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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
慈法法師開示信願念佛
信願念佛，這個信是信任的信，不是真實信！因為我們不通過隨順阿彌陀佛的光明、隨順阿彌陀佛的給予，我們很難生起真正的信心，因為我們這個信，是一個變異的信，乃至一切眾生的贊信謗疑都是變異的、不究竟的、不真切的，所以這個信是引發信。就如阿彌陀佛所發之願來說，他方菩薩聞我名號即得三種忍，即得不退轉，那就是正信正行，我們一般的是以隨順信來發起利益，所以以下凡信阿彌陀佛的願望、信阿彌陀佛的極樂國土、信阿彌陀佛的萬德回施、信阿彌陀佛的這個萬德洪名，能使我們當下得以三種利益：了生死、覺悟、轉相教化。阿彌陀佛出世就是為了完成這三個願望而成佛，他建立的這個萬德洪名也是為了給予我們這三種功德，而發起教化因緣，阿彌陀佛五劫的思維就是為了給我們一個普度眾生最方便的教化，怎麼普度怎麼方便呢？聞名得度、聞名覺悟、聞名可以轉相教化，所謂萬德洪名之給予，這個萬德洪名我們常念、這個萬德的利益若知者可以自在運用。若不知者不過是冥用罷了，無知而用呀。雖然無知而用，但也可以作為真知之遠因、也可以發起普利九法界之教化。我們任何人稱念阿彌陀佛都可以發生這種教化因緣、都可以普利九法界，那真是不可思議啊！就象小孩子不知道電燈的功用，只要他把開關打開，電燈一樣可以發光。我們稱念這一句南無阿彌陀佛若知若不知鹹得饒益、鹹得萬德功用、鹹是放大光明、光明偏照照十方國無所障礙，使一切眾生得以圓滿，所以這句南無阿彌陀佛稱為萬德洪名呀！所以以下凡信願，信佛這個萬德回施、信佛攝取一切眾生慈悲不捨、信阿彌陀佛照十方國無所障礙，以此因緣，信這個願，這樣的念佛，稱之為信願念佛。 現在修持淨土法門的，很少有真正這樣的運用，若真正能信願念佛，能迅速切入佛智、迅速得到萬德的利益、迅速圓成佛道、迅速出離生死、迅速成就轉相教化之威神，這皆是佛的給予。所以信願念佛這四個字對我們來說極為重要。淨土一法若不信佛之願、不隨順佛之萬德、不隨順佛之給予，雖然念佛，只是遠因啊，現利雖有不能得知。正如太陽普照大地，但是你還在黑暗中沉睡，太陽的光明溫暖不能給你帶來利益呀！雖有利益，利益大地而不知，利益一切眾生而不能運用。所以信願念佛對我們念佛人來說極為重要。 根據2004年慈法法師在東林寺與《淨土》雜志編輯的一段談話記錄整理 ○法師：…若能把法則表達出來，即知大家面對的是同一問題——並非只是某個人的問題，而是整個人類面臨的問題，若能真實解決，那所有人的問題也就解決了，如此就會感受到一種責任、得到一種激勵，這就變得十分有意義了，進而會坦蕩而認真的面對而非要解決它不可，我們痛苦的根源是什麼呢？表現出的是矛盾與徘徊，知道其根源所在而解決它；一但決定，即如文殊寶劍、即能橫斷，即不再留住、徘徊與回頭顧盼。 ●問：可能我們最關心的還是自己——自己每天在學佛路上是否有進步，若每天在五欲六塵的煩惱中打滾，就感覺這一天是虛度了，有時夜裡醒來想想，感覺自己沒什麼進步，還是在妄想分別執著裡打拼；這一年來，感覺沒什麼進步，甚至是退步，以前念佛還能體會一點點的快樂，這一段時間好象這一點點都體會不到了，這是自己心裡面真實的感覺… ○法師答：首先要清晰現前困惑自己的問題究竟是什麼？我這一生要做什麼？這一段要做什麼、今天要做什麼？即把欲達到的階段性目標做一個“路標”以此目標做前提，非是迷茫地向前探詢著走，不然要想讓自己有一個改變是很難的，這不是要設計個什麼，而是必須要有個發心、明白這個發心。比如有人初入禅堂，定下十天半月把腿子要練好，為過這關，晚上睡覺時間就把沙袋放腿上坐一宿，哭也好叫也好不會下座；這樣很快就可以過這關。同樣要專注解決一個事，哪怕幾天處理一個問題也行。