|
|
|
|
|
|
|
|
| 聖嚴法師 |
|
|
|
首頁
：法師開示
智敏上師：開示一生修持之總綱
很多的居士，包括我們本道場的，到這個年紀大了，他密法就不修了，干什麼去了呢？念阿彌陀佛去了。尤其是最近的一股風，就是念這個無量壽經的會集本去了。這個做法對不對呢？應當說是不太對頭的。因為你要往生淨土，密法裡邊的淨土、往生的方法，更多！看過《法尊法師文集》的就知道了，密法裡邊往生淨土的法門是極多的。我們現在的修法裡邊，《上師供》後頭也是有往生的一個頌的，往生五力，有五個力量往生。 （一）增上生 決定勝 學過《菩提道次第》的都知道，我們修行，兩個嘛，一個是求增上生，一個是求決定勝。 什麼是增上生？即是說我們在修行的中間，要求到一個比較圓滿的報身和生活的環境，暨依報與正報。正報，就是說要六根圓滿的有暇身；依報呢，要生在有福（有佛法）的地方，生活條件等等對修行有利的——那就是增上生，下士道的開始。我們整個的修行、正規的修行本來就是不要著眼於現世，而要著眼於下輩子的增上生，可以繼續如法修行。那麼求往生淨土，也僅僅是增上生裡的一部分。 我們說，增上生，可以生西方淨土，也可以生文殊淨土，也可以生藥師佛的璢璃淨土，也可以就在娑婆世界，再轉世（求生人趣）。藏地的很多大德，他們是轉世的，為什麼？因為大家往生淨土去了，娑婆世界的人，哪個來教呢？能修行的人都跑掉了，留下一批什麼都不懂，那不是苦上加苦嗎？所以他們以悲心，在娑婆世界轉世，再來教化。這樣的人，希有難得啊，這是菩提心堅強的人才做得到的。不要以為生在娑婆世界就是不好的，就看你發什麼心——如果你以菩提心來住持正法、教化眾生，真正依靠上師三寶的加持力，那麼也可以成就自己的修行，也可以不退，也可以度眾生。所以說，生淨土也好，生西方也好，都沒有跳出整個修行（自覺覺他、覺行圓滿）的范圍，是增上生。 既然增上生是我們修行兩個重點（增上生與決定勝）之一，那你何必要調換呢？我們現在一切的戒定慧，修行的那些方法、修行的那些功德，全部是為了增上生——不求現世享受，而求來世的增上生，這個跟淨土有什麼差別呢？而且我們的方法很多，不僅僅一本會集本，一切的戒、定、慧的功德，聽法的功德，為常住服務的功德，各式各樣的功德，都能夠回向增上生，這個力量就大啊。 有些人，我們這裡就有好幾位，包括溫州的，以前經常來的，在這裡住了很長時間，結果呢？他說：念佛去啰！這麼對我們說。你是不是念佛之後，決定可靠往生呢？也不敢說了。因為你念佛沒有——下邊我們就說了嘛，往生，最重要的是菩提心。菩提心，我們在講（教）的方面，如《廣論》裡邊講了很多；修（證）的方面，在《五字真言》修的七重因果，在《上師供》修的自他相換，兩種修法都齊了，只要好好地去修，即使你不修，每天念一遍，也是熏了一次。這個熏的力量強了，你菩提心的氣氛也就濃了，往生的可能性就大了。如果你把這個放棄掉，單是一個會集本，菩提心的生起，如何生起，它那裡邊是不能全部講完的，如何把菩提心生起來、怎麼樣子的修法，都沒有，那麼你菩提心怎麼生起呢？另外，往生，必定要有出離心，要捨棄娑婆，才能往生淨土。你對娑婆世界放不下，出離心也沒有，你怎麼能往生呢？ 這個出離心、菩提心正是我們修行的重點，在儀軌裡邊也好，我們講的教——經論裡邊也好，都是一個重點。如果你把這些放棄了，不要了，“我往生西方了”，你怎麼往生呢？求生西方極樂世界的淨土宗，大家知道是大乘宗派之一。大乘宗派，就沒有離開菩提心的。《無量壽經》“三輩往生”都要發菩提心，阿耨多羅三藐三菩提心都要發的。那麼假如說菩提心沒有，這個“三輩往生”你就沒有資格。當然了，《阿彌陀經》裡邊是說得略一點，沒有提起，但是這三本經（《佛說無量壽經》、《佛說阿彌陀經》、《佛說觀無量壽佛經》）是互相配合的，既然這一本經說了要菩提心，那一本經當然沒有說不要發菩提心的話，沒有說。那就是說，大乘宗派的人，一定要發菩提心的。 我們知道，阿彌陀佛極樂世界是阿彌陀佛四十八願所莊嚴的，這四十八願就是菩提心願的表現，要跟這個願相應，才能夠吸引到西方去。你如果沒有菩提心，甚至於氣氛都沒有，那你怎麼去？ 從這些因素來看，我們現在所學的法，都可以說是往生的法。