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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
明賢法師：漢傳佛教禅宗這樣依止善知識
問曰：漢傳佛教的禅宗是不是沒有依止法？ 明賢法師答曰：不，漢傳佛教禅宗，有著十分完備的依止法！ 在大慧妙喜禅師與竹庵士珪禅師共住雲居後山雲門寺期間，他們合力編纂了明代以來最富盛名的禅門師資教授名著《禅林寶訓》。 《寶訓》中重點描述了漢傳佛教禅宗依止善知識核心要義，其中三點至關重要，第一，強調依止阇黎，實為入道捷徑；第二，強調師徒相契，無人能作離間；第三，強調敬師重法則必成大器。這三個重點，實為佛門任何宗派都必須遵循的依止法要義，今特為拈出，佛門弟子，幸共參研！ 一、《禅林寶訓》特別強調“依止阇黎、入道捷徑”雲： “萬庵天性仁厚，處躬廉約，尋常出示語句，辭簡而義精，博學強記，窮诘道理，不為苟止而妄隨；與人評論古今，若身履其間，聽者曉然如目睹。衲子嘗曰‘終歲參學，不若一日聽師談論為得也’！（《記聞》【原文】）” 意思是說：“萬庵和尚所禀之天性，既仁慈，又忠厚，處己最為廉約。尋常出言開示於人，言辭雖簡而義理至精，學最廣，記猶強，善能窮究詳诘其中旨趣，於理於事，決不苟且而止息，又不虛妄而隨人言說。凡與人評論古今事理，說得最清白，猶如自己親到其間，使聽者了然如目所見。衲子嘗曰：我輩終歲參學，不如一日聽師談論，深有所得也！” 二、《禅林寶訓》強調“師徒相契、誰能離間”雲： “水庵曰：‘佛智先師言，東山演祖嘗謂耿龍學曰：山僧有圓悟，如魚之有水，鳥之有翼。故丞相紫巖居士贊曰：師資相可，希遇一時，始終之分，誰能間之？紫巖居士可謂知言矣！’‘比見諸方尊宿，懷心術以御衲子，衲子挾勢利以事尊宿，主賓交利，上下欺侮，安得法門之興，叢林之盛乎’？（《與梅山潤書》【原文】）” 此節明師資道合，佛智先師言：“東山演祖嘗謂耿龍學曰：山僧有圓悟，如魚之有水，鳥之有翼。”此見其得人之相孚也，有水乳針芥之相合。如魚有水者，乃劉玄德得武侯時，雲長翼德皆不悅。玄德雲：“孤之有孔明，猶魚之有水也，願君請無復言。”重孔明以曉二人也。 丞相張浚，字德遠，號紫巖居士，紹興初，拜封為和國公，問道於圓悟克勤禅師。嘗為贊曰：“凡師資之相可相得授受相應，可謂千載之奇逢，而不多遇，如雲龍風虎之一時也，始終相契，有一定之素分，是誰得而間隔之哉？”紫巖居士，可謂知人之言也。師資者，師乃人之模范，為人之長，訓物之規；資者，助也，助發己身之行業。又師以道傳於弟子，弟子資學於師，非即謂師徒也。 “及見諸方尊宿，巧用心術，以御（使用）衲子，而衲子所挾者，唯勢與利以事尊宿，致使主賓所交者皆利也，上下所懷者皆欺也。如此，又安能得法門之興，叢林之盛乎？” 三、《禅林寶訓》強調“敬師重法、必成大器”雲： “月堂曰：‘黃龍居積翠，因病三月不出。真淨宵夜懇禱，以至燃頂煉臂，仰祈陰相。黃龍聞之，責曰：生死固我分也，爾參禅，不達理若是。真淨從容對曰：叢林可無克文，不可無和尚。識者謂真淨敬師重法，其誠至此，他日必成大器’（《北山記聞》）。” 意思是說，月堂和尚講：“黃龍和尚，居積翠時，因病三月不愈，未出方丈。真淨至午夜，誠懇禱祝於三寶前，以至頂上燃香，臂間灼燈，以作供養，仰祈神力陰相致助，使師病愈，則法有所賴也。黃龍聞而責之曰：‘生死固吾定分，苟可免乎？爾為參禅衲子，不通曉道理亦至於此！’真淨禅師從容對曰：‘叢林可以無我克文，必不可無和尚！’禱祝之意，法源所系也。識者謂真淨敬師重法，其誠切至此，則他日之成大器，不待言也。” 禅門的依止法，雖然不像《廣論》菩提道次第的邏輯那樣多而且密，但各個要點的深刻與人性化，有如珍珠在盤，粒粒皆精，由點及面，可以窺見整個漢傳禅宗的獨立個性。這，絕不是一個缺乏次第的宗派——它的次第，必須經由你本人融盡了各類形式期待以後，才能有望見聞；這，也絕不是一個缺乏道前基礎（念死、無常等正念）的宗派——它出離心的大道，完成在深厚認同世間不圓滿性、而和光同塵的平常心中！ 其實，以禅宗為代表的漢傳佛教宗教信仰，早已達到了人類宗教文明認識范疇以外的又一個全新指標，這，是一天一天正在為我們所處時代所印證的！禅宗，正在引導人類宗教文明，走進又一個嶄新的春季！ 共勉之！！！
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