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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
智敏上師：大乘五力往生法
大乘五力往生法 多寶講寺敏公上師講解 目錄： 一、海公上師《上師供講記》 二、海公上師《上師供續記》 三、昂旺堪布《修心七義論講記》 四、帕繃喀大師《掌中解脫》 五、密法裡不共的往生法 諸道未竟死時俾能作 平穩善巧罪墮師遮舉 五力正真配合口教授 往生清淨剎土求加持 《修心七義》裡邊說的“五力”——五力門，又分兩段：一段是平時一輩子要修的五力；一個是說臨終的時候，亦需五力；——實際上是一個東西，就是臨終的時候修，著重於一些如何往生的問題。這是一種修法，是共同道的大乘道以五力往生的一個教授。 另外一種是不共的——密乘道裡的修二次第道、或者上師本尊瑜伽裡邊的往生法，是以五力為基礎的往生法；這是不共道。 這兩個教授，《上師瑜伽》裡邊都有。所以說《上師供》是寶貝。 《上師供》屬於無上部；在藏地，那些初學的都不能念的，要經過無上部灌頂的才能念。我們在四川昭覺寺的時候，跟很多藏人有接觸；有很多人歡喜藏地去住一段時間、去參學——這些現在很多。他們告訴我，藏人知道我們念《喇嘛卻巴》，翹大拇指，“哦！你們了不得，念這個經了”。我們漢地的人呢，卻自暴自棄，好象念《上師供》不夠胃口，拼命要求《大威德》。這個已經是跟《大威德》同樣的、配合的修法了，是海公上師的慈悲，才降低要求給我們的。這個不好好修，當他一個很膚淺的東西來看——實際上《五字真言》也不膚淺了，但是我們不識寶！漢人就是貪心不足，拿了寶貝，還再要寶。再要寶，拿不到的寶拿了，糟糕！出事！——把這個好好修起來，受用極大了；《上師供》修好的話，不但是現世，第二輩子的事情都能給你安排好了，不要著急了。 有的人不懂密法，以為年紀大了，密法不能修了，再修以後往生到哪裡去也不知道了；趕快念阿彌陀佛去。這樣的人有沒有？我們這裡很多。這個地方，就是針對這些人的思想。我們早就說過了，修一切法門的目的——在講《菩提道次第廣論》的時候就講了，一個是增上生，一個是決定勝。決定勝呢，現世或者後世能證到殊勝的佛果、或者是阿羅漢果，解脫、菩提，總是這個；而阿羅漢果也不究竟，最究竟的決定勝是成佛。增上生呢，在沒有成佛之前，要找一個暇滿的身體、殊勝的身體、能夠修行的增上生；增上生裡邊，就包括淨土，也包括藏地再來的佛爺——發願在娑婆世界度生的。 海公上師講很多的轉世佛爺又來、再來……，這一輩子沒有全部三身圓滿，第二世又來，第三世又來。慢慢地，無行般，——就是已經修得很高了，不要努力，這輩子就成就了；就像六祖大師一樣，前一輩子修得極好了，這輩子一句話就開悟了，一觸即發，“應無所住而生其心”，馬上就開悟了，這是無行般。有行般，以前的善根還差一點，還要用功，再證到即生成佛的雙運位。 這些已經談到往生的事情，就是第二輩轉世的事情了。這裡專門談這個問題。 原文：《上師供》——五力往生頌 諸道未竟死時俾能作，平穩善巧罪墮師遮舉， 五力正真配合口教授，往生清淨剎土求加持。 “諸道未竟”，假使我們前面修的道，尤其是密宗道生圓次第，假使沒有修好，還沒有修成功，死亡到了，該怎麼辦呢？就是修五力，修往生了。“死時俾能作”，能作什麼？能作“平穩善巧”。 一、海公上師《上師供講記》 “俾能作”三字，應連下“平穩”二字讀，死時平穩者，謂心清淨安穩，無業障之昏沉痛苦也，若有業障，死時無知覺，雖有人為修往生，亦不能接受也。 海公上師在《講記》裡邊講了很多，在《講記》的八十七頁。“諸道未竟死時俾能作”，“俾能作”三個字，要連下去念，連“平穩”一起念。假使說“諸道未竟”，沒修好，或者甚至說還沒開始修，那麼死來了，怎麼辦？藏地有這個辦法，死相現前，可以修一個法把他解除，比如修長壽法解除。如果說業很重，解除不了的，就修往生法。 “俾能作”什麼呢？能作“平穩”。“死時平穩者，謂心清淨安穩，無業障之昏沉痛苦也”。就是說，在修行沒有成就之前，要死了，怎幺辦？要求心能夠平穩下來。什麼叫平穩？心清淨、安穩，沒有業障的昏沉、或者有劇烈的痛苦。有些人死的時候糊裡糊塗，心智不清，什麼法都修不起來，就跟著業跑了——跟著業障所現的相跑了。如果是極大的痛苦，也是修不起法。這個就靠平時了；平時如果修得好的，這個時候就會平穩。在《續記》裡邊，他怎麼說呢？他說，“所謂‘平穩善巧’，不非時死，亦不極痛苦死”。去馬路上被汽車碰一下就死掉的，糊裡糊塗，痛死了，那你什麼法都修不起來了；這個希望避免。也不要極痛苦；有的病極苦，痛得什麼都想不起來，也提不起心修了。這都是障礙，要除掉。希望加持心能夠平穩。 我們曾在溫州妙果寺住。他們這個廟，當時文革是幾位老太太保下來的，她們當時就住在裡邊；後來開放之後，就能維持下來。所以她們是有功之人。妙果寺裡邊當她們功臣看待，很重視的。有一個老太，是不是她們中間一位就不知道了，她平時念佛。有一個時候她害病了，那時候我還在妙果寺住。人家以為她要往生了，結果她念佛都不要念，她說她不想死，——好象這個法門，對她不起作用了。可能她平時發的願是不想要死掉的，不念了。後來好了，總算病好了。病好了，又開始念了。這個是極危險的事情，到關鍵時刻，把那個法放下來了，那糟糕了。這個時候千萬不要業障起來了。 死的時候沒有知覺不行，極痛苦也不行，非時死也不行，要“平穩”。海公上師就說了，死的時候，假使你糊裡糊塗，已經半昏迷狀態了，“雖有人為修往生”，淨土宗助念一樣的，即使你給他助念，耳朵裡給他塞錄音機，他也聽不進去了，他不知道你說啥東西。“亦不能接受也”，接受不了了。所以臨終，一定不要有這些昏沉、痛苦，要平穩。 “善巧”者，心靈不迷，能自主宰，於五力能運用也。 “‘善巧’者，心靈不迷”，同樣的，不要迷掉，“能自主宰”，自己能夠作主，能夠用五力。往生要靠自己五力來；淨土宗要靠臨終十念，你不念了，就像那個老太一樣的，放下了，那就糟糕了。這裡邊就是說，要“平穩善巧”，不要有一些業障蓋住，否則心智就糊塗了，用不起來了。五力能用。 有罪求師“遮”，謂遮止業障也。一切送往生，皆用大威德之法，以其遮止業障之力強也。“舉”者，地獄相現，將墮落時，求師拔濟也。平時於此求遮舉之法，應有練習。無常之理，尤要修起，則死時能平穩善巧，此等法方能應用也。 假使有罪的，——“遮舉”，這個就厲害了。“罪墮”，假使有罪的、要墮落惡道去的；“師遮舉”，求上師能夠把業障“遮”掉，從惡道裡“舉”起來。 “一切送往生，皆用大威德之法，以其遮止業障之力強也”，大威德往生法，遮止業障的力最強。有些人把這個法丟掉，另外去念會集本；這個有點兒對佛法太不了解了吧。這也不是我們這個法特有的。一切印度、西藏的法，管你顯的、密的，修法都有兩種：增上生跟決定勝。你能夠修持成功最好；假使不行，可以換一個暇滿身再修。馬鳴菩薩的《起信論》後邊就有：假使臨終的時候修往生西方，就可以重新再來修。——這個是一樣的。所以每一個法門都有往生法。 這裡就是說，大威德法送往生，力量特別強。我們不是每年的七月十五燒一次往生嗎？只要你自己不是堅定不去的話，護法菩薩決定送你往生到西方去。遮止業障的力量是特別強的，放心好了。 “‘舉’者，地獄相現，將墮落時”，地獄相現了，已經要下去了；“求師拔濟”，把他救出來。“平時於此求遮舉之法，應有練習”。平時經常要求“遮”、求“舉”，臨死才有功能，可以想得起來；平時不練習的，不念的，臨死的時候想也想不起來。怎麼遮呢？平時念慣了這個咒，把念頭一提起來，這就遮了。後頭還有很多例子都會說這個問題。 “無常之理，尤要修起”，就是說要修無常；不要以為自己躺了，無事一樣的，要經常想到無常。經常修起這個念頭，死的時候當然平穩善巧了。因為平時經常在練，臨死就不會匆匆忙忙地抱佛腳了。平時不練，臨時抱佛腳，運氣好的，有善知識幫助，也許會幫助你往生了。假使碰不上的話，那麼不就是失去機會了？“此等法方能應用也”，平時要善巧，平時要練習。所以說無常的念頭，平時都要用。 “五力”者，特指修往生之五力也。 “五力”，是什麼“五力”？特指往生之五力。以前有些居士東看西看的，這個五力、那個五力，弄了很多，對來對去、糾纏不清。我們說《講記》有五力、《續記》有五力、《慧行刻意》也有五力、《修心七義》也有五力、帕繃喀大師《掌中解脫》也有五力，大同小異——意思是相同的就可以了。不要糾纏於這一個名字、那一些內涵，對不上號等等，這些就不要去管。實際東西不用，就在牛角尖裡鑽來鑽去，失去了好的機會。 就像有一個“問橋”的公案。一次有人打齋，一個僧人趕齋經過一座橋。過去沒有這座橋，過河要靠船，很耽擱時間；橋一造，大家很快都過去了。那個僧人跑到橋邊就問了：“這個橋什麼人造的？什麼時候造的？哪一位居士發心的？……”問了半天，人家說：“你不要問了，趕快去趕齋！你是趕齋去的，再問下去，時間過了，你趕不上了。”他還問“……”，問了一半時，人家趕齋的都回來了，過了午了，都吃好了。 這是一個比喻，也是個公案。你牛角尖裡糾纏，把大事都耽誤掉了。你去趕齋，就趕齋好了；這個橋，你利用他過去就對了。至於說哪個造的呢？好多錢呢？哪個工程師設計的呢？……不要問了！這樣問起來，哪裡會有個底？世間上的事情，你什麼都要去問，你一輩子連一個事情也問不完。——這個人幾歲了？他怎麼念書的？怎麼培養的？……把大事耽擱掉了：趕齋去的，齋趕不到，餓著肚子回去。這是一個很諷刺的公案，希望討論的時候不要鑽牛角尖。 若人將死，應先修魔怨之消除，所有病人之物，應全部供養三寶。喇嘛將圓寂之前數月，已將全部財物供養各寺院，求僧團誦戒之回向，以消滅戒障；喇嘛本無戒障，為後人示范耳。如是發願再生早入清淨僧團，決能滿願。 這裡邊五力。將死的時候，“應先修魔怨之消除”。前面說過的，魔怨要消除；就是供養它，使它不要作對。所有病人的東西，全部供養三寶。“喇嘛”就是康薩喇嘛。海公上師把這個事情說了一下。康薩喇嘛圓寂之前的幾個月，把所有的財產全部供養各大寺院；因為康薩喇嘛說了這個話的，不再轉世了，藏地不來了。供養佛、僧的目的，求僧團誦戒的時候回向，使“消滅戒障”。這是示現給大家看。我們的戒障——受了戒之後，你說你沒犯？