一個人做事能成就，也是靠專注，如經中講“若一日、若二日…若七日”念佛。如此哪怕你有一次契入，你就知道專注之力，制心一處的威德了。做事不得力不能深入、不能透達地解決問題而多有徘徊，也是因我們的精力多耗散在各種雜緣上了。忙碌了一天做了很多事情，不知道做了些什麼，學佛久了身心也沒有什麼變化。 ●問：事情比較多比較忙，自己想發心多做些事情，很難單一專注地做一件事情… 我也在反省自己，閒時還可以想起提起一句佛號，但一忙起來，就忘了難提起這聲佛號了 ○法師答：當然上面舉的例子說的只是一些表象，最後還是要歸結到發心上來，能否在一天忙亂的事務中心智細膩不失念呢？多回答難做到，即我們多在順、逆緣中失念而隨緣流轉了。其實每時每刻都是修行的時候，所謂的修持即是在順逆二緣中不染著於幻境，不退失、不昧失自心。自問敢用這種不造作的心來念佛嗎？若知淨土教言的不可思議處，一念回光返照而明曉法性之遍計，即知生滅同幻、始終同源，則不再會被一時之幻景所騙。 ●問：前天也聽法師這樣的開示，以前很少能聽到這樣的開示，所以還請法師對彌陀願力的理解開示一下 ○法師答：從某個角度來說，這句佛號不是我們強制要念的，也不是自己妄想心中造作出來的，這句佛號是遍及一切處的，比如外面響起的晚鐘聲，我們在這裡不需要費力造作什麼，只需靜靜的傾聽、感知就對了。阿彌陀佛偉大願力與成就曠劫以來一直也在撞擊著，蕩漾於無盡的時空、無盡的法界中，每一時刻都在傳達給我們，若鐘聲一樣蕩擊震撼著我們的生命自然引發出我們念佛的意願，若能隨順感知這種回施並喜悅地贊美，就是在“南無阿彌陀佛”，非是我們的造作和發明而是鐘聲直接的表達，彌陀圓滿的報德亦如此鐘聲一樣蕩漾於法界中，入一切眾生心中放大光明，我們回心傾聽觀察，就能體會到歡喜光、智慧光與不思議光，一定不要用力、不假任何思維，即知省力與精彩處，阿彌陀佛加持我們、我們來做一個表達，無邊光、無礙光、無間光是不會也沒法間斷的。我們不假思維造作，即時安住於歡喜光、安穩光、不思議光中，念佛也會情不自禁的，方能體會和做到無間修、常時修、畢命修，此處無有得失，不求往生與不往生，此處不需思維、不要思維，但念阿彌陀佛。 只是我們平時不敢這樣運用，總要造作一下再去念佛，認為我要去念多久、念多少聲佛號，所以會間斷，則無間修、長時修、畢命修無從體會，不知念佛是本心恆動、根識的相應罷了，是彌陀無來無去、無色無相與光明圓滿無所掛礙的名號印契我們的自心，了了分明——是為生命的延續，了無所得——即是法性的貼切。 若知淨土教言的廣大不思議處，我們會情不自禁的念佛、贊美佛陀，如此念佛、感知阿彌陀佛的光明，我們要換一個角度換一個方法，以佛的知見、感受來念佛，方法不得當，不得入佛門，方法得當，剎那契入不可思議。我們往往信自己要修持什麼，信不及聽聞能解脫。須知再大的煩惱、再大的善業、惡業都是無自性的，再深重的習氣亦是無根的，這時再聽聞一句彌陀名號會是什麼感受呢？會激蕩撞擊我們的生命，共鳴發出警策、利益世間的心而普利有緣。以此發心念佛，則遠離了凡聖、是非、善惡、修與不修的擇取。 就個人經驗來說，自己去山上閉關也好、偷懶也好，並不是真正得力處，真正得力時往往是在別人打罵、各種危險沖擊時，所謂違緣難緣現前時——此時沒法用心、沒有路了，只能“南無阿彌陀佛”——那一剎那才知道什麼是無路時、真正的絕路逢生時…平時我們的思維的路太廣了，退路太多了。 談 信 ●問：請法師談談“一念信即是”的這個“信”字，學佛如何生信呢？ ○法師答：若讓我談，我不會把“信”放在前面談。初入門中，我們先談“隨順”而不談這個“信”字比較方便，這樣能使我們有一個下手點和落腳處，比如這個梨子，你先咬一口，再說它是甜的還是酸的，即先按一個教言去實踐，我們不吃一口梨子談梨子的味道和梨子不相干，所以先把這個“信”字放一放，我們涉足實踐過，再來談信與不信，因這之前推導出的信都不相干——信與不信不離對待、不離信與疑的造作。