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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
太虛大師：中國漢傳佛教特質在禅
中國佛教，並非與發源之印度及弘揚於世界各國的截然孤立，不過從中國佛教歷史研究，就有中國佛教的特殊面目與系統，把中國佛教的特殊面目與系統講出來，故成為中國佛教。 今先講中國佛教的特質在禅 什麼叫特質？無論什麼東西，都有許多因緣和合乃成，而所成的東西，一個有一個的特質，一類有一類的特質，因為他各有各別不同的特殊質素。 現在講到中國佛教，當然有同於一般佛法的；然所以有中國佛教可講，即在中國佛教史上有其特殊質素，乃和合一切佛法功用、而成為有特殊面目與系統的中國佛教。 其特殊質素為何？則“禅”是也。 禅乃中國通用之名，是“禅那”的簡稱，或雲“定”或雲“禅定”，印度多叫做“瑜伽”。這裡所說的禅，不一定指禅宗，禅宗也當然在內；今講之禅是指戒定或定慧之“定”的，所以比禅宗之禅的意義來得寬廣。 禅那即靜慮之意，就是在靜定中觀察思慮，所以禅那雖可名定，而定中有觀有慧方為禅那之特義，故禅那亦雲“禅觀”。 現在講中國佛教之特質在禅 佛教二字當然包括各種佛法，而各種佛法的義類甚寬，今不過就中國佛教的特質說，故雲“在禅”。比方南洋佛法之特質在律儀，西藏則在於密咒。 而日本佛教的特點則在於聞慧及通俗應用，研究各種經論的學問大，於身心實際修證的功夫則小。不但明治維新以來如此，即元以前的真宗便為通俗應用的佛教；尤其日蓮宗有所謂“立正安國論”，專以樹立正教安定國家為要旨。 從以上各地特質比較起來，反顯出中國佛教特質在禅。 中國佛教之所以重禅，當然也有其因緣，今於中國佛教的特質所以在禅的因緣，且分兩條來說： 一、梵僧的化風 梵僧乃佛教初來中國時傳教者之通稱。其實不一定皆是印度的，南洋與西域各地之來此者亦混稱梵僧。梵僧教化的風度，也可分做幾點說： (一)端肅之儀態：在當時到內地的梵僧，大概道德高深，學問淵博，他們行住坐臥四威儀，態度端嚴，使人肅然起敬。 (二)淵默之風度：他們因深有修養，其幽深寂默的風度，使人見之覺得深不可測。 (三)神妙之顯揚：他們智慧既高，種種方技、神咒，術數也極少精妙，且其修禅持咒所成之神通妙用也常有流露，這種以神異顯揚的力量，功尤顯著。 (四)密奧之探索：佛法初來之摩騰、竺法蘭，及漢，魏、晉初之安世高、支婁迦谶，佛圖騰等，所至有神德感通，這在高僧傳中處處都有記載可知。 不但初來之梵僧如此，即其後以譯經傳學著名之鸠摩羅什，菩提流支等，亦仍著神咒靈感之功。如羅什臨終前，口吐三番神咒以延壽命，菩提流支以神咒湧井泉等。故這些梵僧皆能使人崇敬，起“仰之彌高鑽之彌堅”的觀感，使一般趨向修學的人，皆視佛法為深奧神秘，肯死心刻苦探索。 當這些梵僧來華時，中國文化已經發達很高，他們從端嚴寂默之中顯其無窮之神功妙智，使瞻仰者起一種高深莫測而極欲探索之心。 這在達摩祖師來華後，亦即以此成為禅宗的風化，學人皆從禅中去參究，探索其秘奧，遂即成為中國佛教之特質在禅。 但是僅就這一方面，還不能成為中國佛教之特質在禅，還可能成為一種神秘信仰之佛教，故還須從另一方面去說。 二、華士之時尚 華士即中華讀書之士——士君子、士大夫。當時文化已高，一般士夫之思想，皆尚簡括綜合的玄理要旨。在言談上也推尚隽樸的語句，或詩歌之類，要言不繁，能實在表示出精義。 至於一般土君子品行，也唯清高靜逸是崇，如竹林七賢等，皆從事於高隱靜修。在資產生活上，重於自食其力之儉樸淡泊。 在當時可作士人代表的，如諸葛亮、陶淵明二人，最為全國人所敬仰。諸葛亮與陶淵明皆躬耕田園，品格高逸而生活恬儉，所成詩文皆簡要精妙；他們讀書都只觀大略，不求甚解，不尚言論辯析。 有人說淵明得主也可成為諸葛，諸葛不遇劉備亦可成為淵明。此為中國一般士夫之崇尚。所以佛法由梵僧傳入，在通俗的農、工、商方面，即成為報應靈感之信仰。 在士人方面，以士人思想之玄要，言語之隽樸，品行之恬逸，生活之力儉，遂形成如《四十二章經》、《八大人覺經》等簡要的佛學，適合當時文化，機教相扣。 同時樂於山洞崖窟，過其簡單生活，禅靜修養，遇有訪求參問者，為示簡要而切於實際之要旨。 如此適於士人習俗之風尚，遂養成中國佛教在禅之特質。 從梵僧來化，及能領受佛學之中國士夫思想等的因緣和合，而成為當時習尚禅定的佛教，並奠定了二千年來中國佛教的基礎。 在當時傳習上，也曾有過重於律儀，如法明的弟子法度，曾以小乘律行化，雖有少數人學，但終不能通行。復傳習過種種分析辯論，如毗昙、成實、中論、唯識，因明等，而土君子亦覺得不能握其簡要，故不甚昌盛。所以說中國佛教之特質在禅，半由中國原有之士人習尚所致。 因為若抽去此士夫思想關系，僅由敬崇梵僧則變成神咒感應之信仰，或成為樂著分析辯論之學術。比如西藏原沒有文化，故成為神咒佛教。南洋氣候生活接近印度，故易重律儀。 而中國則在其玄簡士習中，成為精徹之禅風，這就是中國佛教之特質在禅的原因。但是，雖說在禅，而又不局於後來所謂之禅宗，其范圍較寬，故今先說禅宗以前之禅。
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