女更超過。父母對子女的愛心是私愛，佛菩薩對眾生的慈悲是公愛，無緣大慈，同體大悲。 所以我們若想到，阿彌陀佛發了四十八願，就用五劫的時間在思念我們，想出用最佳救度我們的方法——念佛！用他果地名號六字，讓我們眾生得遇、信受、稱念、往生、解脫、成佛。這六字是阿彌陀佛發了四十八願之後，修諸六度萬行，布施、持戒、忍辱、精進、禅定、般若，圓滿萬善萬行的功德，不可思議的願行功德成就了，法藏菩薩成佛，佛號六字——南無阿彌陀佛。所以這六字是阿彌陀佛的生命，也是我們眾生的生命，是阿彌陀佛費了無數的心血，要成就我們法身慧命。所以我們是不是要感恩念佛：南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛……要跟阿彌陀佛感恩贊歎嗎？要（掌聲）。 你如此的思惟，如此的體會，你怎麼會念佛退失道心。天下間每個人都反對你念佛，你也不會被他阻礙，照常一心念佛：南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛……阿彌陀佛在因地，捨身捨命，犧牲奉獻，成就清淨莊嚴的西方淨土，無條件要接引我回去西方極樂世界，成就佛道，這個恩德比天還要高，比海還要深，我哪有可能不感恩圖報，我哪有可能不念佛修行。任何人反對我念佛，我也要念佛：南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛……這個時候，你對阿彌陀佛信仰的信心，就猶如金剛寶石，讓人打不破，讓人砍不傷。如果你沒有體解阿彌陀佛的用心，你沒有了解四十八願的道理，你沒有體解阿彌陀佛的願心，你沒有了解念佛成佛的道理，你對念佛的信心，就會像玻璃，讓人輕輕一敲就碎了。人家跟你說一句邪知邪見的話，你就退失念佛心了——哪有那麼簡單，凡夫沒有消除業障，念南無阿彌陀佛，要往生西方極樂世界，不可能——一句話，你就倒了，你就改修其他法門了，或者你根本就不念佛了，或是你不求生西方極樂世界了。為什麼？你對阿彌陀佛的了解不夠。如果你想到，阿彌陀佛為了要救度你，思惟五大劫那麼久的時間，就是為了你法身慧命的成就在費心，你怎麼會不念佛。 用名號要救度我們，是法藏古佛的如來智慧想出來的方法，在所有一切六度萬行修行當中，選擇我們凡夫最容易做得到的——念佛！因為念佛人人都能，有口便能念，有心便能念。如果法藏古佛選擇誦經要救度眾生回歸西方佛國，法藏菩薩發願，在第十八願他就會如此發願：設我得佛，十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至誦經；若不生者，不取正覺；唯除五逆，誹謗正法。可是，法藏菩薩，他是選取念佛，要讓我們修持，要救度我們，不是選取誦經，要讓我們修持，要救度我們。因為，誦經與念佛作一個比較，誦經困難，念佛容易。為什麼？很簡單的道理，誦經對不識字的人就無法誦，誦經對眼盲的人就無法誦；但是念佛，對不識字的人也可以念，對眼盲的人也可以念。誦經對一個三歲小孩，他沒有辦法誦，但是念佛對一個三歲小孩而言，也有辦法念。信願四處弘法，經常遇到三、四歲小孩，很有善根的人，他看到我是出家人的外相，他跟我合掌念佛：師父！阿彌陀佛。很可愛。你拿一本《阿彌陀經》給三歲小孩看，他會不會誦？不會誦。也許你會說：信願師父，有的不識字的老菩薩，他誦《阿彌陀經》，也誦得很順口呢。那是因為他聽人家誦，一直誦這本《阿彌陀經》，所以聽久了，他就會誦。我若隨便拿一本他不曾看過的經典給他誦，他就不會了。我拿一本《阿難問事佛吉凶經》給他誦看看，他就不會了。我拿一本《佛說無常經》給他誦，他就不會了。我拿一本《天地八陽神咒經》給他誦，他就不會了。所以法藏菩薩實在非常的悲心，知道我們十方眾生，念佛最簡單的修持，無論老的、年輕的都會，無論識字、不識字的都會，無論殘廢的、沒有殘廢的都會，無論有學問、沒有學問的都會，無論看得見、看不見的都會，無論有文化、沒有文化的都會。 好！再繼續將這道理說較深奧。因為你要聽到這種道理不容易，弘揚善導大師他力本願道理的法師並不多，所以他力的教法在中國教界，大家比較少聽聞。善導大師的《觀經四帖疏》得遇到的人就不多，不要說探討研究，不要說宣揚弘化。因為信願從不安的念佛到安心的念佛，善導大師《觀經四帖疏》對我的啟發很多，所以我決心要將善導流淨土法門宣揚出去，幫助大家安安心心念佛，快快樂樂念佛，你只要好好聽聞。 善導大師將阿彌陀佛大慈大悲，用念佛方法，要救度眾生，彰顯得淋漓盡致。在阿彌陀佛因地法藏菩薩，誓言要以名號救度眾生，是讓十方的眾生最簡單做到、最容易做到、最穩當做到。