可能犯了很多，你自己不知道；所以說要求大眾僧給他一起消災，消除戒障。“喇嘛本無戒障”，海公上師親近康薩喇嘛很久了，他是一個大成就者，有什麼戒障呢？“為後人示范耳”，給後人示現的，叫後人要這麼做。 “如是發願，再生早入清淨僧團”，你這樣供了僧之後，就發願下一輩子可以早一點進入清淨的僧團，早一點出家；“決能滿願”，你這個願決定能夠滿。這是已經把這些福德安排好了，那你下輩子要早些出家，到清淨僧團，決定滿願的。 其次如造像刻經，回向功德亦大。最要者，一切所有，悉應捨完，若有纖毫保留，則四百四十病之病根尚在，不能立脫也。要有決死之心，方能往生。 其次，如造佛像、刻經的功德也極大。最重要的，“一切所有皆應捨完”，就是說一切的自己的財富，全部要捨完，不要留一點點。“若有纖毫保留，則四百四十之病根尚在，不能立脫也”。我們不是講過，那個老修行，什麼都不要的，穿的衣服也破破爛爛的，但是二塊錢還要保留。為什麼？死時火化要錢，他希望不要把他扔到山裡去，所以包了兩塊錢。這幺一點保留呢，——四百四十病的我執的痼疾還在，不能解脫。“要有決死之心，方能往生”，不要貪著財產。 修定力之法，應觀心間獨德、或吽字、或光明、或本尊、宗大師，即是自己之識；一切全身毛竅，悉皆閉塞，別無出路，惟頂上有一孔如瓶口，如歸依觀中所修，即是往生出路；再想極樂之莊嚴，阿彌陀佛與諸上善人召喚之聲，自心努力，極欲趨往；心識向瓶口彈射迸出，用力而修，二十四小時內即成就。 “修定力之法，應觀心間獨德”，修定，這個力量怎修呢？就是觀“獨德”、或者一個“吽”字、或者光明……，這就是往生的破瓦法——傳過法的都知道，就是心間明點。這個明點可以是光明、或者一個“吽”字、或者本尊、《嘎登納甲》就是宗大師的相，就是自己的識、自己的命。再觀想全身毛孔、毛竅全部閉塞，別無出路。(一般密宗說一個人的識出去有九個地方，最不好是腳板心，那是下地獄的，這在《俱捨》裡有，其他的書也有。)其他地方全部閉掉，沒有出路，只有頂上開一個門，就是頂門，跟瓶口一樣，如《三皈依觀》所修的，往生的時候就是這個門出去，我們學過破瓦法的都知道。再觀想極樂世界的莊嚴，阿彌陀佛與諸上善人在喊，叫自己去了；自己努力，就是心裡有極踴躍的心，願意到西方去。“心識向瓶口彈射迸出”，就像一顆子彈一樣的，從頂門一氣沖上去，“用力而修”，好好地修，“二十四小時內即成就”。 “嘿”一下子用氣力把他彈上去。平時“嘿、嘎”，就下來；到臨終的時候，“嘿”一下子，不“嘎”，就射出。但是不能太早；我們說過的，如果過早的修這個法，就是殺生，殺修行人，這個是犯戒的。這樣子修，就是修破瓦法，二十四小時就可以成功。“嘿、嘎”“嘿、嘎”修的時候，有人感到頭上有點癢、或者感到頭頂有點軟的感覺，就可以了；不一定要其他的，把孔雀毛插進去，怎麼怎麼的，不一定是這個；有一定的征相出來就是通了。通了以後，假使“嘿”一下子，那時候就出去了。這是一種。 或觀上師心中光鉤，鉤攝自己心識而上亦可。 或者是觀想上師心中的光鉤。這一種法海公上師講得很多，其他藏地的一些大德也講，是一樣的。上師在頂上，上師心裡放一個光鉤(不要想鐵鉤子，很痛的，)，光所成的鉤，那是軟軟的，沒有物質的，就是一個光明，鉤攝自己的識心向上亦可。上師在自己頂上，從上師心裡放個光鉤下來，把自己的心、或明點、或者觀成的本尊，鉤上去，鉤到上師心裡邊，也可以。 其修成之相，但頭頂骨軟，或發熱即是，不一定開孔也。 “修成之相”，“頭頂骨軟，或發熱即是”，不一定要開口，不一定要打洞、插孔雀毛，不需要。海公上師也說，頭頂骨有點發軟、或者發燙、或者發癢，這個都可以了；也有一些修到後來流淌血、膿水等東西，這些都是開頂的現象；那就可以了，不一定要插。 第二，應熟修度眾生之菩提心、與離我執之心。 第二，“應熟修度眾生之菩提心”，這是重點。淨土宗也說，三品往生都要發阿耨多羅三藐三菩提心。淨土法門是大乘法門，你沒有菩提心，連造作的、相似的菩提心都沒有，你哪裡相應呢？阿彌陀佛四十八願，從他的極大的菩提心出現的，你要跟四十八願相應，要四十八願度眾生，那你一定要與菩提心相應。你沒有真正發起來，也要跟他順、就是要知道。熟修度眾生的菩提心，天天要念，念的時候不要有口無心；這個心，要把他一層層的熏習，熏到後來這個力量就會強。 “與離我執之心”：一個是要度眾生的菩提心；一個不要有我執。我執是菩提心的對立面，在《修心七義》裡邊，就是不要有我愛執。這兩個是重點，修菩提心，不要有我執。 第三應作黑業之洗除，即布施供養等。 “第三應作黑業之洗除，即布施、供養等”。再做布施、供養，就是六度的事情。 若法身光明曾現一二次者，死時不必再修此法，以法身光明，與諸佛相應，可隨願力溶合，往生所求之淨土，或者金科現前，即入本尊金科。 “若法身光明曾現一二次者”，那是修生圓次第，修到超死有、得法身的時候，現過一二次光明的，死時不要再修了，自然會顯現。“以法身光明與諸佛相應，可隨願力溶合”，就是說，已經現了法身光明的，前面那些方法不用也可以了——自然你跟佛相應了之後，可以隨願跟法身光明溶合一體；你要生西方就西方、往文殊淨土就文殊淨土、要升大威德金科就大威德金科，隨自己發願。或者，“金科現前，即入本尊金科”，有的修得好的，臨終的時候，金科在面前一現，你馬上就進去了。 往生法者，乃為無修行，或修行而恐力不足者，特設此補救方法也。四種加行，亦應具足。 “往生法者，乃為無修行、或修行而恐力不足者，特設此補救方法也”，就是“五力正真配合口教授”。這是對那些修行沒有力量，沒有修行的、或者修行而恐力不足的——雖然修了，但力量根本不夠的，就是“諸道未竟”；或者是沒有修，或者是修了一點點，才用這個方法。已經現了法身光明的，到那個時候自然法身光明現，而與諸佛相應、溶合，隨願往生淨土。 所以不要以為密法修了一輩子，卻沒有一個淨土可去的，這些概念應當要打破。我們這一次所以要把這個講得廣一點也是這個道理。修行沒有的、或者修行力不足的，臨死補救的方法，——五力往生。 過去的海公上師、現在的佛爺一樣的，——灌過大威德頂的人走了之後，不必為他修往生法了。為什麼？他已經有大威德的頂灌了，只要三昧耶戒不破的話，自然會到金科去的、到淨土去的，並不需要再給他修往生法了。往生法就是我們七月十五修的那個，是為了那些沒有修行的、或者修行沒有上路的、力量不夠的，這些人要生淨土，就送西方了。而且，這個往生法可以拔濟那些造無間罪的，可以先把他救出來；然後轉個彎，再送他到西方去。所以說，這個大威德的往生法，力量夠強了，那些人還不放心，還要去…… 死時往生，若有護法導引，易於成就，尤以康竹馬善於引攝中陰，隨其所好之境，而為顯現，引至應生之處。 “死時往生，若有護法導引”，假使護法菩薩給你帶路的話，這更容易成就。“尤以康竹馬善於引攝中陰”，康竹馬是我們大威德裡邊一個護法，他是最善於攝引，引攝這個中陰。“隨其所好之境，而為顯現，引至應生之處”，你希望生哪裡，他就給你帶路，給你送上去。所以說修大威德密法的人，他的保證很多；有的人就死不放心，一定要追求會集本，就是很難理解。 這裡講了四個“五力”了，但是有人數來數去，數不到五個。因為前面一生的五力講過了，臨終五力和它不同的地方，打開給你講了，其他同樣的就沒有說了。在《續記》裡邊呢，五個力都說了。 二、海公上師《上師供續記》 “諸道未竟”一頌是破瓦法，各各本尊各有破瓦法。“平穩善巧”言不非時死，亦不極痛苦死。“五力”即往生之力，亦說四力或三力；如淨土宗之信、願、行即是三力。 大家看看《續記》吧，他說“諸道未竟”這個頌就是破瓦法；“各各本尊各有破瓦法”。當然了，我們說“五力往生”，修破瓦法的人呢，就是破瓦法，可以跟破瓦法一起修；但是在《修心七義》裡邊，即使沒有破瓦法，這個五力，也可以往生。“‘平穩善巧’言不非時死，亦不極痛苦死”，什麼叫“不非時死”、“不極痛苦死”？意思跟前面一樣的。“非時死”，突然之間死掉了，措手不及，修法沒辦法修；“痛苦死”，心太痛苦了，也修不起來。這些呢，可以避免、遮掉，死的時候能夠“平穩善巧”。 “五力”呢，就是往生五力。這個不要執著了，可以三個力、也可以四個力。三力：信、願、行，就是三個力。我們這裡五個力，哪五個力呢？ 五力者，一、白淨種子力，平時注意三業，止惡修善，已作之惡應忏悔。 “白淨種子力，平時注意三業，止惡修善，已作之惡應忏悔”。這個白淨種子力、修白法的力量，跟佛教羅睺羅一樣的：平時觀三業，好的要做，不好的不要做，止惡修善；假使已經做了壞事情的，馬上忏悔，洗干淨。這是修白法的力量。 二、攝取力，求本尊三寶宗喀巴大師攝引加持，加持要求。多有遠來朝山之人，雖到文殊道場，不知求願，或僅見燈見花以為幸運而已。應有進一步之要求。 “攝取力”，就是求上師、本尊、三寶、宗喀巴大師攝持加持，就是《上師瑜伽》。“加持要求”，要求加持；要求什麼加持？要求往生——往生就是說將來有一個殊勝的身體再來修行。 這是上師在五台山清涼橋講的。他有一些感想，很多遠來朝五台山的人，“雖到文殊道場，不知求願，或僅見燈見花，以為幸運而已。應有進一步之要求”。他說，很多來朝山的，到了五台山，文殊菩薩的道場到了、就是文殊菩薩的家到了。他不曉得向文殊菩薩求好的願、修行的願，只朝朝山，到了就滿足了；或者看到智慧燈，看到一些花，這是文殊菩薩的示現，給他起信心，他以為這個就夠了。你要有進一步的要求，對宗大師、上師、本尊、三寶的攝引加持，要有要求——加持要要求；要求什麼？最起碼得個增上生、殊勝的身體，能夠趕快的修行成功。 三、六度力，即大乘威力。障緣、倒引、前生怨對，人所難免，須有六度殊勝力，方能降伏。 第三是“六度力”，就是大乘的威力。修大乘的法門，“障緣倒引、前生怨對，人所難免”，每個人過去有業障、有障礙、倒引鬼、前世的怨家。倒引鬼專門把人引入歧途的；到了中陰身的時候，很多倒引鬼要把你引到惡道去的，這個要注意。 海公上師講很多這類公案。我們隨便說一個，一個人害病死了，他還不知道，以為自己睡著了。他就跑到街上，是四川成都,街上很鬧忙了，很多賣東西的地攤都在叫賣。到一個攤攤邊，有一個人拿了一個皮馬褂，很便宜。他貪便宜，買了；買了一穿，好了，畜生道去了。這個皮馬褂就是畜生的皮，一披就扒不下，就往畜生道去了。