哪一個法不是往生的呢？你偏偏都放棄掉了，不是很可惜嗎？ 所以今天我們再把帕繃喀大師講“往生五力”的一段文，跟大家溫習一下。因為這是菩提道次第裡邊的內容，大家可能是看過了，看的時候可能是沒有很注意吧，那麼今天再重復地給大家提一下。不要以為年紀大了，這個法就修不起來了，念一句阿彌陀佛、念一本《無量壽經》會集本就夠了，不夠的！一切功德都要的！“不可以少善根福徳因緣得生彼國”，你這些善法少了之後，決定量不夠，能不能生、得不得生，就成問題。 （二）平時每天修行的五力 那麼我們現在看一看，這個講“五力”的，你們有書的回去可以看，八百九十四頁開始，有一段文，“開示一生修持之總綱”，一輩子修持的總綱，他給你講一下，也就是下面的“五力”了，這五個力量是我們平時修行裡要用的。 哪五個呢？白法種子力、串習力、牽引力、對治力與發願力。這“五力”的名字，跟我們《上師供》及筆記裡可能有些不一樣，但內函是一樣的。那麼下邊一個一個講了。 “五力中以‘牽引力’為最重要。每日早晨起床後……”，這是發願，每天早上我們起來的時候，就要發這個願：這一輩子，特別是今年，尤其是今天，我起來之後，不能把它浪費掉，要干什麼呢？要做一些有意思的事情，要降伏“我愛執”，把“我執”降伏。 昨天就有人提起這個問題：我慢貢高的問題。我慢貢高，就是說自己有了一些功德或者有一些學問了，他就自己抬高自己，看不起別人了。孰不知，這個恰恰是我們的敵人，是我們修行、乃至要求往生的一個阻礙。 所以我們第一個，牽引力的重點，就是每天早上起來，首先發這個願。不能把這一天浪費掉！怎麼叫“不浪費”？就是把我愛執這個東西，把它驅除。因為心裡邊有我愛執在的話，所做的一切事情，都是為自私自利的目的而做的，不是為利益大眾而做的——不但沒有功德，反而有過失了，都是私心雜念嘛。所以首要把這個我愛執驅除，然後做一些有利益的事情，自利利他的事情才做得到。我愛執在的時候，不但是不能利他，對自己也不利，“持愛自己災害百損門”，這個《上師供》裡有啊，一切倒霉的事情都會來的。你如果是愛我執，執愛自己，那麼一切倒霉的事情都來了，不但不能利他，還要害了自己。所以說每天早上起來，一定要發這個願，把我愛執降伏，要做真正自利利他、有利益的事情。這是第一個力。 我們現在的起心動念，總是圍繞自己的吃、穿、名利、地位等等現世的安樂，這就是著眼於現世了，也正是我愛執的表現。現在我們既然已經明曉這個事情（我愛執心念），不能讓它再這樣放肆下去，要好好地下決心，把它去掉，而著眼於後世。那就是求往生——求增上生。 第二個，白法種子力，就是菩提心的力量了。“為了增長菩提心而由‘加行法’等門所作的積福淨障（集積資糧，淨除業障）”，平時所作的善，都是為了現世目的，現在要糾正這個做法，就要修菩提心。菩提心，即不為現世的自私自利，而為一切眾生的利益著想。這是白法種子力，增長菩提心。 第三個，串習力。串習力還是沒有離開菩提心，行、住、坐、臥四威儀中都要使世俗菩提心與勝義菩提心增長，要不間斷地修行。那麼，什麼叫串習力呢？這件事情，要去做的，一點點地去做，難的將會變易，不懂的慢慢會明白、能做下去。如果你一開頭就害怕了，不敢做，那你永遠都做不來。帕繃喀大師說：一些大菩薩，他們修菩薩道，頭目腦髓、血肉身分都能夠布施，這樣的“菩薩行”我們現在做不到，也要發心，以後要做到；開始的時候，什麼東西都難的，你只要不斷地去做，從小的做起，到後來大的也能做了。這個我們在講《廣論》的時候，也說了很多，等到你習慣了，你把頭目腦髓給布施，就像從一棵樹上取下一片樹葉，那時候你就會做起來了。所以說串習力是要靠做的，一點一滴地去做。不能說等到哪一天、我就會了，平時就不要做。平時要從小的做起來，到後來大的事情才做得到。平時小的不做，以後不要說大的做不來，小的還是做不來。串習力就是要練習去做，那也就是習慣努力了，沒有這些習慣努力，將來是永遠做不到的。 第四個，對治力。對治力還是對治我愛執的。我們一切煩惱的根源，都是“我愛”：對自己有利的，貪；對自己不利的，瞋；自己比不上的，妒嫉……，等等等等，都是從“我”出發的。那麼根源是我愛執，這個我愛執是我們的怨家對頭，一定要把它清除。