而真正涉足觸摸感知到了。。。也不用談信與不信了，這可能就是我們要表述的信了，這個信是決定的、真實、無對待的；因對待的信是擇取心，真正的信是無所擇取的。 談 願 ○法師：宗密大師（圭峰禅師）在《圓覺本起章》中說，我們欲發菩提心修持，先須頓同佛解方能起修。佛心是以佛願彰顯表達出來的，然而我們自心尚不自見、不自知，又怎麼能知佛心呢？佛發種種願，以使眾生解佛心，即“以願標心”，心不自見，念佛以標心、表心，我們的心不能自見，通過念佛知佛的殊勝功德、威德與願望，願即為佛心與自心不二相應時的表述。很多人說：我要做多少善事，我要出家求解脫，甚至說我要成佛，我要度多少眾生，其實都是自己心中生出的妄念，未能涉足佛願，如經中說：“其心乃至證於如來，畢竟了知清淨涅槃,皆是我相”… ●問：以佛願為己願，而不是以煩惱妄想來表達自己？ ○法師答：善哉！關鍵是我們凡夫之願多是造作出來的，只是虧欠的心生出的虧欠的渴望，是虛假變異不真的偽願。違緣困難現前、心力不及時，願就散壞掉了。這樣我們就逐漸清晰了：依佛願，不以己心；此時我們再讀“若不生者、不取正覺”，就知道該如何發心了。 ●問：請法師開示一下佛報德之願與行 ○法師答：所謂隨順法滿足——因隨順佛願而得滿足、得心靈停止造作的安樂…這太有味道了！佛果離不開佛願，而佛願是已成就之願，而不是因地之願！此處要仔細：阿彌陀佛之願是已成就之願，非是因地之願！隨順佛願而得滿足，往生論中有：“心常作願，一心專念，畢竟往生安樂國土，欲如實修行奢摩他故…”，以佛願來普利有情，來遮止一切眾生的虛妄思維，即第三門中以意根觀察、思維、對比，用意根觀察佛願，以佛願照見世間，照見所有我們能分別、不能分別的事情，如理思維之力是非常有力量的正思維之力，它能把我們平時散漫造作的心放到光明藏中，成就妙觀察智。平等性智、大圓滿鏡智是我們本來俱有的俱生智，我們能隨順它就很簡單了，這時再看法界體性智，即知層層無盡法界之妙用，即我們可以不捨意根的造作，但隨順佛願來觀察思維，而非是隨著自己散亂無有根性流轉的妄想心去思維。 “將心示眾生, 眾生即佛體！”的確如是，你們學心中心在灌頂時就有這樣的加持（法師轉向在座一位修心密的居士說） 談 行 ○法師答：我們常說安心、起行、作業，諸佛如來以無生法忍為業行之處，我們都知道如來之三種行跡：信忍、順忍、無生法忍，諸佛業相是無生忍相，我們作為念佛人，要作業、習法，就要知道如來如何行、如來之順忍，我們能不能隨順而又不染不著呢？一般我們會急急否認，回答說我們做不到，其實你先別管他，“隨順”一下就對了，哪怕“順”一次都行。 記得我出家的第二年，回到家裡，親朋好友都來了，大家在一起坐請我給做個開示，大家聽後很有感觸，然後就給我這個出家人頂禮，其中有一個我過去在家時的非常要好的一個同學說他受不了，雖然也想象大家一樣磕頭，但就是做不來，忍受不了自己和別人；我就對他說，其實都是很平常的事情，只是你誇張了它，你試一試，不是要給我頂禮，哪怕對著牆也行，或者你想一個你認為的高尚的值得你去頂禮的人或事情也行，這感覺是任何語言的描述代替不了的，他一聽任何語言代替不了，就真的跪下來磕頭，合著掌。 很多言說是很蒼白的，雖然說的很到位、到家，在他磕下去站起來的一剎那，突然感覺到，原來很多障礙都是我們假設的、都是妄想！沒有操作前自己強行分別認為行與不行、能不能接受，我們站在大海邊設計如何游泳，設計一萬年不如“撲通”的一下跳下去自在。 “信忍”與“順忍”，直接順著因緣，無染無著、無畏無懼地去透視它，而不是去患得患失地設計、預計它。好比行般舟是很簡單的事情，但我們一想多少天不睡覺怎麼行？也可以說是很不可思議的事情，很多沒走過的人想走，就在觀望，想：他能走，我也能走，他不行我也難說。 “行”就是要不捨現緣、不捨每一個因緣，如實地、無畏地去體察它、去相應地感受它，用念佛比較好表述：因為念佛可表達出世間一切因緣（一切時一切處）是沒有得失的、沒有什麼可畏懼和無可畏懼的，因為平時說的不畏懼也是我們心中設計、設置出來的，這就體現出實踐、“行”的重要性了。 實際並不復雜：法益離我們不遠，還是我們設計誇張認為佛法很遙遠，認為業習離我們很近很親切。 行無疑慮，做時根本不必顧慮其他，所謂一發而不可收，這裡其實是隨順法性而不假思維，佛之教言是我們心中生起的真實，我們的業流是我們心中生起的虛妄，一真一妄我們就很清楚了。這樣通過不斷實踐就會少推斷推說什麼了，心中的造作自然也難以生起了。 ――歲次庚寅年佛歡喜日光明堂念佛開示 慈法法師開示 今天是一個很難得的機會，我們一生中沒有幾次這樣的機會，就是每年的陰歷七月十五，是佛教的一個僧眾安居自恣的日子，也就是所謂的佛歡喜日。那麼十方諸佛菩薩賢聖僧、安居的僧人都會在這一天，因為安居圓滿，來為一切有情祝福，做最真誠的祝福，修持的祝福，佛法成就的祝福。乃至說能使我們的父母、冤親現世得到增福延壽，捨報有天、人間、極樂世界種種生處，遠離三惡道之苦。 這樣一個殊勝因緣，目犍連尊者是一個啟教尊者，因為他的母親輪回惡道，他證得三明四智五眼六通，有六通他就觀察到他的母親在餓鬼道裡這種苦難，自己欲度拔而不能，去啟白世尊，世尊予以方便，說十方僧眾今日自恣，以僧眾之力可以令你母親種種過失得以超脫。那麼因為這樣一個故事給我們未來的末世修行者，為自己的父母行一分孝，真孝，真正的孝順。 那麼大家都是這一個孝心，乃至三寶的加持，自己的善根成熟，從全國各地，又有其他國家的一些菩薩，來到這個地方，來體驗十方安居自恣僧的威德與加持，來通過供養凡夫僧，達成一個自利利他的這樣一個殊勝緣起，的確是應該為大家祝福。因為一切出家眾、一切修行者，莫不是為了利世而出家，或者修行。若是為自己出家修行是毫無意義的。因為我們無始以來就是因為為了這個有情個體的貪嗔癡的增長，我們在六道裡徘徊，久遠以來一直在徘徊，就是所謂的輪回，所謂的沉淪，三途八難是我們的歸宿，是我們的家園，受了無量無邊的苦。這個苦呢唯覺悟者知，唯諸佛菩薩能觀得到的，我們一生一生的輪回，總是會迷失過去的輪回，但是現在的眼見耳聞所觸及、所能思維的苦，跟我們無始以來都有因緣。 我們怎麼來出離這個無始以來輪回的這種循環的苦呢？重復的苦呢？所以諸佛如來深觀眾生無有出離的因緣，應世教化，說出種種法門，以對機相應的欲望，來令我們有一個機會，就是八萬四千法，實際我們有八萬四千個塵勞與業習，世尊對應說了許多法。 像我們現在念這一句南無阿彌陀佛，有人說他是修密法，有人說是學什麼南傳的教法，有人說是學什麼什麼法，很多方法，但是有一點最為重要，我們這一生能不能真正了脫生死？我們這一生能不能真正安心？我們這一生能不能真正圓滿自己的究竟意樂與願望？真正使我們這一生無愧於父母、師長，無愧於自己的親人，無愧於自身。若是真正能做到這種究竟的意樂，那我們就沒有辜負自己，沒有辜負父母師長，也沒有辜負佛教給我們的這種最好的祝福，就是不再輪回。 輪回是一個課題，但假設沒有佛法應世，我們都是知道許多的宗教思想就是升天堂，佛教不是升天堂，也不是下地獄。佛教使我們覺悟每一個當下，每一個身口意的造作，我們去覺悟它的本質，所以以本質作為緣起，人人可以了生脫死。何以故？一切生死莫過於是身口意三業的造作。這個造作的相續與迷失，造成了我們輪回的習慣、輪回的習氣、重復的作業，使我們產生了苦，苦的感知。 我們現在念一句南無阿彌陀佛，這麼簡單的名號，真正能了我們的生死嗎？許多人有這樣的疑問——就這麼簡單嗎？不是需要依次的修持嗎？一個台階一個台階的上來嗎？我們無始以來的輪回怎麼一時就能把它給解決掉呢？嗯，這是一個很大很大的問題，我們每一個真正自尊的人、真正愛護自己的人，都應該在意這個事情。 