(本文為會集文章,題目為後人依印光大師文意所訂定)
世獨知臨終助念之益,而不知臨產勸念之益,致許多母子受無量苦,或致殒命,無可救法。女人臨產,每有苦痛不堪,數日不生,或致殒命者。又有生後血崩,種種危險,及兒子有慢急驚風,種種危險者。凡女子於幼時,即當念佛,及念觀世音,以期消除業障,增長福壽。但能至誠念便好,固不在乎外相也,果於平時能念,則宿業現業,均可消滅,後來決無產難之苦。或一受孕即念,或將產三四月前即念,或臨產始念,至誠懇切出聲朗念南無觀世音菩薩,均得決定安然而生,無有苦痛,決定不至難產。
若有孕時,即常存善心,常念佛號,勿吃葷腥,自然所生兒女賢善。若婦人臨產,只可念觀世音菩薩,以觀世音菩薩,悲願深重之故,非不可念佛,只可念觀音也,切勿錯會。若平素不念佛,亦不念觀音者,臨產肯念,亦即見奇效,定規即刻安然而生。若至誠懇切念,決定不會有苦痛難產,及產後血崩,並兒子驚風等患。即非難產,念亦有大利益。縱有難產之極者,久不能生,人已將死,若即教彼產婦念,彼肯志誠念及在旁照應者,同皆出聲為彼念南無觀世音菩薩,則彼此均有功德利益矣。家人雖在別房,亦可為念,決定不須一刻工夫,即得安然而生,亦無產後各種危險。此事靈感之極,當與一切親朋,及諸相識說之,俾彼各各得生嘉兒,而且令母子同得安樂,同種善根。
以觀音救苦心殷,至臨產決定要出聲朗念,斷斷不可心裡默念。若默念心中念力微小,故難感通。又此時用力送子出,若默念,或致氣窒閉氣受病,切要!朗念則氣息舒暢,其益甚大。不但產婦要朗念,產室照應者亦須通通為彼朗念,即家中人不在產房,在別屋,亦當為此產婦念,不拘在產房內,產房外,念之皆有利益,其產決定無苦,且自己及所生子,皆種大善根。平常凡念佛人,雖行、住、坐、臥、都可念,然睡時只可心中默念,不可出聲。若或睡醒、衣冠不整齊、手臉尚未洗漱、及洗澡、至穢污不潔之處、抽解等,只可心中默念,不宜出聲,此種時處,默念功德,與平時相同。出聲念於儀式不合,非完全不可念也。必須衣冠整齊,手臉潔淨,方可出聲念。
切勿以裸露不淨而不敢念菩薩名,念之亵渎得罪,則失利益。例如江浙一帶念佛婆,統統都是信受外道無理之理,死執恭敬一法,故有此種瞎說,流毒世間,誤人不淺。縱平常有信心人,亦不敢教人念,謂臨產裸露污穢,念則獲罪。致無知世人或一班念佛老太婆,視生產為畏途,雖親女親媳,亦不敢去看,況敢教彼念觀音乎。此系以凡夫情見,妄測菩薩心行者,不知此時系母子性命相關之時,不可以平常無事之儀式或了無病苦為論。須知理固有定,事變不一,只可據事論理,不可執崖理,而不得理隨事變之道。菩薩唯以救苦為心,度生為事,此時只取其誠,其裸露不淨,乃出於不得已,非特意放肆者比。觀音菩薩大慈大悲,尋聲救苦,視一切眾生,比父母視兒女,還要親切得多,若因此不救,亦不得名為佛菩薩矣。譬如兒女誤墮於糞坑水火之中,一呼父母,父母實時便往救援,決不會因衣冠不整齊,身體不潔淨,而棄之不救,任其死亡。菩薩之德,救眾生之心,深切於世之父母愛兒女之心,奚啻百千萬億恆河沙倍,當眾生罹苦求救時,只有救苦之念,絕無計較形跡之念。菩薩無苦不救,無難不救,何得於產婦而遺之?雖經中未及明言,然當推及救苦之心,以期息人生之大苦,慰菩薩之慈心。是以臨產之婦,能朗念菩薩名號者,為極靈極效之最上妙法。不但無有罪過.且令母子同種大善根。若平常,必須竭誠恭敬潔淨,不可引此時裸露而念為例,而漫不恭敬,則罪過彌天矣。須按事論.不可死執。若不能致其恭敬之相,則只可論心中歸向之志誠,不可在形跡上講禮貌儀式也。或有不明理者,家有生產事,彼則躲之他處,過一月多方敢向。謂血腥一沖,則從前所念之經咒佛號,皆無功德,此種愚人,可憐之極!