對治力就是自己經常觀照自己的心，當我愛執初露苗頭時，就像地上長的毒草一樣，馬上把它鏟除！' 第五個，發願力，晚上臨睡覺前，將一切善根（日間所作）普皆回向，使兩個菩提心增長。 這五力，是平時每天修行的五力。 （三）臨終或中有往生的五力 還有一種就是往生的五力。這個往生的五力是什麼呢？帕繃喀大師在書中有說，這五個，名字跟前面一樣的，但是內涵有一些不一樣。 第一個，牽引力，是指發願自己在臨終的時候、以及中有階段能夠不離菩提心。前面的牽引力是說睡了一天早上起來了——這不是往生嘛，是不要浪費這一天的時間，要去降伏我愛執，而把菩提心要生起來。這裡是說自己在臨終時候也好，正在中有階段也好，不能離開菩提心。那就是說，我們要求往生，菩提心是不能離開的。如果你平時菩提心很陌生，到臨終時你要提起來，也提不起來了，甚至於什麼叫菩提心也不知道，那你說要往生，這個靠不住了。我們平時修（學）的法，都在修菩提心，平時念的經，都是發菩提心來念，這麼的熏修，怎麼說不能往生呢！所以說，這些，丟開菩提心的修法和教理，而另外去求一個法，要求往生，路已經偏了。即使淨土法門，也不能離開菩提心。而菩提心講得廣的，恐怕還是我們這裡，這個宗大師的教派比較重視的、刻刻不離菩提心的，這個還是更可靠一些。 那麼這是牽引力，要發願往生的話，能夠把我們牽過去的就是菩提心；沒有菩提心，去不了的！ 第二個，白法種子力，也是對治我愛執。平時自己最喜愛的東西，甚至藏起來的珍寶一類，都要布施掉，上供下施，或者是供養三寶，或者是布施一切有情，做這些事情。這也是降我愛執。 有的人，有點東西就捨不得，平時活著的時候捨不得用，死的時候還要把它埋藏起來，做守財鬼。什麼叫守財鬼呢？過去地主、有財富的人，他把錢藏在一個壇子裡邊，金子銀子，很多，埋在地下；埋在地下，他就淨牽掛著，走不了，那麼他就守在那個地方，就叫“守財鬼”，也是餓鬼了，因為貪嘛。 帕繃喀大師也舉了幾個例子。他說過去有個比丘，他對這個缽很貪，就變了個蛇。因為貪東西，貪就墮到惡趣去了。這個蛇被人驅趕到樹林裡去了，它被趕呢，心裡瞋恨就起了，這個瞋恨心很厲害，因為它前輩子是比丘，有點修行，那麼這個瞋心一起，極大，整個的樹林也給燒起來了，把自己也燒死了。燒死了，因為又造了這樣子一個業，又感地獄的果，下地獄了。這是一個。另外還有一個，以前有一個女人，她在生的時候，她自己認為自己長得很好，經常照鏡子，自己看自己，死了以後呢，她身上有個蟲，在她（屍體）臉上、鼻子、嘴裡鑽進鑽出地跑。她的丈夫看見很討厭，想把它（蟲子）弄掉。這時旁邊剛好一個證了道的出家人，阿羅漢，就說：“哎呀，你不要去弄它。這個蟲是你的女人，她因為貪著她的臉，捨不得離開，就變了這個蟲了。”這是說自己貪著什麼東西，都會下惡道去的。那麼你自己貪著的東西不放棄掉，你想往生西方，做不到的。 所以說在往生之前，要把自己的所有財產，全部供養、布施掉，這樣才可靠，因為東西沒有了；沒有了，就不會執著了。 再一個，以前海公上師講過的，我最近也講了一次，有一個比丘，過去我國叢林裡的，他是守銀錢戒的，也很講修行，老修行，但是他有一個執著，就是怕死了以後，要燒，那要買柴火，這筆錢他也准備到了。那時候舊社會，是銀元了，他有兩個銀元，用布包著，系在腰帶上，大家都不知道，他也不說。有一次他上廁所，解腰帶的時候，一不小心，銀元滑落下去了。叢林的廁所，大家去過的，像廣濟茅蓬等等去過的，可能知道，上邊一個廁孔，下邊是整個一個糞池、很大的糞池。這樣子兩個銀元掉下去之後，那麼大一個糞池你怎麼找？他就很放不下心，一天到晚系念著那二塊銀元，人就慢慢地也瘦下去了，也開始害病了，最後呢，病得不行了；不行了，方丈看到他這樣，很可憐，就去看望，問候、探病了：“你以前很用功，突然之間沉默了，人也變瘦了，病下去了，什麼原因呢？你自己說說看。”他因為快要死了，也就不隱瞞了，對方丈一個人嘛，他就說他有兩塊錢，有一次上廁所時掉下去了，掉下去之後再也不好找了，他就放不下。就是什麼都放下了，父母、家庭全部放下了，就二塊銀元放不下。這位方丈很聰明，很有智慧，他說：“這個事情啊，只要出動常住的僧人，把這個廁所清掃一次好了，馬上就能找出來，你放心好了。”