倒引鬼用皮馬褂來騙你，把它穿進去了就走了。 “前生怨對”，要阻礙你到淨土去的。 這些東西呢，要六度的殊勝的力量，能夠降服；六度就是要布施、忍辱、精進了，還要有一定的定力，才能超過這一些。 四、願力，即菩提心。 “願力”呢，發“菩提心”，這個不能少。 五、射力，亦名彈射力，即是定力。藏語名為“破瓦”，是飛勝義，往生必籍此力。修定若不修力，雖坐三年五年不動，亦於智慧無益。 第五，“射力，亦名彈射力”，就是破瓦的“嘿”一下，上去。“即是定力”，就是定的力量，修定要有力量。這個藏地叫“破瓦”，破瓦的意思呢，“飛勝義”(這個字錯了，可能“飛騰”，“飛勝”沒啥意思的，就是“騰”，跳出去了，破瓦法就是識從頂門一下子沖上去了。)。“往生必藉此力”，你要往生，必定要彈射力，有股力量才能去。有的人平時修行也好、做事也好，疲疲垮垮、懶懶松松，沒有力量的；這樣子的人，你求往生恐怕有危險的，因為沒有力量。做事情都要有力，念經象個念經，聲要拿出來，念得倒睡不睡、倒念不念的，你當心！你求往生危險的，沒有力。什麼東西都要有力，你往生也要力，沒有力的話，生不去。“往生必藉此力，”彈射力。 有的地方還說，——那是高層次的、修生圓次第的人，你這個彈射力，彈的時候，單是“嘿”一下的話，自己想的力量，還要給你加一把力，用什麼？寶瓶氣，“嘭”地給你彈上去，把你送上去，這個是更可靠了。當然沒有修生圓次第也不能亂修了，修錯了更糟糕。就是說要有力。 這裡，海公上師就感歎當時的人了，“雖坐三年五年不動”，閉關，三年五年坐了一動不動，很好。但是“亦於智慧無益”，沒有力的，疲垮垮地在那裡，靜是靜下去了，沒有智慧，力量沒有。沒有力量啥東西呢，就是昏沉了。 我們上一次講的，定有住分、明分。明分裡邊要有策舉的力；策舉力要極強，才是三摩地。極強的策舉力不夠了，就是細昏沉、細的沉沒了；如果是策舉力已經不夠了，那是中的沉沒了；策舉力都沒有了，不是粗的沉沒，快昏沉了，昏睡——力一點也沒有了。修定一定要有力，這些都聯系得起來的。 這是《續記》的。這樣講應當是夠了，但是這個事情關系到很多人，可以打開再講一下。海公上師是結合了破瓦法一起講的。定公上師傳的破瓦法，是顯密合修的，薄薄的一本書。有的人可能傳過，也可以用。 我們這裡傳的是佛爺的破瓦法：頂上是阿彌陀佛，但是你要知道，頂上阿彌陀佛就是上師。你觀想的時候，觀上師也好、觀即師即佛也好、就觀阿彌陀佛也好，那個“嘿”一下，就到上師心裡去了，就帶你到西方去了，也是一樣的。 修行沒有到家——就是力量還沒有生出來，死亡到了怎麼辦呢？有辦法的。——有的人，他所以要去修淨土，就是以為年紀大了，修那麼多東西修不起，怎麼辦呢？還是調個法門。這個用不著調，這裡往生法有的。就是說，你修行沒有上了要處，——沒有上路，甚至還沒有開始修的，或者修了沒一點點的，就可以修往生法。往生法在藏地叫遷識法。 遷識法是很高的法；大家記得嗎？馬爾巴兩次到印度見那洛巴。後來回來了，密勒日巴就問他：“遷識法學了沒有？”他就把印度帶來的很多經書翻，沒有！第三次，又去。年紀大了，路不好走，人家勸他不要去，一定要去！這個法拼了命求來的，那是極珍貴的了。——就是遷識法了。當然有高有低了，各式各樣；這裡講的不是很高的，因為很高的是圓成次第裡邊的遷識法。這是說修道還沒有上路，生圓次第沒有上路的，這個法門就不能修了嗎？有什麼辦法呢？不著急，遷識法、往生法。 往生法過去很多。總的來說，兩類：一種是共同的，大乘修心的方法，就是《修心七義》裡邊的五力往生的方法；一種是不共的，密宗的，也是在五力的基礎上，加上一些修法，也是一種遷識法——往生法。我們《上師瑜伽》、《上師供養法》的教授，他裡邊兩種：共同的大乘的五力往生法，有；五力為基礎，《上師瑜伽》本身的、密宗的、不共的遷識法也有的。所以這個裡邊呢，極殊勝。臨終的時候，這兩種看你用得起的。 一般的、密宗一點也沒有修過的，大乘的往生法，也是有極大的用處、極大的利益。就是說，既使你密法還沒有上門，哪怕你大威德灌頂都沒有灌，你就用這個往生法好了，共的，共同的往生法，大乘道的，就是顯教的了。這個好處也很多，就是《修心七義》中大乘的往生法，——“五力重威儀”，五力來修往生。 這個書到了。帶來的，就看這個書，把重點說一下。 修的時候，臨終的時候呢，第一，把所有東西、財產全部供養給上師、三寶、僧眾，什麼東西都不要貪戀，這是白淨種子力。 然後，自己的三昧耶戒，好好守好。 上師、本尊面前供養曼茶等等，發願；發什麼願？死有、中有、乃至後有一切生中兩個菩提心——就是願、行菩提心，或者高一點世俗菩提心、勝義菩提心，永遠不要忘掉，而且能夠修《上師瑜伽》，永遠不離上師攝受，這是發願力。 再一個，自己從無始到現在，受了很多的苦，都是我愛執，“持愛自己災害百損門”，受了很多苦。如果你放縱他，再隨他自在的話，將來還要受更多的苦。所以說，把我愛執，一定當成頭等的敵人，要把他消除，這就叫拔除力。希望把這個我愛執，連根拔掉。 一切處，不論在哪裡，思惟“上師瑜伽”——就是不離上師，不離菩提心，是牽引力。這五個力，修好之後，決定往生！ 這個裡邊，如果加上一切法空的道理，就是出離心、菩提心、真空見，大乘的三主要道，加進去，在這個狀態裡邊往生，決定會成功。威儀什麼呢，右肋而臥。 時間夠了，下一次大家把《修心七義》帶來吧，還有一個參考的，帕繃喀大師的往生五力。今天就到這裡。 上一次我們講到，假使這一輩子修行還沒修到要處，或者還沒有上路，那怎麼辦呢？有人就很著急，——以為密法，沒辦法了，要去另外找路子。 昨天，吉林一位居士，也是這麼一封信。我們就給他說，我們正在講這個問題。密法裡邊一切法都全的，尤其是宗大師的？？道次的修法，每一個法都不會漏掉的：從凡夫開始，一直到雙運道，整個的、完整的一套。如果壽命到了，還沒有修成的，那用往生法(遷識法)。這個在密法裡邊是有的，用不著到外邊再去求其他的。而且，如果大家看過法尊法師的《論文集》的，也可以知道，密法裡邊的往生法遠遠地超過我們漢地的那些方法。 我們這裡呢，格魯裡邊的，就是這個五力。上一次，我們不是講了海公上師的《講記》跟《續記》嗎？裡邊說，往生的，有三力的、四力的、五力的。淨土宗是三力：信、願、行了，信，當然是信阿彌陀佛了。我們呢，就是有五個力了——這是大乘的往生法，還沒有加上破瓦法；如果破瓦法接上去，或者，是用不共的、密乘的、三身的合修法，那方法更多。 法尊法師也舉了一個，“啞巴齋”，就是專門修淨土、精進行道的一種方式。一天吃飯，一天不吃，不說話，專門念咒。——這樣，漢地還是沒有看到過。這些法在藏地的密法裡邊，多得是。——這些過份的擔心，是多余的；他不知道，也不能怪他；那幺學過知道了，該就是要放下心來了，不要再這麼猶猶豫豫的。我們說做什麼事情都不能猶豫，要決定，要生勝解；勝解還要定解，力量才來。我們經常強調要有力，這個力從勝解、定解來的，猶豫的就是沒有力的。 所以正好這個因緣。如果去寧波講經的話，就不能把它廣講。這一次也是我們的殊勝因緣，可以把這一點，強調地多說一些。昨天我們說了，遷識法(往生法)，在《上師供》的傳承裡邊、我們這個教授裡邊，兩種都有。一種，是共同的、大乘的，修心往生的遷識法；一種是不共的密乘的遷識法。這個《上師供》裡邊都包得有。 那就是說哪怕你密宗還沒有沾手，那你可以靠顯宗、波羅蜜乘的往生法，也可以用。上一次呢，我們略略地介紹一下《修心七義論》的。今天，請大家把他帶來了，就把這個地方打開來，仔細講一下。這個是我們的重要的事情了，就不要怕耽擱時間了。 三、昂旺堪布《修心七義論講記》 《七義論》裡邊，有一生修的五力，還有臨終時候的五力。一生修的，我們前面講自他相換的時候講過了，——整個要從自己現世修行裡邊用的。 萬一修法未成，業報到了，該怎麼辦呢？這時我們也有往生的五力。這是在《昂旺堪布文集》第三冊第一九十四頁(單行本七十三頁)。 頌曰 ：“ 大乘往生法 五力重威儀”。 臨終的時候，這五個力量可用來往生，這是很重要的事情。威儀可以用吉祥臥，就是佛涅槃的樣子。——這裡伽喀巴大師，提倡這個威儀。這裡我們就看下去了。 彼行氣功，呼黑拍，破頂門之往生法，不如大乘法往生殊勝。此以五力為資糧，而成往生。彼無五力，徒修往生法者，如鳥系腳，雖飛不遠。又惡業未淨，雖獲往生，而非善處。故修往生法，須依大乘，以五力為重也。 “彼行氣功，呼黑拍，破頂門之往生法，不如大乘法往生殊勝。”外道的氣功，也有偷這個法的；密法裡邊、破瓦法裡邊，也是用氣的——用寶瓶氣，把他彈出去(或者用自己的悅樂心，這個我們後頭還要講。) 這是先講密法以外的，大乘裡邊的。這個破頂的往生法，固然是很好。但是如果沒有內涵，單是把頂開了，也不一定往生；而真正的內涵、重點，就是大乘往生法的五個力。這五力是重要的；這五力就是往生的資糧——往生就靠這個。 “彼無五力”，就是那些修破瓦法的，假使沒有五力，即使你頂門打開了，能不能往生呢？“如鳥系腳，雖飛不遠”，他頂門是開了，但是沒有這五個力(力量不夠)，等於一個鳥，腳給人家捆住了——繩子多長，他只能飛多長；再遠就不行了，繩子把它系住了。就是他自己的業、煩惱系住了，飛不過去了。這是說盡管你頂門開了，如果出離心、菩提心、這些大乘的往生法沒有的話，你還是飛不遠、去不了。所以說，不能單從破瓦法上邊著力，其他的幾個力，更重要。 “又惡業未淨，雖獲往生，而非善處”。還有一個，這個殊勝的大乘往生法如果沒有，你這一輩子造了很多惡業，雖然往生了；往的卻不是淨土，往的是惡道，那你糟糕了，——這個“往”，不往還好一些。所以說修往生法，一定要大乘的五力為重。破瓦法，我們不排斥，這是一種方法；但是沒有大乘的五力，要麼飛不遠、要麼往的地方不對頭，那還是不能往生淨土。 所以說五力為重，這個頌裡邊“重”就是這個意思。 於往生前，應先知死相。觀察死相，其法甚多。死相決定，則修往生。若未了達死相，自無從修起。或死已到臨，修已無及。 “於往生前,應先知死相”，這個密法裡邊很多，可以自己觀察死相:觀氣息、觀影子等等都有。洛那佛爺的一些書裡邊看到的：太陽下邊照影子，看的出自己的一些征相。——當時我看過一個，就是說看影子，照的時候，手看不到的，其他都有，那就不行；這些是洛那佛爺的。黃教裡邊很多。你真正修行的時候，自己會知道。