那麼南無阿彌陀佛怎麼能解決我們無始以來的生死輪回的習氣呢？怎麼讓我們出離六道呢？哎呀，他觀察了又觀察，觀察了很多的國土、很多的教法，他有一個深刻的認識——凡夫是無信者。六道中輪回的眾生是無力自我把持的人，環境沒辦法把持，自己的生老病死沒法把持，自己表達的願望沒辦法把持。何以故？不究竟故，不真實故，多是以得失愛憎善惡等等標准，來作為一個准則的，他沒有辦法真正的去把握自己的人生。 阿彌陀佛深觀二百一十億個佛土的諸佛都在做些什麼，法藏比丘在因地就這麼做，世自在王如來就用了五劫的時間讓他一一觀察這些諸佛的作為，阿彌陀佛就選擇了一個最簡單、最殊勝的能令眾生得到度脫的一個方法——大願！這個大願是什麼大願呢？承諾！承諾！我們知道承諾，諸佛如來給我們的承諾是個什麼承諾呢？他是順性觀察的一個承諾，凡夫之間的承諾是因為利害關系，是一個同盟，是一個約定，那阿彌陀佛給我們怎麼約定的呢？阿彌陀佛深觀一切眾生本有佛性，一切萬事萬物本不可得，本來是生滅之相、無常之相，他深達此義，親證空性，他順著這樣一個緣起，就是順法性緣起，給了一個承諾。 什麼樣的承諾呢？若有一眾生願生他的國土而不能往生，他誓不成佛。若有眾生願生，就必能往生彼國。他徹底的順性觀察。何以為性呢？性無所得失，性本來是無所得的，所以性空故，本不可得。萬事萬物的本質都是不可得的，因為不可得故，造就了種種世間，因為我們的造作產生了種種生命的現象，就是十法界的再現，唯心所顯。所以一切有情的本性是清淨的，是無染的，是圓滿的，是真實的。 佛順著這樣一個徹底親證的觀察，給了我們一個承諾——一切眾生願生我國，必能往生。他這個承諾說“若不生者，不取正覺”。你不生，我誓不成佛。那麼說一切眾生往生是他成佛的資糧，也是他成佛的標准，也是他成佛的根本功德所在。那我們的往生就是阿彌陀佛的親證；我們的往生就是阿彌陀佛的功德；我們的往生極樂世界成佛就是他親證的利益所在。他就順著這樣一個法性，回施給一切眾生，平等的不擇善惡是非大小凡聖，不擇皮膚，不擇男女，平等的回施給予人類，回施予六道眾生，回施予法界，九界眾生，皆做圓滿究竟回施，惠予眾生最究竟的真實之利。 所以阿彌陀佛與一切眾生平等授記，一切眾生必然成佛，若不成佛，阿彌陀佛誓不成佛。何以故呢？往生即是成佛！因為一切眾生皆有佛性故，阿彌陀佛緣此殊勝根本因緣，緣起，立了這樣一個大誓——若不生者，不取正覺。 我們有一念自尊地順著我們的本有的法性佛性，來觀察阿彌陀佛殊勝的誓願，那必然能離苦得樂。因為憶念阿彌陀佛，一念隨順，聽聞阿彌陀佛殊勝的願望，就是這八個字——“若不生者，不取正覺”。那我們能順性消除我們無始以來一切業障，一切業障本不為業障，是因為執著迷失故而產生業與障，隨順阿彌陀佛殊勝順性的願力故，我們能得到法性的當下的作用，使一切業力回到零位，就是回到法性的本位、空淨的本位。我們來運用本來空淨的心、念，來做一切作為，從我們聽聞南無阿彌陀佛圓滿殊勝印契心智的名號，當下來印契我們本來具足。南無就是本來具足，南無就是禮敬具足，皈依具足，本來具足，妙用具足，攝伏具足。這個具足聽聞者就可以使用，就有這樣的權力，就有這樣的義務，就有這樣的功德，就有這樣不可思議的利益。 那麼這一句南無阿彌陀佛就是直接印契一切眾生本具的佛性，印契我們本來具足，讓我們每一個有情皆有機會在每一個當下，聽聞的當下，啟用本來具足的佛性，不假方便，自得心開，捨離無始以來的一切業與力，回到本不可得的源頭。 用我們的源頭心智來作為第一緣起，這個第一緣起是什麼呢？不是第一因，是因緣所生。你什麼時間用，它就起作用；你什麼時間用，它就會放光動地，會自利利他，可以做人天眼目。何以故呢？法性如是故！阿彌陀佛、十方諸佛莫不親證此功德。所以阿彌陀佛成佛之時，十方一切諸佛菩薩賢聖皆共稱贊阿彌陀佛無量無邊不可思議甚深功德，就是阿彌陀佛的大誓願，順性誓願。 