這位方丈就發動大眾把這個廁所清洗，清洗之後，當然了，都掃干淨了嘛，就看到糞池地上有一個癞蛤蟆，嘴裡含著二個銀元，眼睛還沒開——這是一個特殊的投生（化生），就是說等那個病的比丘眼睛一閉、咽了氣之後，這個蛤蟆的眼睛就開了，就活過來了。它已經化好了，身體都化好了，嘴裡含著那個銀元，因為捨不得啊。那就是說，這麼樣一個老修行，就是二塊錢放不下，將來後一輩子呢，投生到蛤蟆去了。後來他看到了這個事情，當然他忏悔了。忏悔了，也就得救了。沒有這位方丈，他決定要投生到蛤蟆去了。 所以說，我們現世的東西，如果有兩塊錢什麼的、小小的一點都放不下的話，你要想往生淨土去，你是去不了的。那麼怎麼辦呢？全部供養、布施掉！有些人很有錢，有一億的財產，你如果說留給家庭的子女等等，是非很多，吵鬧，甚至於我們聽說父親還沒有咽氣，子女就大吵大鬧起來，爭奪家產了。這樣子你臨終怎麼會好？所以說最聰明的辦法就是布施、供養掉！那你這個功德也有了，罣礙也沒有了，才能往生。 這個方法，淨土宗裡講的很少，那你為什麼（碰到了）這麼好的方法不用，卻去另外找一個方法呢？就是說，白法種子力，把一切東西都布施完。 帕繃喀大師又舉了一個例。有些人，平時有所貪執，臨終的時候就很難斷氣，走不了。這個我們看到很多，有些人他的親人不在身邊，他就死不下去，一定要等他的親人來了，比如兒子在外地的，趕快叫回來，回來之後只要眼前一看好了，他就死掉了，為什麼？貪執呀，貪著之後就死不掉，死不掉是很難受的，那麼你往生更不容易了。帕繃喀大師說，安多地方有一位老喇嘛，平時最歡喜吃酥油，死的時候很困難，死不了，為什麼？對酥油有貪著，人間還有個酥油，他什麼都放下了，對酥油放不下，他想：死掉了，吃不到了。所以他臨終的時候，氣咽不下去，很困難。這時候，貢唐绛貝央（是一位大善知識），他看到這個老喇嘛平時修行很好，可以生兜率淨土，就對他說，你趕快發願到兜率天去吧，那裡的酥油比我們人間的要好得多呢！老喇嘛聽了這話之後，馬上就咽氣了。為什麼？他放下了。這個世間上寺院裡的酥油，他放不下，因為聽說兜率天供的酥油比這裡好，哎，他放下了，放下了就走了。 那麼我們這裡也是的，你這裡娑婆世界的東西放不下，你極樂世界怎麼去呢？那麼現在還是個善巧了，極樂世界什麼都好，噢，立刻就可以去了。這是一樣的。問題是這裡要放下！不能說兩邊抓，這裡也要，那裡也要，那你抓不到了。 第三個，對治力。臨終的時候，要忏悔，防護再犯。藏地有這個習慣，臨終的時候請人家再給他灌一次頂，為什麼呢？在灌頂的中間，菩薩戒也好，密乘戒也好，都能忏悔干淨的。所以多灌頂有什麼好處？忏悔業障有好處，犯了菩薩戒、犯了密乘三昧耶戒的，灌一次頂就給你清洗一次。這也是關鍵，忏悔業障。絕對不能說，只要念一個會集本好了，什麼罪都消掉了，明天又可以去犯了。 這個話我也講了很多次了：澳大利亞的一個居士，他給我們寫了一封信，告訴我，他說澳大利亞有一對老夫婦，他們念佛很用功，《無量壽經會集本》天天念。有一個年輕的女居士，看他們兩人這麼用功，就很發心，她想給他們燒飯去。我說這個要不得，告訴她不要去。結果呢，我這封信回去的時候，他再回信過來說已經去了，去了給他們燒飯，那個老居士，男的，白天念《無量壽經》（會集本），晚上跟那個年輕女人作不淨行，第二天早上再念《無量壽經》（會集本），喔，又消掉了，晚上犯戒早上忏悔就好了，就沒有問題了——這個你想想看，這個罪怎麼忏得干淨呢？邊忏邊犯，邊犯邊忏，這個忏不干淨的！ 我們說忏悔罪障，要死也不能再犯！以這樣的心態，還要用各有式各樣的忏悔法，才能把罪忏得干淨。你看麼，在佛教裡，如果你犯了根本戒的話，用普通的忏法、對人的忏法是沒有用的，一定要修法忏，就是要修了法見了瑞相。見瑞相容易不容易？不是那麼容易的，很多人修了很久也沒有瑞相。當然，有人至誠懇切地、痛哭流涕地修法忏，瑞相見的，還是有的。但是見瑞相，你不下一個決心——以後再也不犯！自己過去犯的，不趕緊起極大的忏悔心，這個瑞相是不容易見的。那就是說，忏悔不是一個輕而易舉的、馬馬虎虎的事情。有罪的話，要想往生，這是極大的阻礙。 所以說在往生之前，對治，把一切罪都對治掉。