“觀察死相，其法甚多”，這個密法裡邊很多的。決定之後，再修往生。 就是“若未了達死相，自無從修起”。沒有到死相呢，不能修。——我們上一次說過了，修了就是自殺了；不單殺人了，還殺個菩薩。因為你是修大乘的，就是菩薩。你身上還有很多的生命，都給你殺害掉了。所以說，決定死相到了之後，才能修。這個一般有修行的人，自己會知道，會打招呼，——淨土宗的，阿彌陀佛或者觀音菩薩會打招呼；密宗的上師、本尊會給你個征兆。到了時候修，正好；沒有到時候修，那不行，自殺。到了之後，來不及修，就是臨時抱佛腳了，匆匆忙忙地就又不行了。 藏中習俗，於死相未判明時，先以生時貪中所獲財寶，供養布施及放生等，修遮死法後，如仍無望，則依白法善種子力，於未死前，為之集福。大抵供養布施放生等，廣積福聚。行如是者，生前勝於死後。彼及生作者，得以白法善種子力，轉諸不善業，而為善業，自能往生善處。若行於死後，則轉業較難。 “藏中習俗，於死相未判明時，……”你什麼時候死，不去管他，先把一生的財物、財產全部布施、供養上師三寶。這個就是海公上師說的，他說喇嘛仁波切，就是海公上師的上師康薩喇嘛，在前幾個月，已經把所有的財產全部供養各個大寺院的僧眾；求他們誦戒的功德，消除災障。供養、布施、放生等等。 還可以修遮止，就是攘災的那些方法。死相不決定的——可以避免的，可以修法把他去掉，前面我們講過的。 假使說實在去不掉，那也不著急，就准備五個力。“則依白法善種子力”，就是做點好事情，多做點好事。“於未死前，為之集福”，大致就是供養布施放生等等，這些事情多做一些，“廣積福聚”。“行如是者，生前勝於死後”，有的人死之後，他子女、後輩給他做；或者他自己生前寫好遺囑：死後怎麼處理。這個已經遲了。照規矩，要生前做，自己在的時候做；這個功德你自己阿賴耶識裡很清楚了。如果死後呢，萬一你已經投生了，就來不及了。所以說“生前勝於死後”。 “彼及生作者，得以白法善種子力，轉諸不善業，而為善業”。能夠在生前做的，“彼及生作者”，一輩子做好事的，他白法的種子力(做的很多好事)，可以把不善的業轉過來，成了善業。——這個天平稱一樣的，哪一方力量重呢，就向哪一方倒。所以說這個果，看緣的：緣是白法的多，果就是傾向於白法的；如果緣裡邊黑業多，那果當然是不好的了。你盡量造白法的，那你可以轉業，向善的一方面轉過來。“自能往生善處”，既然是造善業呢，決定往生善趣。這是明業果決定的。 “若行於死後，則轉業較難”。死了之後要轉就不好轉了。假使投生了，你怎麼轉呢？異熟果成了。這個大家學過《廣論》都知道，異熟果沒有現前之前，能轉；異熟果已經決定出現了，轉是不行了。所以說呢，倒不如生前，把那些都做了。 在昔印度鹿野苑中，有一居士，居積致富，所獲財物，悉易黃金，裝滿七瓶，而營七窖，分別藏之。臨命終時，以愛戀窖金，故世世受生為蛇，蟠在窖中，守護其金，曾不暫捨。至佛出世，此蛇業力，漸得輕減。因悟我受蛇身，為守金故。若以此金布施供養，我則不受此蛇身。彼時已知有佛出世，於行路中，獲見一人，蛇遂人立而言，懇求其人，導至佛所，以一窖金而為供養。佛集大眾，受其供養，並為說法，蛇聞法，欣喜信受奉持，復以余六窖金供養於佛。於命終時，頓脫蛇身，得生天界。此蛇以白法善種子力，生前集福故，得往生善處。 這裡舉個公案：在過去印度鹿野苑裡邊，有個居士，他”居積致富”，就是說做生意，積了很多的錢，成了大富長者。他把他的財物都換成黃金(金子，體積小，又貴重。)，裝了滿滿的七瓶，那不少了。“而營七窖”，挖了七個地窖，把他藏在地下。“臨命終時，以愛戀窖金，故世世受生為蛇，蟠在窖中，守護其金，曾不暫捨”。他因為貪著這個金子，就不願意離開。(這個心就是貪心，“財貪”，對於財物貪，不肯捨。)結果呢，死了之後，投為畜生了，投一條蛇。這個蛇就在裝黃金的地窖裡邊，蟠在裡邊住，守他的金子。蛇是毒的，哪個來了就咬。——這就是生前悭吝不肯布施；死後悭吝心還在，不准人家來動他的東西。 一直到佛出世，這個蛇的業力慢慢減輕了，他就自己想為什麼生蛇身呢？知道是因為黃金的關系。“若以此金布施供養，我則不受此蛇身”，他想我假使把金子布施了，再不會生蛇身。——他因為生了很多世的蛇，感到很痛苦。“彼時已知有佛出世”，這個時候它知道有佛出現。它在路上碰到一個人，蛇就跟人一樣站起來，求那個人帶它到佛的地方去，它要把他藏的一窖金子供養。這個人就帶他去了。 “佛集大眾，受其供養”，佛就招集大眾，受他的供養，給他說法。這個蛇，聽了法之後，歡喜地信受奉行，把其他六窖的金子全部供養佛了。這樣子呢，他的貪心沒有了，捨掉了。這個蛇命終之後就脫蛇身，生天上去了。——供養了佛，這個福報當然很大，就升天了。“此蛇以白法種子力，生前集福故，得往生善處”。這個就是說，你布施、供養，這個力量，你就可以生到善趣，人天。過去因為不肯布施，墮落於畜生；現在布施、供養了，全部放掉了，馬上就脫生，升到天上。 西藏有一喇嘛，貪著生前所獲財物，密以麻囊，儲諸錢物，藏壁孔中。死後受生為蠍，即居囊中，護其錢物。後別有喇嘛，住其舊居，聞壁中常有播錢聲音，發壁得囊，見蠍以爪握其錢，牢不可釋。此蠍彼蛇，事同一律。然蛇得度，而蠍未得度。以蠍無白法善種子力故，不能自拔。何況往生善趣。依大乘修往生法，先須白法善種子力，為之積福。 另外西藏有個喇嘛，“貪著生前所獲財物”。他生前的時候，大家供養得很多了；他對這些財物很貪著，捨不得。“密以麻囊，儲諸錢物”。他偷偷地把那些錢用麻布袋子藏起來，“藏壁孔中”，放在牆壁的一個洞洞裡邊。 “死後受生為蠍”，生一個蠍子。“即居囊中”，就在這個麻布袋當中，守護他的錢，這也是貪著財物。本來是修行人，至少生善趣，生人天，增上生；就是貪著財物，墮為畜生，做個蠍子，毒蟲。因為他貪著，就變一個蠍子，保護財物，不准人家來取。——這個心就不好。如果他不是喇嘛、修行人，恐怕蠍子也做不到了，更加墮惡趣了，——其他更苦的惡趣裡邊去了。 “後別有喇嘛”，後來另外有個喇嘛到他那個地方，聽到牆壁裡邊，有錢動來動去的聲音。他奇怪了，牆壁裡怎麼有人呢？好象搞錢一樣的呢？就把牆壁打開，就看到這個麻布口袋，口袋裡一個蠍子，他的爪子，把錢抓住，“牢不可釋”，抓得很緊，不肯放。 “此蠍彼蛇，事同一律。然蛇得度，而蠍未得度”。這個蠍呢，他沒有這個善根了，不知道向喇嘛請法，還是死不肯放的。喇嘛看到呢，可以給他說法；但是他捨不得，把錢抓得緊緊的，牢不可釋。他沒有白法種子力，就不能往生。 所以這兩個例子，就是說只要你行善，就是往生的一個極大的力量。所以我們在世的時候，盡量要做善的；惡業做了盡量地忏悔——能夠不做最好，萬一自己不注意做了，馬上就忏悔。這個就是大乘的白法種子力，可以增強。這個蠍子因為沒有白法種子力，不能自拔；善趣當然談不上了。依大乘的往生法，“先須白法善種子力，為之積福。次以對治力”。就是說先是培福，白法種子力。這裡白法就是善法，這個力量強了，福氣大了，自然善趣，要淨土也可以。 次以對治力，忏除罪業。曾受密乘大灌頂者，應請大德於未死前，重受灌頂，滅除違犯密乘等罪。未入密者，則依四力忏除。如是作己，自心清淨。於清淨中，心得安住。想諸事皆已摒擋，時至即行，了無留戀。 “次以對治力”，對治力就是忏悔業障，“忏除罪業”，就是第二個對治力。“曾受密乘大灌頂者，應請大德於未死前，重受灌頂”。西藏有個規矩，受過無上部灌頂的，死前要請喇嘛再灌一次頂。這是什麼意思呢？恐怕三昧耶戒違犯，重受一次可消除那些犯的罪。密法裡是有這個了，灌頂可以消除犯三昧耶戒的罪。但你要有忏悔的心，確實痛切忏悔，以後寧死不犯，以這樣子的心情受灌頂，罪可以清淨。如果你泛泛的心，甚至於對罪還不認識，——現在很多人知道灌頂有好處、可以滅罪；但是你三昧耶戒犯了沒有？他根本就不知道，也不知道犯了輕、還是犯了重，也沒有忏悔的心，這樣子去灌頂，沒啥用處。所以說，要有忏悔的心，重新灌一次頂，就可以滅除違犯三昧耶戒的罪。 “未入密者”，沒有灌頂的，四力忏悔。《廣論》裡說了，四種力量全部用起來，忏悔，也能除掉。 這就是對治力。已經犯了錯誤的，造了罪的，密乘的三昧耶戒，灌頂。如果是自己會的，自立壇場灌頂，自己事自己做了；如果不會的，請喇嘛來灌。 這個漢地沒有藏地那麼容易，你還是不要犯的好。臨終的時候，你請不到怎麼辦呢？那就完了。我們前面那個頌，“三昧耶戒眾悉地根本”，“保愛勝於生命求加持”。命一樣的，勝於生命地愛護。你受了三昧耶戒之後，好好地學。要把他比命看得還重，情願犧牲生命，不犯三昧耶戒，那你將來往生決定是善趣，淨土就淨土，這是客觀的規律如此的。我們講三昧耶戒的時候講了很多，就是說只要你三昧耶戒不犯的話，即生成佛，這是上根的；不行的，二世、三世、……七世，最遲是十六生決定成佛了。這個時間並不長，所以說三昧耶戒要持好，是一個重要的事情。 “如是作已,自心清淨，於清淨中，心得安住。想諸事，皆已摒擋，時至即行。”忏悔之後呢，壞的、犯戒的事，已經擋住了，已經消除了；時間到了，毫無留戀地就走，淨土就淨土了。 若貪著此身，不能遂捨者，此時，應思維此身諸種過患，我為此身造諸惡業，我為此身，乃有煩惱，我為此身，常受痛苦，我為此身，常害物命，如是思維，此身應捨，不足戀也。凡貪著此身，不能捨者，死後墮入蟲類，不可不知。 “若貪著此身，不能遂捨者”，假使對這個身，還放不下的。“應思維此身”，你就是要想，觀身不淨了，這些很多的的過患；為了這個身體，造了很多的惡業；為了這個身體，有煩惱；為此身，才受痛苦；為了這個身，又去害命，害人家的命。這個身體就是萬惡的一個淵薮。這個老子也說：“我有大患，為我有身”。為了這個身體，要造好多的罪。身體沒有的話，你很多的事情就不做了。這個身體並不是好東西，“應捨”，不要去貪戀。 “凡貪著此身，不能捨者”，死後是要做蟲的。這裡有個公案：一個女人，長得極漂亮。她後來在海裡一只船上死掉了。她的丈夫看見一個蟲，在她的鼻子裡穿進穿出，就很氣，——他的女人，怎麼一個蟲把她鑽來鑽去，把她臉咬壞了。他就想把這個蟲，扔出去弄死。這時旁邊恰好有一個出家人：“嘿，你不要扔，這個就是你的夫人。”原來她貪著這個身體，捨不得走，就變個蟲，在身體裡邊游行。所以說“貪著此身”，死後要變蟲的，不可不知。 如上以對治力忏除罪業已。次以牽引力生菩提心。