那說一切諸佛莫不是順性出世，為什麼偏贊阿彌陀佛呢？因為阿彌陀佛他的成佛緣起，不是因為觀眾生而成佛，他是觀二百一十億諸佛而成佛。因為許多諸佛的因地是因為眾生生老病死苦而去求無上菩提，出離生死苦海。唯有阿彌陀佛因地深觀諸佛成就，在諸佛成就的果德的基礎上發了一個殊勝誓願——“我建超世志，必至無上道，斯願不滿足，誓不成等覺。” 阿彌陀佛以超世的願望，不是以世間的願望，不是讓我們來了生脫死的。他告訴我們：生死本不可得！生死本不可得！生死輪回本不可得！貪嗔癡慢疑本不可得！財色名食睡本不可得！殺盜妄YIN本不可得！十方法界九界眾生本不可得！皆因種種因緣業習造就了十方九法界、十法界。所有的法皆是因緣而起，因緣而生。讓我們順法性，深達因緣之源頭，來審視一切命運，一切命完全在法性這一個原始的點上起作用。所以我們每一個眾生的貪嗔癡慢疑種種業習作為，其本不可得。我們覺悟其本不可得，那我們現在所有的眾生就回到本來清淨、本淨的法位上來，我們人人都坐在蓮池海會殊勝的七寶地，大家心中都有一個美麗的圓滿的舒展的智慧的蓮花，我們每個人都坐在自己佛性的蓮台上、具足的蓮台上，沒有一刻離開的。 你認貪嗔癡慢疑以為有這個表相了，你迷失蒙蔽了，這個花似乎在枯萎，實際是表相，不是事實。何以故呢？一切業相皆是無自性的，皆會散壞的，皆是無我的。我們執著這個受，才有苦；我們超越了這個受，苦不可得，我們認識了這個苦的本——不可得。常念本不可得，就是南無阿彌陀佛，消除無始以來的業的方便。常念南無阿彌陀佛，我們就識得自心佛心決定無別。何以故呢？南無就告訴我們佛心我心本無別，佛心眾生心本無別，別在表相，不是本質。依本而修，人人成佛！依表相，人人輪回。 我們都是學佛的，我們已經皈依阿彌陀佛；皈依釋迦文佛；皈依十方三世佛。皈依者——以佛心印自心，真皈依啊，菩薩們！以佛心印自心，自心即佛心！南無阿彌陀佛！南無阿彌陀佛！南無阿彌陀佛！要真誠的以佛心印自心，令自心成佛心！散壞無始以來的一切業力糾纏，回到我們的本有的佛性，這樣一個清淨的位置上來。本淨安住，人得解脫，不假方便，成就菩提！ 南無阿彌陀佛以無量無邊不可思議威神功德普攝我等，令我等有緣聽聞阿彌陀佛甚深不可思議的印契名號，此名號來印契你心、他心、我心、眾生心皆佛心！阿彌陀佛！ 阿彌陀佛乃至十方諸佛證明一個東西，什麼東西？汝心佛心無二無別！汝心即佛心！佛心即汝心！你怎麼用心？哪個道得來？我們只能南無阿彌陀佛！若不念南無阿彌陀佛不知道怎麼來回答，何以故呢？無以言說。所以這一句南無阿彌陀佛就是自心佛心無二無別，自心、佛心、眾生心無二無別，這就是南無阿彌陀佛！ 如是功德名號，照耀法界，解放一切幽暗眾生，解放一切放逸眾生，解放一切爭斗眾生，解放一切不圓滿的聲聞緣覺，令一切眾生直至無上菩提！佛恩浩蕩啊！ 若印自心，何心不明？佛心、我心、眾生心原本一心！不需造作，南無阿彌陀佛！ 諸位菩薩，阿彌陀佛甚深功德不可思議，我們若隨順剎那間，稱念一句，一切無始以來的業一時散壞，必不可得。我們若隨順心作心是，一念隨順，亦復如是。若我們了知即心即佛，哪個不佛？即心即佛，哪個不佛？即心即佛，誰不佛啊？善稱念南無阿彌陀佛，以彰自心本自圓明，何需造作？何需頭上安頭？不需畫蛇添足！但只念彌陀，自心暢明，具足萬德！南無阿彌陀佛真實不虛！十方諸佛皆出廣長舌相誠證此真實不可思議的利益，什麼利益？諸有眾生稱念名號，聞其名號，若已聞、若今聞、若當聞，若已生、若今生、若當生，皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提！以此因緣，南無阿彌陀佛！不念南無阿彌陀佛，你要念什麼？ 念佛印自心！念佛印眾生心！自心眾生心原本即佛心！若知心佛眾生三無差別，即念南無阿彌陀佛！心、佛、眾生何以有別？眾生分別故，產生十法界之別！佛親證啊！所以如此法界體性智回入阿彌陀佛甚深功德名號。