一種方法就是再重新灌頂，另外就是防護——千萬不能再犯！也不要以為這個灌頂就保險了，又可以犯了，只要臨終灌一次頂就可以了。這個想法，也就是說沒有防護的心，即使你灌一次頂，也不見得罪就沒有了（消掉了）。因為你灌頂也好，修忏悔法也好，一定要有防護的心、再也不犯的心，以後無論如何再怎麼樣的情況下死也不犯！同時，以後再怎麼樣的情況下，防護，不能再去做那些事情。在這樣子的心態之下，猛力的忏悔，才有效；忏悔有效了之後，才能往生。否則的話，你罪狀（障）一大篇堵（阻）在那裡，你怎麼往生呢？ 這些道理，講得清楚的，恐怕還是宗大師的教。 第四個，發願力。不但要發願生淨土去（這是為個人），而且要發願，一切有情的痛苦、罪障都到自己身上來受！這也就是菩提心。那麼重點呢，要生西方淨土，就是要發菩提心了。看起來好像是說，把苦自己來受，那麼自己就去不了，但是你真以這個心才能去！你如果不想為眾生受苦，不想為眾生解除一切業報的話，菩提心沒有；沒有菩提心，那你往生本身就困難。 我記得在有一本書裡說，藏地有一個大善知識，他臨終的時候突然叫人家上供，把供品弄起來，人家問他為什麼？他說，他是發願下地獄為眾生代眾生受苦的，但是現在看起來，淨土的相現了，佛菩薩都現了，趕快上供！他要往生淨土去了。那就是說，你發願是這麼真願為利益眾生的願，並不是說你就下地獄了，你造的業是淨土的業，你還是生淨土，但是這個願，卻是菩提心的願，不要失掉。盡管你發願代眾生受苦，並不是說你就受苦去了，反而你生淨土了。所以生淨土，要有這個菩提心的力量。 還有一個，串習力。就是說平時對菩提心的修法要經常地去練習，那麼臨終的時候由這個習慣勢力（對菩提心的修法）就可以往生，就在菩提心裡邊往生。這是最高的往生的方法——你要往生，要生起菩提心，在生起菩提心的中間往生西方！這是最可靠的、最高的方法。這是帕繃喀大師說的。離開菩提心的話，往生淨土，都是空話。 那菩提心是不是在臨終時一下就可以生起來了呢？有的人說，臨終有人給他助念或者是給他說法，他就往生。這是有的。但是，這是他過去善根，人家一提，他的善根就激發了。如果你沒有善根的話，人家臨終給你助念，你也聽不清楚了，你也不曉得搞啥東西了，心裡邊甚至於惡趣的相現了，獄卒顯現來抓你了，你怎麼往生呢？往生不了啦。 所以說平時要多練習菩提心。那麼平時菩提心怎麼練習呢？我們每天念誦，五字真言也好，上師供也好，都在練菩提心，也就是說不斷地熏習。我前兩次給大家講過了，我們無始以來的熏習都是貪瞋癡、我慢、我執，一次一次的熏，熏得牢不可破，所以現在碰到什麼事情、起什麼念頭都是這一樣的東西——貪瞋癡我慢我愛執等等髒東西。那麼如果出離心、菩提心我們每天熏習的話，熏得到時間久了，我們碰到什麼事情、起什麼念頭也就都是這些東西了，好的東西——出離心、菩提心。所以要串習。什麼時候串習？就是在念誦的時候串習，儀軌裡邊祖師給我們安排得好好的。儀軌的串習，總的串習一次，那麼你念三四次儀軌，就有三四次的串習了。在儀軌之外，就是四次儀軌六次定，那是心靜下來，修定更好了，不能修定的，思惟，把菩提心的意思、如何來應用，自己起心動念檢查一下，哪些是跟菩提心相合的，哪些是不合的；在為人處世，跟人打交道（人際關系）、做事情的時候，也檢查自己，哪些跟菩提心違背了，哪些跟菩提心是符合的。經常這樣檢查，自己不斷地要靠近菩提心，違背菩提心的，經常把它鏟除。這樣子你臨終的時候，自然而然地在菩提心當中安樂往生，不會另起其它念頭了。 這五個力量之外，還有一個彈射力，就是破瓦法。這個破瓦法也是方法之一。並不是說絕對的破瓦法成就了，決定往生了，也不是說這個。有的教派非常強調這個，破瓦法修成功了，頭上插個孔雀毛，頭破血流的，照片照一個，好像是他修成功了，決定往生了。這個我們黃教的看法，破瓦法，就是帕繃喀大師說的，僅僅是氣脈的沖動，他說要從頭頂的脈把它沖開，這事並不困難的，只要與氣脈“嘿嘎嘿嘎嘓……”，修到後來自然會頭上有感覺，有感覺時候就是開了。那麼這個開等於什麼呢？等於說高速公路造好了。高速公路造好了，你走不走這條路，是你的事情了。路盡管開了，但是你走不走呢？你不走，開了一條路，白白開了，路還是路，你走不走是另外一回事。