自誓死後，中有，我識不稍與菩提心相離。 “如上以對治力忏除罪業已，次以牽引力生菩提心”。這個是重點了。三品往生都不能離開阿耨多羅三藐三菩提心；淨土宗是大乘的宗派，你沒有菩提心，你怎麼生呢？至少要有氣分的——相似的、造作的菩提心一定要有。所以說我們不要死板板的了，——你說我下士道還沒有修好，菩提心談也不談了，那假使你往生了呢，沒有菩提心你生不去。所以說菩提心，能夠做得到的，當下就要做起來的。 有人很好，自他相換，開始做起來了。當然了，暫時做不到的，也不過份要求了，根據實際的情況做了。——這《菩提道次第》都有，菩薩戒裡也有；初業菩薩跟清淨意樂發起以後的菩薩做的事情是不一樣的，不能勉強。生起菩提心，這個牽引力；就是要生善趣，或者是淨土，就靠這個。 “自誓死後，中有，我識不稍與菩提心相離”，就是說，死了以後，不管你死有也好、中有也好、下一生也好，生生世世不離菩提心，這個心要發起來。這個就是牽引力；就是向善的、好的地方(就是淨土)牽引的力量。這都是客觀的規律，沒有加了想象的，主觀的東西是沒有的。這是客觀如此的：菩提心決定牽引到好的地方去，要淨土就淨土去了。(還有個戒，我們學過《律海十門》的：持戒清淨的，隨願往生淨土。隨願生淨土，這個戒也是一個力量。)不要離開菩提心。 復次以發願力，願一切有情，所有死苦，皆叢集於我，我一身而成熟之。我代彼一切有情，獨受此苦。彼一切有情之苦，及苦因，皆獲遠離，而得安樂。通常發願，往生淨土。修心菩薩則異於彼，而發如是大願。 “復次以發願力，願一切眾生，所有死苦，……”，這就是自他相換來了。想一切有情眾生死時的苦，發願他們的苦全部在自己身上承受，代他們受苦。(這個心是不是真正受呢？當然業報各是各的；但是你心好就產生好的效果。)發願自己受他們的苦；他們的一切苦、苦因(就是煩惱)，都能夠離開，到安樂的地方。 “通常發願，往生淨土”。一般人的發願呢，生淨土了。所以這個發願力，也是要的——從菩提心出發，代眾生受苦，這個心要有。“修心菩薩”，我們講低一點呢，是說為了度一切眾生，要生極樂世界，或者其他淨土，這個心總是一定要發的。我們淨土裡邊(中國淨土宗也有)，這個求生的願，要度眾生；你能夠代受苦，更好。至少這個菩提願心是要的；你看中國哪一個往生呢，發願沒有這個心呢？ “修心菩薩，則異於彼”。我們說的修心菩薩，就是修《修心七義》的這些人，是發大願的；普通的就是發心求生淨土了。——哦，這個我們提一下，寫下《修心七義》的伽喀巴大師，他修菩提心，是公認最好的，所以這個法是傳給他了。他死的時候呢，就發願代眾生受苦，下地獄；結果呢，不是地獄，淨土相現了，——他知道，他要生淨土去了。 這個不是各人的主觀想象所決定的，是客觀存在的。你菩提心生起來，決定是淨土或者是善趣，你想避免也避免不了；如果你不是菩提心，黑的業、惡業的心，你再想淨土，現的不是淨土相，是惡趣、地獄相。這個不是我們主觀想象可以改變的，客觀的規律是如此的。所以說，菩提心，應當要把他愛護。不要說我現在還早得很，——你一點菩提心也沒有，你將來善趣怎麼生呢？就是要能夠做到的盡量做，氣氛也要有一點，盡量積聚嘛。 這就是說發願了。 復次，以修習力故，如法往生。世間有於將死時，強令趺坐，手作定印者，名曰死威儀，此可不必。當如佛般，涅槃時，右脅而臥，左手直置左腿上，右手作枕，以掌承頤，無名指微觸右鼻孔。此時乘風修取捨法，隨風息安詳而逝。如是往生，決得生殊勝善處。 下邊“以修習力故，如法往生”。“世間有於將死時，強令趺坐，手作定印者”。這個我們漢地不多，死的時候，把他坐起來，接個印，叫死威儀。伽喀巴大師他們的傳承呢，認為這個不必一定要做。當然了，如果要做，其他的書上也有的，這是不勉強。但是呢，就是不要勉強做，坐不起的話，就是吉祥臥，他說這樣子是一個極好的方式。“當如佛般”，就是跟釋迦牟尼佛一樣，涅槃的時候右脅而臥，左手擺在左腿上，右手作枕，手掌托了臉上，無名指稍微碰上點鼻子。這個時候呢，修取捨法，這個修《修心七義》的人，“隨風息安詳而逝”。“如是往生，決得生殊勝善處”，決定生善處，要生淨土就淨土了；善處包括淨土、兜率天等等。 如本論造論者伽喀巴，求生地獄，而淨土現前也。又修心菩薩，臨終惟修取捨，不必再緣空性。以取捨是菩提心，具殊勝善力故，決得生殊勝善地。 如本論的造論者伽喀巴大師，他是發願代眾生受苦了，“求生地獄，而淨土現前也”。因為菩提心，決定是淨土，這是客觀的。“又修心菩薩，臨終惟修取捨，不必再緣空性。以取捨是菩提心，具殊勝善力也”。這就是說你修取捨的時候，就修取捨好了。這是世俗菩提心，不一定要緣空性了；當然了，能夠高層次的，緣空性，也更好。這裡就是說，你不一定要勉強地去緣空性；取捨就是菩提心了，這個菩提心，有殊勝的力量，決定可以生殊勝的善趣，包括淨土。 過去有母女二人，同墮水中，母願女得生而已獨死，女亦願獨死出母得生。母女均以此一善念，俱生兜率天中。 這裡又舉幾個喻。過去有母女二人乘船，船失事壞掉了，同掉了水裡邊去了。這個時候母親想到的呢，這個女兒能夠活在那裡，自己死掉也沒關系；這個女兒呢，也想到自己死了沒關系，最好母親能夠活起來，把她救出來。母女兩個人都不為自己著想，沒有我愛執，——他愛執！當然這個他愛執不大，但是也不是為自私了，也是好的。母親為了女兒，女兒為了母親，都不惜犧牲自己。學過《俱捨》或者其他法相的都知道，臨終的時候，這個念頭很重要。臨終的念是善的，你生的地方就是善趣；臨終起個惡念就討厭了，你一生積了很多善，都會被這個惡念遮掉，生惡趣去了。所以這兩個母女，就是臨死的時候，以這麼一個善念，都生到兜率天去了。 何況修心菩薩，於臨終時，興慈運悲，勤修取捨，以菩提心廣大善念，乘願往生，遠過母女功德百千萬億，其受生殊勝善地，自不待言。 這個善念呢，我們看還是家庭的母女關系，尚且能生兜率天。為一切眾生的修心菩薩(就是修這個《修心七義》的)，你這個時候善心生起，生淨土有什麼困難呢？以菩提心廣大的善念，乘願往生，那是遠遠地超過她們了。所以說，這個不要擔心了；“其受生殊勝善地，自不待言”，不要說了。 凡內道往生，略有五種。下士夫以皈依三寶往生。中士夫以出離心往生。上士夫則以現說菩提心往生。過此，則通之空性者，安住空性往生。更上則以金剛乘成就而往生。 “內道往生，略有五種”。這個總結了，我們佛教徒裡邊，往生的大概有五種。下士夫，最下的、最初級的、下士道的，皈依三寶往生，依靠三寶的力量；這個就是我們阿彌陀佛的，也是這一類了。皈依三寶，不一定特指某一尊佛，皈依藥師佛生琉璃光淨土，也有的，《藥師經》我們天天念。所以說，以皈依三寶力量，至心地皈依三寶，依靠三寶為皈救處，以這個心往生，也可以。 中士道呢，出離心往生；那是高一層了，可以脫離三界的。以這個出離心來往生，那就是更高了。 上士呢，菩提心。所以說上士道的菩提心往生遠遠超過中、下士道了，你還怕什麼呢？ “過此，則通之空性的”，就是通達空性的人。前面說你不要去緣空性，就是說你還沒有到這個水平。你緣了個邊際，反而把取捨的菩提心——世俗菩提心忘掉了，那就干脆世俗菩提心好了。假使真正通達空性的，空性往生那是更高的。 更上呢，金剛乘。就是修密法、修生圓次第的，那麼更好、更高。這是五種。 修法者於往生時，即用平時常修之法，而求往生，不必另覓他法。以常修之法，串習力熟，易得用故。此中大乘往生，是用修心教授；故應以五力，依修心法而往生也。頌說之威儀，即指右脅而臥等，非於此外別有威儀。 “修法者於往生時，即用平時常修之法，而求往生”。這個又解決大家一個問題。我們平時修那些儀軌，往生的時候是不是要另外作一個法，不要的！你平時修的法，串習得最熟的，往生的時候就用這個法，就不要另外找個法，——這個力量對你說是最大的。這裡說用平時用的法好了；我們念《上師供》的，就念《上師供》好了。 “不必另覓他法。以常修之法，串習力熟，易得用故”。你經常用的法，經常念，一提起來，下邊都來了；你臨時用一個法，想也想不清楚，反而力量小了。“串習力”，就是平常經常念的。我們說整個《上師供》裡邊，都是最殊勝的法；這樣殊勝的法，你這個心，念了，你到哪裡去了？決定是殊勝的地方。——要生淨土就是淨土了，不要擔心的。 “此中大乘往生，是用修心教授；故應以五力，依修心法而往生也”。那麼威儀呢，就是說右脅而臥；坐不起來，不必硬坐。就是說《修心七義》裡邊沒有進密法的人，就五個力(這裡沒有破瓦法，已經五個力了。)。這五個力可以決定保證我們生善趣。如果你要生淨土，有淨土的本尊或者是佛的加持力。生西方，阿彌陀佛加持；東方有藥師佛加持；文殊淨土文殊本尊加持。 這平時要念。假使念《五字真言》的，你生文殊淨土是最方便的，你平時經常在念；文殊菩薩十大願也在念，十大願成就就是文殊菩薩了，你跟文殊菩薩的淨土是絕對有緣的。當然你要生西方，這個也有幫助。——《藥師經》，東方的；一個東，一個西，好象是背道而馳。但是《藥師經》念過之後就知道，你念《藥師經》要生西方，八大菩薩送你到西方去。念《大威德》的，在《講記》裡邊，大威德送往生的力量最強；送往生一般都用大威德法，就是用強力給你送過去。 哦，還有個給大家說一下，我們翻的是“諸道未竟死時俾能作，平穩善巧罪墮師遮舉”。其他的版本你們可以參考，某仁波切的，或者是其他的幾種藏語版本，他們怎麼翻的呢？某仁波切的，“假使臨終未入道，當修強令成佛法”，你還沒有進道、還沒有進門，就像吉林那個居士說，年紀大了，還沒有修成，怎麼辦呢？“當修強令成佛法”，強迫你成佛的法，就是往生法。我們這個往生法，不但是有效，而且強迫你成佛哩，你不成還不行了，你還擔什麼心呢？“強令成佛法”，五力教授往生。其他的翻譯呢，“正道未入”即是命終的時候，強令成佛。上師的遷識法，就是上師遷識。什麼呢？就是清淨五力教授，就是《上師瑜珈》的遷識法。這是強力使你成佛的一個方法，哦，不要擔心了。強力成佛，你不成還不行，非成不可，你還怕什麼？ 四、帕繃喀大師《掌中解脫》 我們再看看帕繃喀大師的，他也是解釋大乘的《修心七義》裡邊的往生法，也是沒有入密乘的。我們很多人擔心年紀大了，密法還沒有修，沒有修得怎麼樣；你只要不把菩提心忘記好了，“諸佛正法眾中尊，直至菩提我皈依，……”，這個頌我們天天不曉得念幾道，你順了它的意思，沒有跟他違，沒有跟它反起來，已經順了菩提心了。