我們一念稱念印契自心，法界炳然，了知唯心！哪個法不是因心而生啊？哪個緣不是因心而滅啊？心生心滅見法界啊！緣起緣散見法界啊！若順性見，人人出生死！若順表相見，人人沉淪於六道，你擇取哪個？ 諸位菩薩！我們來到這個諸佛加持的甚深聖地（注：雞足山），來到這個賢劫第四佛――釋迦文佛囑累的殊勝的正法眼藏之地，的確為大家慶幸，為大家祝福。以此色身乃至受十方諸佛不可思議威神功德的加持，供養大家！ 我心、眾生心、佛心原本一心，即南無阿彌陀佛殊勝摩尼寶號，稱念即因此因緣而稱念！贊佛故！供養故！感恩故！無始以來的業不可得故！極樂世界本家本國故！如子憶母故！客居娑婆故！娑婆世界百年如寄啊！徹悟禅師說百年如寄，終有所歸！終者——了達心佛眾生三無差別之剎那，色身未終，心業已終。百年如寄啊！我們任何一個業力畢竟是無常無我的。那我們稱念南無阿彌陀佛甚深摩尼寶號，逾越一切次第，直成無上菩提！你不慶幸嗎？你不感恩嗎？你不贊佛嗎？你真正的觀察不到嗎？你不回向那些苦難迷失的眾生嗎？ 大家稱念阿彌陀佛原來是感恩心、供養心、具足心、攝伏煩惱心、直出生死苦海的心！因為這個心的感動，自性的撞擊，三無差別的活躍，我們才稱念這一句摩尼寶號——南無阿彌陀佛！非是造作，非是求得求失，求善求惡，求凡求聖，求於次第，一切不求！必無所得故，圓滿菩提！必無來去故，平等安心！饒益一切有情故，做無畏獅子吼！一切異方便皆因此摩尼心智印契所出生！ 阿彌陀佛的寶號啊不光印契我們這個娑婆世界人類眾生，乃至印契十方法界無量無邊如塵沙一樣的諸佛如來國土的菩薩聲聞緣覺，乃至輪回苦難的眾生們！平等回施，皆令其究竟一乘！南無阿彌陀佛。 十分感激大家這種聞法的機會，感謝！大家給我這一次供養大家的機會，感謝！我們共同沐浴在阿彌陀佛光明不可思議的誓願威德中、威光中、不捨的承諾中，十分感謝大家！ 因為我們來到迦葉尊者這樣一個佛教聖地，有諸佛如來的甚深願望，今天又是個特定的日子，十方諸佛也在供養我們，菩薩也在供養我們，聲聞也在供養我們，凡夫僧也在供養我們。何以故呢？一切有情皆是諸佛如來的法身父母啊！我們的貪嗔癡慢疑迷失六道的倒見，正是諸佛如來覺悟的根本啊！他們由這個東西覺悟了，我們也要由這個地方來覺悟啊！ 感謝大家！感謝大家！感謝大家的佛性的光明，照耀了我的心！因為心佛眾生三無差別啊，佛照耀我們，你們大家也照耀了我！十分感激！我的心、大家的心、佛心，這個心拆不開了，皆是無量壽！無量光！南無阿彌陀佛！ 原來這個名號不是外得也不是內來，是佛性的成熟，是感恩！是度生！是離苦！是印契！是攝伏一切煩惱，成就一切教法的極大善巧的這種感動！我們沒有這感動，我們念不出來南無阿彌陀佛這樣一個萬德殊勝的摩尼寶號！這個名號感動著十方，也同時感動著我們每一個有佛性的眾生！ 十方諸佛就這樣贊美阿彌陀佛，說佛告阿難：十方無量無邊如恆河沙數諸佛皆共稱贊無量壽佛不可思議威神功德，諸有眾生聞其名號，信心歡喜，乃至一念——這一念是什麼呢？心佛眾生三無差別！這一念即得往生，住不退轉！這正是阿彌陀佛殊勝願力所設置出來的大願功德啊！ 念佛者應該知道佛在念我們！佛心在念我們的凡夫心，凡夫心即成佛心！佛心在憶我們的凡夫心，令佛心眾生心一時平等，得見本性，那就是無量光啊！那就是無邊光啊！那就是無礙光啊！無等光啊！智慧光啊！歡喜光啊！不思議光啊！超日月光啊！無盡的名號的光啊，稱之不盡，贊之不盡！ 何以故呢？心數如是，我們心有無盡的妙言詞，盡未來際以種種美妙的語言來贊美它，贊美不盡啊！這是誠實言！何以故？心，心地的平等，威德具足，誰能贊得盡啊？南無阿彌陀佛！無以贊歎，只有念南無阿彌陀佛了，南無者——皈命、供養、感恩、具足如是等等不可思議的功德！如此等等不可思議功德，讓我們來稱念。稱念什麼？不是被迫，我們不了解他的殊勝功德之時，往往感覺到很沉重地在念一個數字，不是。乃至一念，此一念，心佛眾生了無差別。