這個往生的破瓦法你雖然是開了頂了，但是假如你菩提心沒有，出離心沒有，你不會走這條路，你還是走你的老路——走過去的輪回的老路去了，那就是往生也成問題了。 所以說，真正的要求往生的力量，都要在我們平時的修持的教理中去求，並不是離開這些另用一個特殊的方法。當然了，阿彌陀佛名號也是一種方式，因為阿彌陀佛有大願，念他的名字可以往生。但是他的大願中間、阿彌陀佛名號裡邊所包含的功德，如果你不知道，你僅僅六個字，恐怕也成問題。那就是說應該要知道的菩提心、出離心的那些——要把這個現世的執著放下、對治我愛執，等等，這些都要知道，那樣你往生才有希望。而反過來我們看看，現在淨土宗講這些的多不多？講的很少，就是教你念一個會集本就往生了。真正的從道理上看，還是要把這些全部合攏來，才能往生。那麼認為修密法不能往生的，這個錯誤的思想應該打破了。 （四）南無寺佛爺的開示 另外我們再說一下，這些問題我們也請教過南無寺的佛爺，佛爺的開示是一樣的。 佛爺的開示是什麼呢？他說你要往生五力，第一個，把自己現有的財產全部捨掉，跟前面說的一樣，上供、下施。 第二個，身口意三，依戒而行，有罪的趕快忏干淨，也跟前面講的一樣。就是說，我們從現在開始、從學佛開始，一切要依戒而行，假使有犯的，馬上就忏悔！這前面也說了的；菩薩戒、密乘戒呢，可以用灌頂的方法忏悔，但是這個忏悔並不是忏了又犯、犯了又忏，這樣子忏是不算數的，要真正地忏，起大慚愧心——以後無論如何再怎麼樣都不犯了！這樣子再用名式各樣方法去忏罪。那麼這個要下很大功夫了，不如你受了戒之後不犯就好了啊，不去犯，那是最干淨的！就是說我們受了戒之後，身、口、意三個依戒而住，不要去違犯。小小的違犯了就趕快忏悔，大的決定不要做（犯），大的忏悔很困難。 第三個是最重要的，菩提心一定要有的。說往生淨土不要菩提心的，這個我們覺得是一種很奇怪的話。因為淨土法門都是佛的菩提心所流露出來的，是大乘法門；大乘法門呢，當然了，波羅蜜乘也好，金剛乘也好，都是大乘的，都是以菩提心為依據的。但是說離開了菩提心，你要修淨土法門，這是一種很奇怪的理論。如果說不重視菩提心，要修淨土，這個我們覺得是一種很特殊的說法，也就是說是一種幻想。沒有菩提心而生淨土，這是一種不可思議的、不合理的邏輯。 第四個，要破除我愛執。一樣的（與前面所說），這個我愛執，為了“我”，執著於一個“我”，造了很多的罪，受了很多的苦，無始以來，輪回生死、受苦，在三惡道裡受苦，都是為了自己個人的享受、為了個人的痛快而消滅敵人，等等，殺盜YIN妄做了很多，在輪回裡受了很多的苦，好容易現在暇滿的身得到了，也碰上佛教了，也認得到這根源就是我執，那麼再要依著我執去造作的話，那是愚癡透頂了。應當說要認識到這是我們最大的敵人。世間上的敵人，最多把你的身命害了，一輩子就完了，而這個敵人（我執）呢，卻是生生世世不離開你——生生世世，不是一次死了就完，要讓你萬世萬生的在地獄裡受無邊的罪苦。這樣子的敵人，我們還能容許它嗎？所以說，我們真正學到佛教了，我愛執，這個我執，一定要把它對除。那麼不管你修行也好，做什麼事情也好，都不要從“我”個人的利益出發。從自己個人利益出發的話，都是要受害的。 帕繃喀大師的《三主要道》裡邊是這樣說的：有一些人，學法修行很用功，但是他的目的是要去到外地、到蒙古去賣（兜售）他的法，兜傳他的法去的。那麼這樣子是不是弘法利生呢？這也不叫弘法利生，這是為名利而把佛法當作商品來賣了，這樣子的做法是惡趣因，是將來要投生惡趣的。所以說我執這個東西，不但是在世間法中要害我們，就是在佛法裡邊，如果我執不除的話，我們也是受大害的。我們也看到很多的人，開始學法很精進，後來呢，在佛教裡邊，知識有了一些了，要按自己的方法去做了，那麼貢高的氣氛也越來越大了。這樣子是不是修行成就了？糟糕啊，惡趣因！這樣的人還不是少數，很多，末法時期的眾生就是這個規律性打不破。 《藥師經》有這個話：“……有雖多聞而增上慢，由增上慢覆蔽心故，自是非他，嫌謗正法，為魔伴黨。如是愚人，自行邪見，復令無量俱胝有情墮大險坑。”雖然多聞，而以自己的見去謗其它的見，嫌謗正法，為魔伴黨，這樣子就糟糕了。