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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
淨界法師：修學六度的功德！
好，我們看庚三的結歎六度功德。我們如法的，透過理觀來帶動事修，事修來修學理觀，來幫助理觀，這樣子有什麼好處呢？好，我們看這個《解深密經》。 《解深密經》雲：一切波羅蜜多，各有四種最勝威德：一者，於此波羅蜜多正修行時，能捨悭吝、犯戒、心憤、懈怠、散亂、見趣所治。二者，於此正修行時，能為無上正等菩提真實資糧。三者，於此正修行時，於現法中，能自攝受饒益一切有情。四者，於此正修行時，於未來世，能得廣大無盡可愛諸果異熟。 好，當我們理觀、事修兩個一起用的時候，有四種殊勝的威德，第一個在修習六度的過程當中，調伏六種煩惱。比方說布施，有些人布施，他是沒有修理觀的，他純粹為了修福報，這樣子你的布施過程當中，你沒有理觀，沒有這空、假、中三觀，你就不會調伏悭貪。也就是說，你執著錢財，你布施以後，你照樣執著錢財，那有什麼差別呢？ 差別就是在你那個顛倒妄想當中，多了一點善業如此而已。所以你這個布施不能構成波羅蜜，因為它沒有讓你進步，只要你的心靈的水平沒有進步的，都不能構成波羅蜜，你也只就是創造善業，你哪有進步呢？去年的你跟今年的你完全一樣。 所以既然是波羅蜜多，它必須要有一個調伏力，你每一個布施的過程，你要告訴你自己為什麼要布施，它有一個道理來調伏自己的煩惱，調伏自己的悭貪，就是所謂的調伏悭貪。那以後的情況也都是一樣，布施調伏悭貪，乃至於智慧調伏這個邪見，見趣所治，這第一個。他能夠在理觀事修的相互運作當中調伏煩惱。 第二個，二者在這個六波羅蜜多正修的時候，能為無上正等菩提成就真實資糧，它有引導力，每一個布施，每一個持戒，乃至於每一個智慧，會增長你的菩提心，因為你都是把道理講清楚了，你再去做。所以你在透過六度過程當中，你等於是借事修心。布施不在多，重點在你那個心地法門怎麼操作，你怎麼樣把它引導到趨向淨土，趨向菩提。這個就是引導力，產生一種菩提的善根。 第三個在這個修行當中，於現法中就能夠成就自調跟調他的功德，成就自利利他，兩種的功德都具足。 第四個在來世當中，成就廣大無盡的可愛諸果異熟，成就廣大的福報力，成就大國王跟大富長者，因為你在理觀當中你不礙事修，一一理性具足莊嚴，一一莊嚴全體理性。 所以我們在透過一種正確的修行，你同樣的事情，你操作失當，你就是創造善業，你正確的操作你的心地法門，你就是成就波羅蜜，就差在這裡。就是說生命真的是有道路，你是走在了人天的道路，你還是走在二乘的道路，你還是走上趨向於淨土、趨向於大乘的道路，你的內心世界會告訴你，你走在什麼道路，這跟你外面的法門沒有關系，法門不能決定高低的，你看《金剛經》講很清楚，一切賢聖皆以無為法而有差別。我們沒有辦法判斷說，你今天念佛就可以往生，有為法不能判斷你的功德，那是你一種資糧力。 如果你今天走在了通往拉斯維加的道路，你一定趨向拉斯維加，你今天坐的速度快跟慢，那只是時間的問題。就是說如果你今天的心，是人天乘的心態，你不管修什麼法門，你來生一定做人做天啦。你的法門不能提升你的心理素質，不可以，因為你選擇的道路，就使你走在這個道路上，除非你換個跑道，除非你換一個思考模式。 所以你今天沒有大乘的思考模式，你不可能成佛的，不可能。你要成佛，你必須要走在成佛的道路，你要掌握那個因種。就像《楞嚴經》一再強調的，你要把米拿來煮才可能變成飯，你把沙來煮是不能變成飯的。你的思考模式，你不能產生大乘的安住力、調伏力、引導力，你所修的一切就沒辦法成為往生和成佛的資糧，不可以。 所以這個地方，做一個總結就是說，為什麼一個菩薩，能夠在最短的時間，他創造這麼大的功德，因為他有掌握了正確的方法，方法很重要喔。你不要以為說，你學佛幾十年那個沒關系，你上不了路就是上不了路，這是很現實的問題，你在原地打轉就是原地打轉。所以你掌握方法的話，你很快就會有效果，佛法的道理是真實不虛的。 佛法修學概要——248
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