世尊我一心，皈命盡十方！一心即皈命！皈命即一心！佛心眾生心，一心無礙，一心圓滿。原來南無之時即是一心！南無阿彌陀佛，你跟佛不一心跟誰一心啊？說我心、佛心、眾生心，南無之時決定一心！不是口上稱，也不是心上念，是本來如是啊，菩薩！本來如是！謝謝大家！ 剛才講的這些內容大概這個書本裡面都有的（注：《淨土點眼》）這是幾年前講的，他們整理出來的文字。 阿彌陀佛十分簡單，我們的心也很簡單；阿彌陀佛沒有障礙，我們的心本來也沒有障礙。有時候業習一倒回來，我們就要念佛了。業習本不可得，業習非你非我。但我們有的時候就會把貪嗔癡慢疑當作自己了——喔，我有病了，病是我；喔，我貪了，貪是我；喔，我嗔了，嗔是我；哎呀，我慢了，慢是我！不是，那是一個習氣，那是一個因緣的串習，它們本不可得。 我們念佛人不要怕業習，業習是不可得的！阿彌陀佛！業習不可得，我們要看到這一點，我們依本而修持，亦不可得。阿彌陀佛就是我們的本，本錢、本家、本國、本心、本具。業習來了沒事情，念一句南無阿彌陀佛印契它不可得，它是習氣，輕輕的它就跑掉了，輕輕的它就原形畢露了，輕輕的它就不再欺負你那一顆佛心了。 佛告訴我們，人人本來是佛，我們就是因為把習氣當作我，把我們的執著當作我，把某個因緣當作我，滯在那個地方，固執它了，皆因妄想執著不能證得。我們念這一句南無阿彌陀佛，妄想執著就找不到了。因為妄想執著我們都太熟悉了，但是這一句威德名號，我們最熟悉！因為那是我們的本！娑婆世界乃至無量世界，我們流浪得太久了，我們不怕，就因為我們有本家本國——極樂世界！ 因為大部分念佛人他不是說念佛不好，不是的，他是習氣一來，他說哎呀，念佛不著力，不起作用。習個咒，達達達，嘣吧嘣吧，沒問題的，那也要順性起修，對嗎？念佛也是順性起修。若不順性起修，一生成辦不了菩提。所以念佛法門不高不低，平等清淨！真實究竟！一生成辦！ 希望大家在這個殊勝功德的寶號的光明照耀滋養下，使我們的妄想習氣悄悄的都一轉身成佛了。大部分念佛人就是怕習氣，怕毛病一來，說哎呀，我的業障這麼深——有一寸半，我的佛性這麼淺——幾百丈深都量不到，何以故？人人皆有佛性，深不可測啊！你的善根福德因為聽聞阿彌陀佛的殊勝萬德摩尼寶號，你的福德因緣厚得不可思議了，善根不可思議了，哎呀！業力跑哪兒去了？業力都忘掉了，業力被阿彌陀佛打包收走了。 阿彌陀佛的無礙光就一包把它收走了，收到什麼地方了？本不可得，本來無常，皆因妄想執著使它變成輪回的動力了。好，我們把業力變成佛力，就南無阿彌陀佛！把我們習氣的執著，習氣的染著，習氣的重復苦難，變成極樂世界之樂、之資糧。每一個生起的剎那，它的本就現前了，阿彌陀佛！每一個業相煩惱一出來它就阿彌陀佛了。不隔念，不隔時，不隔日，你就越來越燦爛了。要能不隔念——你是最燦爛的！要能不隔時——夠燦爛了！不隔日——了不起！ 念佛人一定會做到自己的習氣煩惱生起的剎那——南無阿彌陀佛！本來如是啊！本來如是啊！表相迷失才產生了我們六道輪回的沉重、苦難，我們習以為常！今日我們聽到南無阿彌陀佛這樣的大願業力的萬德名號，你印你的心，你的心就具足萬德！這個摩尼寶號印你的心，你的心就是“牟尼牟尼瑪哈牟尼耶娑诃”！（注：釋迦摩尼佛心咒）那就能出生一切功德！像釋迦文佛一樣的。 在這個五濁惡世中，大家如是念佛，念佛人，用念佛印契了自心，那就是人中的芬陀利華！人中的妙好之人，就是觀音勢至的同參道友，文殊普賢的哥兒們，兄弟姊妹！清淨海眾的真實的道侶！你不要害怕！阿彌陀佛給你作證！諸佛給你作證！今天我壯壯膽，也給你作證！（大家鼓掌）沒有諸佛來壯膽不敢作這個證的。對，這個印契，真是感動了多少多少歷代的善知識們啊，所以淨土為歸，是末世佛法之明燈啊！真能照耀我們啊！璀璨！光明不可思議！
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