因為念佛和誦經比較，念佛容易，誦經困難。念佛和拜佛比較，念佛容易，拜佛困難。斷腳斷手的人，他就無法拜佛、無法修持。但是殘廢的人、斷腳斷手的人、年紀大的老菩薩，可以念佛啊。有口便能念。啞巴的人無法念佛，也可以內心稱念，對不對啊？所以，阿彌陀佛實在很慈悲，想出了用念佛能夠度眾生，最簡單、最穩當、最容易的方式，要度我們這種凡夫，每一個眾生大家都要度，這就是阿彌陀佛大慈大悲的用心。我們跟阿彌陀佛贊歎（掌聲）。 五劫思惟，發了四十八願，願願要成就清淨莊嚴的西方佛國，願願要用本願名號廣度十方眾生。西方極樂世界清淨莊嚴，諸位！你們有跟阿彌陀佛幫忙建築嗎？有沒有？（沒有）沒有。只要我們念佛，阿彌陀佛就無條件接引我們。假使一天念佛八小時，每天稱念不間斷，念三十年，臨終阿彌陀佛帶觀世音菩薩、大勢至菩薩，來迎接你回歸西方極樂世界，你要嗎？要的人請鼓掌（掌聲）。所以，信願要跟大家報告，眾生最好的投資就是念佛，念佛的投資是穩賺的（掌聲）。何況阿彌陀佛四十八願，沒有任何一願要求你一天一定要念佛八小時，而且要念三十年。（我還未說完，不用鼓掌，等我說完再鼓掌，好不好啊？我說完就是要給你們鼓掌啊。掌聲。沒有默契）那麼，我們看到，連臨終念十聲佛號的人，阿彌陀佛都要救度，就是阿彌陀佛對任何一位眾生都沒有放捨、都沒有遺棄，都要把他救到西方極樂世界。阿彌陀佛實在太慈悲了。這個時候要為阿彌陀佛鼓掌（掌聲）。 “彌陀本誓願”就是在說弘願門，“極樂之要門”就是在說要門。善導大師在《觀經四帖疏》說淨土二門：弘願門、要門。要門就是下面所說的“定散等回向”，定是定善，散是散善。《觀經》十六觀，第一觀到第十三觀，是定善的觀法，第十四觀到第十六觀，是散善的修法。所以，定善、散善，是要門的修持。你若自力念佛、二力念佛，阿彌陀佛也救你；你要觀想念佛、觀像念佛，阿彌陀佛也救你；你要實相念佛、持名念佛，阿彌陀佛也救你；你要修定善、修散善，將所修的功德回向西方極樂世界，阿彌陀佛也救你。所以我們無論誦經、持咒、朝山、拜忏、放生、戒殺、守戒、布施、忍辱，修諸六度萬行，功課做完了，一定念回向文：“願以此功德，莊嚴佛淨土，上報四重恩，下濟三塗苦，若有見聞者，悉發菩提心，盡此一報身，同生極樂國。”有沒有？有！“定散等回向”，你修定善、修散善、修諸行、修六度，通通回向西方極樂世界。所以我們有錢出一百元，買幾只螃蟹來放生，功德回向西方極樂世界，不可只求人天福報，這樣你放生就成為往生的資糧；出一百萬給我們老法師建寺，功德回向西方極樂世界，你出資一百萬的善款，就成為往生的資糧；出五萬印佛經，流通有緣佛弟子，弘揚佛法，你出五萬元的淨財，功德回向西方，就成為往生的資糧。也就是，無論修持任何之行，都是為了要往生西方極樂世界。回向也是一種願。 所以諸位！好好念佛，聽聞阿彌陀佛的本願道理，修持弘願法門，往生西方極樂世界，“速證無生身”。無生身是佛的無為之身、無極之體，就是佛的莊嚴身。佛證悟了無生，證悟了真如，證悟了自性。無生身是佛身。我們凡身叫做業報身，所以回向偈最後二句：“盡此一報身，同生極樂國”，盡此一生的業報身，希望一切眾生同樣往生西方佛國。我們凡夫身叫做業報身，佛身叫做無為身，也叫做無生身，也叫做法性身。所以，法性身、無為身、無生身是不生滅身，凡夫業報身是生滅身。 我們這個身體有生就有死。一切萬物無不被無常吞，我們這個色身也是同樣，父母把我們生下來，有一天就會失去這個身體。所以台灣有一句話，我們漳浦這個地方是不是也是這樣說，諸位聽看看：未曾注生先注死。還未被父母把我們生下來，我們有一天就會死了。所以有生有死，是生命的自然定律。因此觀一切因緣所生法，你就不會執著這個身體，就不會將要死了，捨不得死，不願死。我將要死了——我不要死啦，我一生所積蓄的二千萬財產都還未花到、還未享受到，我現在得到癌症，就要死了，醫生！你跟我說，我還剩三個月生命，哪有可能啦，你會不會看錯？為什麼上天對我這麼不公平？——你就不會在那裡哀天怨地。為什麼？你知道這是生滅法，有開始就有結束，有落土就有死亡，有出世就有死亡，這是凡夫生命的自然循環，也是你我人生的真相。 所以一心念南無阿彌陀佛，我活一天，我就念一天佛號，我活一個月，我就念一個月佛號，我活多久，我就念佛多久，這樣來看待自己的生命。一切隨因緣所生，隨緣生，隨緣滅。 我什麼時候捨報，什麼時候往生極樂世界。阿彌陀佛、觀世音菩薩、大勢至菩薩還未現前迎接我往生西方極樂世界，速證無生身，我就繼續在人間，歡喜、安心、快樂念佛。
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