以自己我執發到哪裡，就是要害到哪裡。在世間法擺我執固然是受害，佛法裡邊擺了我執，也要受害的，而且害得還更厲害些，“天變成魔”，本來是很好的甘露，成了毒藥了。 我們修行的人，第一個要認識到的，我們現在修行，要達到什麼目的？要證“二空”，一個是補特伽羅空，一個是法空。第一個，證法空之前把補特伽羅空先證到，那麼補特伽羅空就是我們的目的。也就是說我們的目的是要打破我執的。如果你修行的時候總是有我執在裡邊，那你已經把敵人當作自己的傭人了。把敵人當作傭人看的話，你不出毛病，誰出毛病？所以說在修行的過程當中，時時刻刻要警惕，要檢查自己，我執冒了頭沒有。不管是居士還是出了家的，當你們學的法多了一點之後，當你干的工作、弘法利生的事情做得多了一點的時候，有沒有我慢起來、有沒有自以為了不起起來？如果發現了這個苗子的話，趕快鏟除——這是毒草，如果長大了要把你毒死的！這個我愛執是最害人的東西，不要受它的害。如果有這個東西的話，往生淨土是很困難的。 第五個，上師（佛爺）很慈悲，他說，你一定要發這個願：生生世世不要離開上師。這個願發了，生淨土是一個保障。我那時候就問上師：假使上師說他發的願是生文殊淨土的，有人要發願生西方淨土，那麼是不是要發願生生世世不上師？這個很奇怪，是吧？但是也不奇怪，上師在西方淨土也有化身。我們說上師就是（與）宗大師合二為一的了，宗大師不是有極樂世界的《發願文》嗎？那就是說宗大師在極樂世界也有化身，你到西方去並沒有離開上師，還是生生世世不離上師。所以說這個加持力是特別大的，佛爺特別強調了這一條。他說，你即使要往西方去，也要發這個願：生生世世不離上師。 （五）結 勸 總的來說，往生五力：菩提心，一定要生起來的；我執，一定要破掉的；一定要依戒而行的，如果犯了戒、造了罪，一定要忏除，你不忏除、想占便宜——帶業往生固然是有，但是在極大的力量之下才能帶業往生，如果沒有這個條件，你就去不了！那就是說臨終的時候有善知識給你開示，使你心清醒，生起極大的力量，這樣子依善知識的幫助下才能去的——“五力正真配合口教授”，“口教授”就是說臨終時有善知識幫助你，而那“五力”就要靠自己平時鍛練了，這樣子你往生清淨剎土決定成功！ 所以說在我們宗大師的教派裡邊，修淨土的方法到處都是的啊！總的歸納下來是這五條，如果這五條打開來，我們平時修的，哪一個不在這五條裡邊呢？那麼天天在修的，也不奇怪嘛，還沒有到證果證道之前本來就是求增上生的。決定勝呢，就是說證果了，無上菩提、聲聞緣覺菩提，你證到了，就稱決定勝。決定勝還沒有證到之前就稱增上生，求證果的良好的條件——一個是殊勝的報身，一個是殊勝的依報（就是環境），這個裡邊跟往生淨土有什麼矛盾呢？僅僅是增上生之一，西方極樂世界是增上生的一種，並沒有超出增上生這個范圍。而現在偏偏有些人要把這個丟掉，去求另外一種方法，尤其是會集本之類的可不可靠都不知道的。 帕繃喀大師在《掌中解脫》裡邊也講過那個話，我們無始以來那麼長的時間都在生死流轉，在惡趣裡邊時間極長，地獄裡邊一去就是幾個劫，那當然很可怕，畜生也是五百世五百世不斷地做下去，好容易得到人身，極難！得了人身之後能夠碰到佛教，更難！佛教裡邊碰到宗大師圓滿的教，更困難！那麼既然我們現在已經得到人身了，也有暇，並不是忙得不得了，連佛教的寺院都跨不進去、沒有時間進去。有些人錢很多也很可惜，人身得到了，不暇、不滿。我們現在暇滿都有了，過年都在寺院裡過了，那不是暇滿人身得到了、宗大師的教也碰上了？！我們如果把它浪費掉了，那才可惜了。 在宗大師的教裡邊說增上生就是往生方法之一，不要以為淨土宗跟宗大師的教是截然兩個東西。很多人就是這樣子，好像修密宗與淨土宗兩個都是反起的。這個話我也說了好幾次了：我在西園，有一次講開示，開示講完了，大家求加持的時候，很多人來嘛，鈴杵給他加持一下，結果有一位女居士，鈴杵舉上去她馬上避開了，為什麼？她是要往生淨土的，我們這個鈴杵加持上去了之後，怕淨土去不成了，要修密宗了。這個你不知道，阿彌陀佛淨土裡邊也有很多密法，西方成就蓮華金剛，蓮華部就是密法呀，阿彌陀佛的密法很多啊。那你要去西方，密法又不要修，那你去不成了！