此義系釋迦佛於藥師經中所說,非我自出臆見杜撰,我不過為之提倡而已。(藥師經,說藥師佛誓願功德,故令念藥師佛。而觀音名號,人人皆知,固不必念藥師佛,而可念觀音也。)咒藥師經中,佛教產婦念藥師佛文雲:或有女人,臨當產時,受於極苦。若能至心稱名禮贊(稱名,則產婦所能,其禮讓恭敬供養,乃家中人之事,非產婦所能。)恭敬供養彼如來者,眾苦皆除。(眾苦皆除,則無苦可得。所生之子以下,其所得利益,大莫能名。產婦念之,得如此大益,豈念佛之人,一進產婦之房,便完全喪失平日念佛之功德乎。無知之人,自立章程,自誤誤人,罪豈有極,可憐。)所生之子,身分具足,形色端正,見者歡喜,利根聰明,安隱少病,無有非人奪其精氣。可知臨產肯念不但無罪,而且母子安全,得大利益,種大善根。產婦如此,余人可知。
湖南馬舜卿,彼夫婦與五兒女,皆函祈皈依者。民十八年秋,來信言,彼婦生五兒女,初二次尚平安,三次即血崩,四五次更甚。今不久要生,傥再血崩,即無命矣,祈為說救濟之法。光令志誠念觀世音菩薩,臨產雖裸露不淨,切勿以為不可念。又須出聲念,不可默念。彼又祈為胎兒預取法名。光信到,彼夫婦同看,其婦即念,次日即生,生時仍念,安然無苦。彼即回信言,出於意料之外,菩薩真可謂大慈大悲也。又吾一弟子,數年前在四川,至一友人家,聞婦人叫得傷心,因問何故?曰:婦生子已兩日生不下,恐命不能保。彼謂:急令產婦念觀世音聖號,汝於天井,焚香跪念,管保即生。其人即與婦說,又復自念,未久兒生,婦猶不知。及聞兒哭,方知已生。婦言:初欲生時,見一人以布兜其下體,故生不出。及念觀世音聖號,見其布已脫,故生出尚不知,聞哭方知已生耳!
此事凡念佛人均不知,而生產之苦,實為女人最大之苦。近來難產者甚多,難產之可憐,許多人或生幾天,或開肚皮,或由產死。此苦一因宿世惡業,一因親生不知節欲所致。若論宿世遠因,多由宿世現生殺業所致。故傥女子於幼時,常念南無阿彌陀佛,與南無觀世音菩薩聖號,自可消除宿現殺業。殺業消,則臨產自無作障令不生者,此亦治之於未病之先之一法也。其或未聞佛法,若至臨產,若不即生,當令產婦,並在旁料理之親屬,均以至誠心,念南無觀世音菩薩。所有宿世怨家,障不令生者,一聞菩薩名號,以菩薩威德神力,當即遠避,不敢作祟矣!又產難之近因,乃因親生不知節欲所致。保胎以絕欲為第一義,故保產心法,首戒交媾。婦一有孕之後,切戒交媾,所以昔人有孕,即居另室,不與共寢,恐動欲念也。大抵三月以前犯之,則欲念起而子宮復開,多有漏下胎動諸患。三月以後犯之,則胞衣厚而難產。要知欲火傷胎,必致污濁凝積,且兒身自濁、痘毒、瘡疾,醫治難痊,俱因父母不慎也!此初受胎一大關系也!果能識得受胎,與臨產之關系,則凡有所生,自無墮胎,及難產等患。而所生兒女,鹹皆姿質龐厚,性情溫良,既少痘疹等毒,又復長壽康健。人果預知此義,則必致身心安樂,子孫賢善,丕振家聲,有益社會。所謂治病於未病之先,即含致治於未亂,保邦於未危種種勝益。
菩薩救苦,固不計彼之若何為因,而平等救之。光從前不知俗習邪說之謬,故文鈔中均不言及。自民十五年秋後,增廣文鈔排畢後,無論何等文字,概不存稿,以免印費虛耗。近來深知此事之弊,曾常與一切人言其利害,冀彼此相傳。即不諒者,謂我好言產婦事,亦所不惜,以期挽此惡風,令大家同生正信耳。凡臨產若念,無一難生者;而其依之念者,無不立即安然而生也。臨產念觀音聖號,實為人生第一要事,宜以光言,遍告於一切人,此法若能傳布,能預救產婦與兒之患難,及性命也。且世間將永無生產之苦,及因生產而母或子死亡之苦,而所生兒女,亦得安樂,無諸災殃。惜世人不知,遂致每每受苦不堪,或致母子雙亡,為可哀也。人無不愛兒女者,倘令兒女自小即念佛、念觀音,則不知不覺,消除惡業,增長善根。況自己臨終,常念佛者,必能不加擾動,更以念佛相助,便可決定往生西方!
會集說明:
1.讀誦印光大師文鈔,感受大師多次普勸產婦臨產時出聲朗念觀世音菩薩聖號,永斷生產之苦痛之悲心,為方便大眾能立即一探要旨,故會集此一文章。以上會集文章來源,只是印光大師開示函文之部分而已,希望有心之讀者,能親自讀誦大師文鈔全集,一窺全貌,同沾法益!並避免因為會集不夠完善,造成誤解!
2.印光大師,淨土宗第十三代祖師,一生不任住持,不收剃度弟子,弘一法師贊為「三百年來第一人」,相傳為西方淨土大勢至菩薩的化身。