這個力量，天天念，天天念，到臨終時候，就是這個力量可以給你帶去。 這裡我們把帕繃喀大師的再說一下，為什麼？我們要引很多的書，來證明這個是有效的，而且是極強有力的。就是法尊法師說的，藏地的往生法可能還是勝過漢地的，不要擔心。多引兩本書的意思，就是這個意思。很多的大德，都這麼說的；很多經論都這麼說的，密法的經論這麼說，顯教的經論也這麼說。有人說，我雖在這個道場，密法還沒有進門，怎幺辦？密法沒有進門，就用這個法，這是顯教的法。 我們就看帕繃喀大師的，下冊的八百九十六頁(新版《掌中解脫》的二百七十三頁)，“大乘遷識法”，大乘往生法，“遷識”就是往生。我們還記得嗎？馬爾巴上師最後進印度，那麼大年紀，那麼危險，大家都勸他不要去，他就是去，為什麼？遷識法還沒有求到。這個遷識法當然有高低了，但是這個可貴的價值也可以知道了。現在我們現成的，你不要；去求其他的，會集本，這個恐怕還要仔細研究一下吧。 至於臨終五力，即是修心法門的“遷識法”，所謂：“大乘遷識法，五力重威儀。”修心遷識法中，雖然不需要念“嘿嘎”與“呸”，但與其他遷識法相比，此法卻更為深奧。 “大乘遷識法，五力重威儀”，遷識法就是往生法。“修心遷識法中，雖然不需念‘嘿嘎'”，這是密法裡邊的，“嘿嘎”就是破瓦法了；這個後邊要講，跟那個五力結合起來的。我們傳過佛爺傳的往生法；定公上師在昭覺寺也傳過，那個要長一點。——佛爺傳的要簡單一點，直接可以跟五力合起來修的，後邊我們還要說。這裡單是顯宗的，不用“嘿嘎”；但與其他的遷識法相比呢，“此法卻更為深奧”。其他的往生法很多，漢地也有；但是大乘的《修心七義》的五力往生，比較起來呢，要好，“更為深奧”，更深，更奧妙，就是更殊勝了。 五力的名目與前相同，其中“牽引力”，是指發願自己在臨終與中有階段，能夠不離菩提心。 “五力的名目與前相同”，前面是一生修行的五力；臨終的時候就靠這個五力往生。名字是相同的，內涵有一點點不一樣；一個是臨終，一個是平時。 “其中‘牽引力’，是指發願自己在臨終與中有階段，能夠不離菩提心”。前面是一輩子不離開菩提心；這是說臨終到中有(死有之後是中有出現了)的時候絕對不離開菩提心。一離開菩提心之後，馬上倒引鬼給你一引的話，惡趣要去的。 上一次我們講個皮馬褂；這個海公上師講得很多。有一個人，也是死了還不知道，還以為做夢；他就迷迷糊糊地在街上走，聽到一戶人家鑼鼓喧天，在唱、奏音樂，女的“哇哇”在唱，很好聽，——他是愛聽這些了，生前愛聽什麼，倒引鬼就用這個來鉤你。他跑到那戶的門口一看，門裡邊男男女女坐在裡邊吃喝，樂器了、唱歌了，很有勁地在……他在門口張望，裡邊的人看到了，“你進來，沒關系的，進來。”他就進去了。進去之後呢，他們就唱唱喝喝了，很高興。啪，一下子，豬胎，這幾個都是小豬。——上了當了，給倒引鬼引到豬胎去了。 能引的就是你的煩惱；外魔是你內魔引起來的。你沒有這個貪心，不愛這些色情的音樂，也不會去。這是沒有菩提心；煩惱心。所以說中有的時候，一定要發願，不要離開、萬萬不能離開的是菩提心。生有也不要離開；但是中有是關鍵時刻、投生的關鍵時刻，牽引力是中有的時候，千萬不要離開菩提心。淨土宗你說離開菩提心行嗎？不行！是有這個話，“萬修萬人去”，——古今以來到底是不是萬修萬人去了？菩提心不夠、煩惱心重的，恐怕去不了。以後能去，這個是別時意趣。“萬修萬人去”，有別時意趣在裡邊。——去當然都要去的；但是有的是現在去，有的是多少生以後去，有的是一劫二劫後，那個時候再去。 “白法種子力”，將自己最貪著的東西作上供下施等，布施給殊勝福田，或是將所有財物分成幾份回施他人。如此一來，心無貪著，這要比死後由別人代為薦福好得多。 “‘白法種子力’，將自己最貪著的東西作上供下施等”，白法種子力，一般就是布施、持戒等等了。“布施給殊勝福田，或是將所有財物分成幾份回施他人”，布施他人，窮人了，等等；福田是三寶。“如此一來，心無貪著，這要比死後由別人代為薦福好得多”。這個前面講過的，死後已經決定你的命運了，再轉、難轉了。生前布施，將來中有的時候，就靠你這個白法種子力，可以往善趣裡邊去。這裡說是布施，當然還有持戒等等。 以前有一個比丘，因貪戀缽孟而受生為蛇，被佛陀驅入林中後，瞋火熾燃，焚毀樹林，自己也被燒死，墮入地獄。因此，這位比丘前後連續三生的身體，為三種火所燒。 這也是講公案了，講公案是使我們容易記住了。“以前有一個比丘，因貪戀缽孟而受生為蛇”，作為出家人來說，缽應當是跟眼睛一樣，應當保護了，這是為了修行。但是你貪著也不行；因為這個缽捨不得丟，死後生為蛇。蛇有毒的，害人了。佛慈悲，叫他不要害人，弄到樹林裡去了。這個蛇呢，卻是瞋心太大，他不但不知道自己的過失，…… 我們凡夫也是這樣子。有的人做了壞事，人家勸告你，或者用一種方法阻止你；你不但不反省自己做了什麼壞事，還要大發脾氣，鬧得更凶。你想想，你後果是什麼？這個很危險的。這個蛇就這樣子。 到了林子之後呢，瞋火更大，把整個樹林都燒了。樹林燒了，要燒很多眾生了，自己也燒了裡頭，下了地獄。為什麼？你殺害了自己，你還殺害了很多的有情，你不下地獄誰下地獄？這就是說要經常地檢點自己的心，不要糊裡糊塗啊，我們是學佛的人。——最近有居士，他寫信檢查自己，發現自己很多過失的地方；學到的東西能夠用到自己身心上來了，這個起作用了。 如果學的，單是拿來跟人家辯論，拿來作為你惡見工具的；那這個學，越學越糟糕。就是《藥師經》裡的：“有雖多聞，而增上慢，由增上慢覆蔽心故，自是非他，嫌謗正法。……復令無量俱胝有情，墮大險坑”，帶著人家都下火坑去了；自己也燒死了，下地獄了。這些公案呢，多方面的啟示：固然對往生說是一個障礙；對你自己來說，也是一個極大的警惕。要好好地看自己了。你修行修什麼？我們早就說過了，修行的人，檢查自己，煩惱、我慢減輕了，你修行進步了。如果你學了很多，會背很多的經，也是出家的，戒臘很高；我慢更高了，煩惱更大了，架子大了，能上不能下了，那你是修行退步了。哪裡是進步呢？你這個樣子裝模做樣的，裡邊是腐爛不堪了，那是最不好的果子了。外相是又光又好，裡邊呢，已經爛透了。(注：《親友書》說四種果子：“自有生如熟、亦有熟如生、亦有熟如熟、或復生如生，庵沒羅果中、有如是差別。人亦同彼四，難識王應知。”) 這樣子的後果，將來是不堪設想的，好好地自己要檢查。趁沒有斷氣之前，要改的趕快改。人是無常的，不改的話，哪一天來不及，就完了；這就是說燒死了，下地獄了。這是一個公案。 “因此，這位比丘前後連續三生的身體，為三種火所燒”。本來是比丘，本來很好，因為貪個缽，做了蛇；佛慈悲，帶到林子裡去，卻是不知道自己檢查，更大的火，燒死了，地獄。這個比丘前後連續三生的身體為三種火所燒，不但是這輩子，後輩子，三輩子連續都是燒，這是等流果。 又如某人將黃金埋入地下，因為貪著黃金，死後也受生為蛇，後來將黃金供養佛陀。如果我們不願布施財物，結局可能與他們相同。 “又如某人將黃金埋入地下，因為貪著黃金，死後也受生為蛇，後來將黃金供養佛陀”。這是昂旺堪布講過的。“如果我們不願布施財物，結局可能與他們相同”，至少也做個蛇。這還是好的了，是比丘；如果你本來不是比丘，你捨不得東西，恐怕蛇也做不到了，或者直接下地獄了，都可能的了。 同樣的，如果貪著於自己的身體，將受生為身中的寄生蟲。以前某湖邊有一具女屍，一條類似蛇的蟲子在屍體的口、鼻、眼、耳等各竅爬進爬出，纏著屍身不走。這是因為那個女人的前世對自己的身體很貪戀，時常在鏡子前顧影自憐，死後變成蟲子留連不去。 哦，這個講過了。以前湖邊有一個女屍，一條類似蛇的蟲子在屍體裡邊的口、鼻、眼、耳到處爬進爬出，賴著屍體不走。這就是他的前生，對自己身體貪著，不肯捨。在世的時候經常照鏡子，這個不淨的身體，皮、血、精、膿的東西，當成一個好東西。橫地照、直地照，照得不夠，還要什麼？到美容院去，什麼？畫眉毛了，裝高鼻子。唉啊，你干啥嗎？就是貪著這個身體了。“時常在鏡子前顧影自憐”，自己好看得很。結果死了呢，就是蟲。這是貪的等流果，這個身體捨不得，他就不離開這個身體，自己吃自己的身體。哦，後來這個屍體呢，蟲吃了。 所以說，我們在臨終時要積福、猛力發願求菩提心增長，尤其重要的是不可貪著自己的身體等。(帕繃喀仁波切又舉了另一個事例，有個出家人生前對銀錢十分貧著，死後變成一只蛤蟆，用爪子緊抱住銀塊不放。) 所以說呢，我們臨終的時候，要培福、發願，要菩提心增長，絕對不能貪著財物、身體等等。帕繃喀說另外一個例子，海公上師說過的，一個出家人，對於兩塊錢捨不得。結果呢，變個蛤蟆，兩個爪子抓著錢不肯放(一說口裡咬住不放)，捨不得那個錢。一個比丘，持銀錢戒的老修行，結果還是兩塊錢把他墮了畜生道去。要是不持戒的更糟糕。 某些人因為貪著的關系，臨終時很難斷氣。安多有位老喇嘛，平時愛吃油酥，死的時候很困難。貢唐绛貝央十分善巧，他要老喇嘛發願往生兜率淨土，並說那裡的油酥比他們寺院裡的好吃得多。老喇嘛聞言，立即斷氣。我們將來也可能會有類似的危險，所以，斷除貪著是極為重要的。 “某些人因為貪著的關系，臨終時很難斷氣”，這個世間上的人都看到了。“安多有位老喇嘛，平時愛吃油酥，死的時候很困難”，就是不想去了。“貢唐绛貝央”，貢唐绛貝央是個大善知識，他很有善巧，他知道他所以死不下去，就是貪著這個酥油。他說：“你要吃酥油，到兜率天去好了，那裡酥油是最好的了，比我們廟裡的酥油不曉得好了多少！”他聽到之後，馬上就斷氣；他有所希望了，可以到兜率天去吃酥油去了。 現在，我們現世的人，死不下去，要等某人，等啥東西了，都是這一類的，要放下！臨終的時候，什麼都要放下，不要去貪了。“我們將來也可能會有類似的危險”，所以說呢，一切貪心要放下。 帕繃喀大師的《三主要道》大家都看過，十個秘財，什麼都放下。哪怕修行的資具不夠都無所謂，只要修心就可以了。孔子也說過這個話:“朝聞道，夕死可矣。”早上能夠聽到做人的道理(孔夫子，就是這個道了。)，下午死掉都劃得來。這樣就無所留戀了。只重在道，不重在享受了、財物了。伽喀巴的《修心七義》裡邊也說了，這一生要碰到《修心七義》這個方法呢，死掉也劃來了。就是這一輩子的目的已經達到了，不要留戀了。所以說應該重於道，不要重於那些財物，身更不要留了。所以斷除貪著，是極重要的。臨終的時候，千萬不要有貪著，財、色的貪都不能有。 這是白淨種子力。 “對治力”，是指臨終時要修強力的忏悔、防護。如果臨終者是密宗行者，屆時應修“自入灌頂”或求師灌頂，還淨菩薩律儀與密宗律儀。其他人則應盡力善修忏悔、防護，這在平時就很重要，臨終時尤其關鍵。否則，即便本來可以往生淨土，也將因為這個障礙而去不成。 下邊是對治力了，臨終的時候要忏悔、防護。我們過去造的罪，一定要忏悔掉；未來的防護，再不能犯。如果是修密法的，臨終怕三昧耶戒不清淨，就修“自入灌頂”，或者請人家來灌頂了；這是還淨菩薩律儀和密宗律儀。菩薩戒、密乘戒跟三昧耶戒——這是灌頂所受的，都把它還淨，就是說忏悔干淨。“其他人”，不是修密法的人，依宗大師說的四力門去忏——這個《廣論》裡講得很多了，好好地去看了。 《廣論》是我們一輩子修行不能離開的書，——不離開《廣論》，就沒有離開宗喀巴大師。克珠仁波切懷念宗大師，他說，過去宗大師在世的時候，有什麼問題，可以當面問；現在，宗大師示現兜率天去了，要問，問不到了，痛哭流涕。宗大師就現身，他說你用不著哭，我的話都寫到《廣論》裡去了；你看《廣論》，就看到我一模一樣的。——我們有《廣論》，就是宗大師在身邊一模一樣的了。你把《廣論》好好的重視起來就對了；不要把《廣論》放在一邊，堆灰，這就糟糕了，這個下一輩子能不能碰到就不知道了。你好好念《廣論》，修行都在裡頭。 其他的人，依四力忏，這是《廣論》講的。“防護”就是死也不要再犯了；這個平時就要做到的，臨終更要緊。否則呢，即使你可以到淨土去的，因為這個沒有對治，就是那些犯的沒有忏悔掉，可能去不成。我們又想起一個，以前講過，有個老居士，一個年輕的女的敬佑(川俚)他。白天念會集本，晚上做邪YIN。——念會集本，什麼罪都消了；這消了嘛，好了，晚上又做了，干什麼？明天再念一遍又消了。你這樣子怎麼能生淨土呢？善趣都生不了的；不要自己害自己了。 所以說呢，你罪障不忏干淨之前，就是本來可以生淨土的，也可能障了，去不了了。這個很重要，對治力。 “發願力”，這不是指發願往生淨土等，而是發願將一切有情的苦與罪障成熟到自己身上，以及發願能生起菩提心。 下面是發願力，發願是什麼？這是《修心七義》特殊的發願，一切眾生的苦我來受，發菩提心。這個願雖然不是願生淨土，但是你發這個願，淨土現成的就來了。你說你要生淨土，而你沒有菩提心，生的是不好的心，你想生淨土，結果現的可能是惡趣。這個是不能用主觀的願望來決定的，這是客觀的規律，——菩提心往生的決定是淨土。伽喀巴是一個現實的，示現給我們看的。他願意到地獄受眾生苦的，但是他臨終，現的是淨土；他給他的徒弟說了，哦，淨土相現了，我可能要到淨土去了。這是發願力，千萬不要離開菩提心；哪怕你“諸佛正法賢聖三寶尊，……”這個頌念一下，都有幫助。 “串習力”，是指平時精熟於菩提心的修法，臨終時因習慣的力量，在修菩提心當中往生，此外沒有更高深的修法了。 “串習力”。“是指平時精熟於菩提心的修法”，經常要修了；串習力就是習慣勢力了。“在修菩提心當中往生，此外沒有更高深的修法了。”沒有比這個更高的修法了；你要生淨土，再高的就沒有了。就是說經常修菩提心，菩提心成熟，在你心裡成了一個習慣勢力了，牢不可破了。這個伽喀巴一樣了，你哪裡去？隨你說要哪裡去，都是淨土現前，不會其他地方去了，絕對是淨土。所以我們不要唯心主義說法，這個很科學的。你要生淨土，就是要這個菩提心的力量。這個發願也好，串習也好。 那平時我們念的什麼？《上師供》、《五字真言》、《大威德》，當然有些人還沒有念了，你看看，都是菩提心。《五字真言》的七重因果；《上師供》的自他相換，七重因果也在裡邊。你這樣子念，你到哪裡去呢？當然是淨土。你不要擔心。 至於臨終者的威儀，應效法大悲大師涅槃時的威儀，作右脅臥，以獅子臥姿去世。單是這一臥姿對往生淨土也有很大的幫助。 至於臨終的威儀呢，我們要學“大悲大師”，就是釋迦牟尼佛了。他臨終的時候右脅臥，獅子臥的樣子；這個威儀對往生淨土有幫助的。你想，過去釋迦牟尼佛，那麼偉大的人，他就是這樣子走的；你現在也是這樣子走，心裡就浮起釋迦牟尼佛的一生的事跡。這個對於你往生又是一個極大的助力，極大的一個幫助力量。 總的來說，下士道者應在修“皈依”中往生；上士道者應在修“菩提心”中往生，如是等等。 “總的來說”。下士道是皈依，依靠三寶；要一心一意地投靠三寶，千萬不要三心二意。我們在皈依的時候，就給大家說了，只有三寶是你皈投之處，其他的一切不要去寄希望；那臨終的時候，起的用也在這個地方。你臨終的時候皈投三寶，不會到其它地方去，決定是善道；或者你要生淨土的，淨土。這是下士道，最低的限度，皈依三寶，要往生也可以往生的。 這個公案很多，一個天子他看到自己要投豬胎去了，很愁懮。人家就勸他皈依，就念：“皈依佛，皈依法，皈依僧”。他念了之後，死了。豬胎去不去？過去的業定了，要去；他已經定了，因為他已經看到了。但是去了之後，並沒有生下來給人家殺，胎裡出來就死掉了，他已經回到天上去了。所以說皈依三寶能生善趣；要生淨土，也在裡頭。總的來說，下士道修皈依往生。 上士道修菩提心了，中士道出離心了等等，這個昂旺堪布裡講了。 有人或許會懷疑，這些修法當中似乎沒有往生淨土之法，然而實質上絕對是有的。切喀瓦臨終時命近侍急設供品，他說：“我原本發願為利一切有情而去無間地獄，但是現在看來是去不了了，淨土的景象已經出現。”格西博朵瓦也是這樣圓寂的。以前有母女二人被水沖走時，彼此關心著對方，發起善心，結果受生於兜率天。 “有人或許會懷疑，這些修法當中似乎沒有往生淨土之法，然而實質上絕對是有的”。就是這個昂旺堪布給你下結論了。“切喀瓦臨終時命近侍”，就是侍者師，趕快准備供品。他說，他本來是發願，為了利益眾生，到無間地獄去代眾生受苦的，但是現在看起來，搞不成了。為什麼？淨土現前。淨土現了，佛、菩薩要來了，叫他趕快供養——叫他侍者，拿供品來，趕快供品供養。格西博多瓦也這樣子圓寂的，也同伽喀巴一樣，雖然他是想代眾生受苦，但是客觀的規律，你發的是菩提心，你到的決定是淨土。“以前有母女二人”，這個前面講過了，生兜率天了。 又如，洛卡洽薩地區有一條皮筏因載物過重，快要破裂下沈時，有位郵差發起善心，躍入水中，他並未淹死，有彩虹貫照。 另外一個，“洛卡洽薩地區”，這是西藏了。“有一條皮筏”，他們那裡船是用皮做的，因為載的東西太重了，這個皮脹破了。快要沈下的時候，有一個郵差呢，他是乘船的，他發菩提心，這個船太重了，東西多了要沉下去了，他趕快跳下去。他希望減輕份量，想把整個船救住。就是他一念的好心，怎麼樣？他自己跳了水裡，他想自己死掉就死掉，要救一船的人跟財物。結果呢，他倒沒有死，一個彩虹貫照加持，三寶加持。可能他是信佛的，他不但沒有死掉，還得救了。 如果臨終時能清楚地想起殊勝善心，即便是造作的菩提心，亦能往生善處，當可無疑。我們往往對“嘿嘎”、“呸”之類的遷識法很重視，並將出現遷識前兆看成是了不得的事情；其實，就算我們不修任何所緣，多練幾次“嘿嘎”，頭頂上也會出現遷識前兆等。這是風的活動，並不稀奇。 “如果臨終時能清楚地想起殊勝善心，即便是造作的菩提心”。現在有的人，經常會說這個話，我們下士道還沒有好，上士道菩提心怎麼來呢？——“即便是造作的菩提心”，哪怕你是勉勉強強的、倒像不像的，總是向菩提心靠近的那個心，“亦能往生善處”，包括淨土。“當可無疑”，這個不要懷疑了。 “我們往往對‘嘿嘎’、‘呸’之類的遷識法很重視”，尤其是很重視破瓦法了；這個也是可以的。但是沒有菩提心，沒有這些白法種子力、對治力，你再“嘿嘎”，頭上打個洞，你也是……前面昂旺堪布說的，一個鳥，腳拴住的，飛也飛不高的；甚至於你往生呢，往不到淨土的。因為你造的業，客觀的規律決定你往惡趣；你怎麼主觀想象，想淨土怎麼能去呢？去不了！所以說“嘿嘎”，當你這五個力有的時候，確實是一個極大的幫助力量，後邊我們還要說的。但是你把其他的忽視了，只重視“嘿嘎”，那也是有點顛倒的。 “其實，就算我們不修任何所緣，多練幾次‘嘿嘎’，頭頂上也會出現遷識前兆等”。海公上師就是說，你只要修二十四小時。二十四小時，就有感覺的，頭皮軟了，或者頭皮發癢了等等；這就是頂門開了。“這是風的活動”，你只要修，一定會有的。重點呢，是從這裡邊出去往哪裡去呢？這是要靠五個力來決定的了；這是要善法、菩提心了。 修心遷識法中，雖沒有“嘿嘎”與“呸”，但卻是所有遷識法中最深奧者。修其他遷識法難說是否能在臨終時關閉惡趣之生門；但如能以五力而往生，則保證不墜惡趣。 “修心遷識法中，雖沒有‘嘿嘎’與‘呸’，但卻是所有遷識法中最深奧者”。這個大乘顯宗的五力往生，雖然沒有用破瓦法，但是在所有遷識法裡邊，最深奧的就是這個。 “修其他的遷識法，難說是否能在臨終前關閉惡趣之生門”。其他的往生法，除開這五力之外，因為你沒有白法種子力、沒有對治力、也沒有發菩提心的願力，那你能不能關閉這個惡趣之門呢？這就不敢說了。你造了很多惡，你說你不去惡趣，要到善趣去，——客觀上的業果不是這樣子的。但是五力往生呢，保證不墮惡趣，這個是的。這是單從顯教，還沒有進入密法的，你五個力有了，希望往生淨土，就可以生；還有結合密法修的，那力量更大了。 這是共道的五力往生。這五力，不同的地方名相稍有不同，內涵是通的，不要去糾纏。因為我們以前有一個居士，翻了很多的五力；這五力很多地方有，《慧行刻意》裡邊也有，名字有一點點大同小異，總的意思是一樣的。這個沒啥關系。 總結 我們總結一下，用這個波羅蜜乘的共同道修往生的核心：就是出離心、菩提心、中觀見；在這三個心的狀態中往生的，決定是可靠的。這些心假使說還沒有全部生起來，最下的皈依三寶的心，不要忘掉。一心一意地皈投三寶(就像我們念佛，一心一意地念阿彌陀佛)，這個心生起來，你要往生，也是可以往生的。 如果出離心、菩提心、中觀見都有了，那當然更容易了。我們前面講了很多公案，臨終的時候，只要一點點的善心，都不會墮惡趣。那個郵差，他為了救一船的性命財產，他情願自己犧牲，這樣子，他沒有死掉。那母女倆，僅僅是希望對方不死，情願自己淹死，緣的對象並不大，也升了兜率天了；兜率天是很高的善趣， 是空居天，比忉利天、夜摩天高得多。這樣的善心死後絕對不會墮惡趣。 你五力裡往生，怎麼會到惡趣去呢？不可能的。這個異熟果，當然是善趣或者淨土了；等流果呢，你將來這個身體，決定是一個暇滿的、可以修行的身體。 你如果能夠在強烈的菩提心下，就像伽喀巴大師那樣情願代一切眾生受苦，而把一切自己修行的善根全部供養眾生，——以這樣子的心往生是最殊勝的。所以伽喀巴明明發願到無間地獄去的，卻是淨土現前。你將來得到的身體，決定是殊勝的暇滿身，沒有問題！你前一輩子修的大乘的那些法很快地就重新記起來。自然有善知識、善友，會幫助你把過去修的法，一下子重新修起來。 我們這裡也舉了那個喻了，就是說過去，釋迦牟尼佛在因地的時候，因為他對母親有點不孝，後來就墮到地獄裡去。他要入海去……大概的，哦，這個公案記不清楚了，大概如此。母親捨不得他，因為他的父親好象是海裡死掉的。她不想他去，他硬要去。母親拉他，他把母親的頭發扯了幾根下來，硬走掉了。後來下地獄，但他是已發了菩提心的人，他說，假使熱鐵輪在我頭上轉，也不會退菩提心的。那個獄卒很氣，就把這個東西，把他頭上一抓。一抓呢，死掉了，馬上升天去。 有菩提心的人，哪怕你在地獄裡邊，只要能夠提起菩提心的念頭，能夠馬上生天；何況你還沒有入地獄。臨終的時候，菩提心生起來了，絕對不會墮惡道。我們要往生到好的地方、或者淨土，重點是菩提心不要忘記；這個不忘記的話，惡趣是不會去的。不但是不到惡趣去，而且是到最好的地方去。 《入行論》第一卷裡說，“誰具勝義妙寶心，於彼之身當敬禮”。就是說哪個有菩提心的話，這個人身體呢，要給他頂禮。菩提心是個最好的寶，什麼人有菩提心的話，《入行論》的作者說，我就向他頂禮。有菩提心的人，對於怨敵都不會損害，要使他安樂；這樣子的人，值得我們恭敬的。菩提心在《入行論》裡邊，也推崇得很高。 我們對菩提心要重視，不要僅僅執著那些往生、不往生的事。這個你不要擔心的，你菩提心能夠不失——哪怕是造作的、很勉強的，只要跟菩提心相順的，都會得到加持。這個後邊還要講，《上師瑜伽》裡邊有上師、本尊加持。這個在大乘裡邊，本身就是個往生法。《上師供》裡邊有這個；還有個不共的密乘裡邊的往生法。很多人糾纏不休的：“密宗能不能跟淨土合修了？”“有沒有矛盾了？”你說啥個矛盾呢？密宗裡淨土的往生法，比你還多！《法尊法師論文集》，你去看看，多得很。破瓦法、啞巴齋，他舉了幾個例，還有很多的；這顯宗都沒有。 我們還重點指出，這幾個力都是生淨土的重點。你沒有這幾個力，你單是念，你跟阿彌陀佛不相應；不相應怎麼去呢？阿彌陀佛在經上打個比喻。磁與鐵，磁能夠吸鐵，相應。你是個木頭，這個磁再大，能吸幾噸鐵的磁，這個吊重機，但是你是個木頭，哪怕你一斤重，吊不起。為什麼？不相應。所以說，菩提心、忏悔、白淨法，這些是真正往生淨土的重點，一定不要輕視。 五、密法裡不共的往生法 前面說一般的；密法裡邊不共的，這個力量更大。生圓次第已經修到一定高度的，根本就不要往生法，自己有辦法的。還沒修到一定高度的，怎麼辦呢？就可以修這個不共的往生法。 這裡我們就給大家介紹，就是用破瓦法來結合五力的。這是與海公上師說的是一樣的；這裡五力主要的。對於什麼東西都要放下，不要貪。對於戒律，要把他還淨。重受，就是灌頂。或者是忏悔干淨。以歡喜的心情，祈禱頂上的上師。假使你要到西方極樂世界去，以很歡喜的心，不要愁苦，——唉呀，要死掉了，難過死了，那你這個往生，不行的。你要生極樂世界去，好，歡喜。以很歡喜的心情，求上師加持你能到極樂世界去；同時呢，也想極樂世界的種種功德，希望到那邊去的強烈的願力，發願的心。 然後就修這個遷識法了。這是生圓次第還沒有上道的人，這個遷識法怎麼說？我們說，這個中脈，有這個識；這個識，這是投生的那個識。從中脈裡說呢，有九個門，這個都要觀想，把他閉掉。在修圓成次第，觀中脈的時候，可以把這個九個門，完全觀清楚。這裡呢，不要觀那麼多了。你只要想其他的門都關了，就是上門呢，頂門，叫金門，這個金門要開的。其他的門呢，關得緊緊的，只開頂上一個門。四世班禅洛桑卻吉绛稱說，你臨終的時候，很多事情記不起來，就不一定記那麼多了。你就想自己是打仗的勇士一樣，要很勇敢地往上、往前沖，就是從頂門上沖出去了。不要這個退退縮縮地，委委曲曲地，沒有力的，這個不行了，就是要提起勇士打仗的這個勁。 那麼看，整個的脈，什麼地方都不通的，都關的，只有頂門是開的。觀身，或者是明點，或者修嘎登納甲的就是宗大師、上師的相了，有的人修本尊，本尊相，都可以。這個就是你的心，就是你的識；這個識，就是你自己了。能修密法的寶瓶氣的，用寶瓶氣彈上去，等於打槍炮的，把他射出去，一股氣。那沒有修這個的，也不要緊。就是你想極大的願力，要生西方的，這個願力把他沖上去，就往上沖了。你自己，配合“嘿”一下子，就沖上去了。 如果你還不放心，就想頂上的上師心裡邊——我們觀的是阿彌陀佛，阿彌陀佛就是上師。你可以觀上師，現的阿彌陀佛相；就是上師相也可以。想上師心裡邊，一個光明的鉤子，把自己的識從自己的心裡邊一下子地鉤到上師心裡去。你自己配合，“嘿”，一下子上去了。這樣子去的話呢，自己的識配合“嘿嘎”、上師的鉤幫忙，把你吸到上師心裡去。這就是我們的破瓦法了。然後阿彌陀佛就回到西方極樂世界去了，把你心裡邊，一個識在裡邊，把你放到光明的蓮花裡去了。這樣子，蓮花化生，生極樂世界了。這是最簡單的，用密法結合五力，不用三身道的往生法。 如果修生圓次第，修得好的，自己修得法身現前了，光明現前就是中陰身的時候，馬上觀報身相了，你自己也可以往生。所生的金科就看自己決定了，你發什麼願了？這是高層次的呢，我們不說了。最低的，大家學過那個阿彌陀佛的破瓦法，這個可以結合到五力，把五力跟破瓦法結合起來。這樣子，從頂上射出去。再一個在《上師瑜伽》裡邊，就是上師的力量，放光明鉤，再幫你，把你的心(怕你彈不上去)鉤上去。這個是上師的力量把你鉤上去，鉤到上師心裡。上師心裡放光，把你鉤上去，鉤到上師心裡邊。然後上師就到極樂世界，把你放到蓮花裡。 這是根據我們的儀規，就解決問題了。這些往生的方法很多種，我們就講了最簡單的兩種了。還有各式各樣的，配合三身道修法的更多，有高層次的，再來。這個照大善知識說，比普通的往生法已經要高明不曉得多少了。 所以說，自己拿了寶，不要不識寶，去給人家換其他的東西，換個鐵，換個什麼。這你是太沒有見識了吧？這不是一個人兩個人這樣子說，我們引了那幺多書，我們引的藏傳的《上師供》裡邊的，當然詳細名字我記不到了。我們有這個耳傳的、有什麼導引的、有什麼心要的，有好幾種；再還有湯芗銘翻的；還有我們《上師供》的《講記》、《續記》等等；還有帕繃喀的；還有昂旺堪布的。那幺多大善知識，裡邊引了很多的，尤其是這個藏傳《上師供》注解裡邊，引了很多密部裡的佛說的法，都證明這是極有力的往生法，再也不要擔心了吧。今天時間到了。 上師無上供養觀行法。上一次，我們把《上師供》的五力往生，多方面地講了一下。因為很多的人不理解，以為密宗裡邊沒有往生法的；甚至認為密宗跟往生法是有矛盾的。這些誤解，希望通過這次的講述，能夠排除了。 像宗大師的全圓的道次，什麼都有；都是最殊勝的，最圓滿的。離開這個教，再去找其他的，那就是不識寶了；有寶不識，去找那些稗糠之類的，那就是沒有法眼。希望大家呢，要認得宗大師的悲心。宗大師把釋迦牟尼佛一代時教綜合起來，有體系有次第的編成了兩部：《菩提道次第》、《密宗道次第》。《菩提道次第》，顯教的全部圓滿地講了；密宗的，在《密宗道次第》裡，也是最圓滿最殊勝的都包含了。所以這兩個寶千萬不要輕視，或者認不到。這是我們要說明的。 上一次我們講的遷識法，也就是往生法，大乘共同的五力，沒有摻予密法的。這個法已經是足夠殊勝的了，絕對不會到惡道去。如果你菩提心生起、即使是造作的生起，在臨終的時候能夠憶念不忘；同時發這個願：生生世世不離菩提心教授、生生世世不離《上師瑜伽》。——決定生善道；惡道的門決定給你閉了，不會去。這是客觀的規律，不是自己的願望可以改變的。 我們也舉了伽喀巴大師的公案，他就是要代眾生受苦，發願到無間地獄去。但是臨終的時候，他叫他的侍者師擺供品，為什麼？淨土的聖者都來了，——淨土往生是必然的了。所以有菩提心的人，不會掉到其他地方去，不會的。 今天講不共道的。上一次講了一個最簡單的，就是用破瓦法加進去的，包含五力的破瓦法；共同道的五力，沒有破瓦法，同樣可以殊勝地往生。這是增上生。 今天我們介紹一些不共道的，法身為道用的方法。學過《八門勝解》的，知道臨終死有的時候，有很多光的變化。你學過呢，就應用這個變化，修起來；等到法身光明現的時候，緊緊抓住這個機緣。好的就證法身了。差的呢，在法身光明現的時候，也就知道；下一步呢，就是現報身了(那就是中陰身。一般中陰身現前了，那你就要報身現前。)。這樣子投生，決定是殊勝的地方，或者是空行剎土、或者是金科。修的最好的，當然不需要這些，直接證到法身，得到這個殊勝的報身，這個化身，就證了。還沒有證到的，臨終的時候可以用這個方法結合來修；這也可以使自己證到極殊勝的暇滿的地方，願淨土的就是淨土了。 這個往生法，在密宗裡邊，很多的密法的經書都贊歎。前面說了，這是強力往生，一切擋不住的，是強力成佛的上師遷識法。在密宗裡，贊歎這個法門，假使你一天裡邊造了很多罪，殺了那些梵行的修行人，又造了五無間，又搶劫、偷盜、邪YIN等等。但是你用這個遷識法修的時候，一切都不能擋住你往生淨土，往生這個暇滿的殊勝的地方；不會被那些罪所染污，也不會受三有的過失所染污。這樣子說的經書，不是一本，密宗的書，說了很多。 另外一本說，假使造了五無間罪，殺害婆羅門；由這個儀規，這個瑜伽往生的不共瑜伽，可以什麼都能成就。這些罪不能妨礙他成就。這個先決條件，要清淨地守護三昧耶戒的律儀。這樣子，決定成就三身。三身沒有成就，也可以成就一個修密法的殊勝的人；慢慢地，一生二生也會成就、成佛，最遲十六生。所以說靠這個不共瑜伽的遷識法，除了三昧耶戒之外，一切罪，哪怕五無間罪，也不能傷害；一切惡趣門都關掉了，得最殊勝的善趣的暇滿身，可以在殊勝的環境裡邊繼續修行這個法門，直至最後成佛了。 這是說這個法門的殊勝。不要以為自己不可靠；即使你還沒有修上道，用前面的共同道，也可以保證不會墮惡道。
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