說個老實話，你害怕密法的話，你西方能不能去，不知道了，因為西方有很多密法啊，你密法不要的話，你西方也不要了嘛，那就不要去了。類似這些，自己的愚癡造成的顧慮，對自己來說不但是學密法的一個障礙，同時對自己往生淨土也是一個障礙。這些愚癡的行動呢，希望大家不要去跟他們學習了。 所以說那些人呢，你如果真正地要修淨土，前面的這個菩提心、出離心，那些方法也不能忘掉啊，忘掉之後你要往生，還是困難。法尊法師說（他在西藏學法學了很多年），藏地的蓮華部裡邊往生的方法更多。當然了，我們是依大威德金剛為主，不能把蓮華部往生法全部介紹，但是已經夠了，已經遠遠超過內地的了。如果要把整個藏地的修往生淨土的方法拿來，那更多、更可靠的還有。希望這些誤解，要消除了，不要以為年紀大了，就不能修了，趕快去念會集本去了，這個思想是不大正確的。 今天的時間裡我們給大家談一下這個問題。因為這個問題在溫州很嚴重，其它地方我還不知道。 開示一生修持之總綱 （《掌中解脫·第十九天修心七義之三》） “五力”是指：白法種子力、串習力、牽引力、對治力與發願力。 五力中以“牽引力”為最重要。每日早晨起床後，應立即猛力發願：“總體上說今生、特別是今年、尤其是今日，我不能輕易浪費，而要降伏我愛執這個敵人，做些有意義的事！”發心決定了我們行為的善與不善、決定我們將要行的是小乘事業還是大乘事業；小到殺一只虱子或是做午飯，都是發心後去作的。我們從今晨起床系腰帶開始，起心動念都是為了衣、食、名等現世的安樂。不應再繼續如此下去，系腰帶時應塞一張便箋在結子裡提醒自己，如前發願，痛下決心。 “白法種子力”，為了增長菩提心而由“加行法”等門所作的積福淨障。我們平日所作的善多半流於現世的目的，糾正這種作法是很重要的。 “串習力”，在行、住、坐、臥諸威儀中均設法使兩種菩提心增長，不間斷地修行。大菩薩們能布施自己的頭顱與四肢等，做出我們難以接受與實踐的菩薩行，也是在心熟習之後才得以成就。剛開始學打鐵、斷木，做起來總是很不順手，入門後就不難了；布施自己的生命也一樣，熟練後，就會像惠施蔬菜那般容易，所謂： “久習不成易，此事定非有。” 據說有些古德騎馬時，在一只腳套入馬蹬另一只腳尚懸空前，就已將“道次第”作了一遍“憶念修”，這也是習慣所致。串習與修習是同樣的意思，即便是一口氣喝一碗茶，如果不經練習，也不是件容易的事！“對治力”，我愛執初露苗頭，即予鏟除，就像打偷食的狗一樣，應用這樣的方式來對治我愛執。 “發願力”，晚上臨睡前，將日間所作的善根回向，使兩種菩提心增長。 以上所說為現世五力，至於臨終五力，即是修七法門的“遷識法”，所謂： “大乘遷識法，五力重威儀。” 修心遷識法中，雖然不需要念“嘿嘎”與“呸”，但與其它遷識法相比，此法卻更為深奧。 五力的名目與前相同，其中“牽引力”，是指發願自己在臨終與中有階段，能夠不離菩提心。 “白法種子力”，將自己最貪著的東西作上供下施等，布施給殊勝福田，或是將所有財物分成幾份回施他人。如此一來，心無貪著，這要比死後由別人代為薦福好得多。 以前有一個比丘，因貪戀缽盂而受生為蛇，被佛陀驅入林中後，嗔火熾燃，焚毀樹林，自己也被燒死，墮入地獄。因此，這位比丘前後連續三生的身體，為三種火所燒。又如某人將黃金埋入地下，因為貪著黃金，死後也受生為蛇，後來將黃金供養佛陀。如果我們不願布施財物，結局可能與他們相同。同樣的，如果貪著於自己的身體，將受生為身中的寄生蟲。以前某湖邊有一具女屍，一條類似蛇的蟲子在屍體的口、鼻、眼、耳等各竅爬進爬出，纏著屍身不走。這是因為那個女人的前世對自己的身體很貪戀，時常在鏡子前顧影自憐，死後變成蟲了留戀不去。所以說，我們在臨終時要積福、猛力發願求菩提心增長，尤其重要的是不可貪著自己的身體等。（帕繃喀仁波切又舉了另一個事例，有個出家人生前對銀錢十分貧著，死後變成一只蛤蟆，用爪子緊抱住銀塊不放。） 某些人因為貪著的關系，臨終時很難斷氣。安多有位老喇嘛，平時愛吃油酥，死的時候很困難。貢唐绛貝央十分善巧，他要老喇嘛發願往生兜率淨土，並說那裡的油酥比他們寺院裡的好吃得多。老喇嘛聞言，立即斷氣。我們將來也可能會有類似的危險，所以，斷除貪著是極為重要的。 “對治力”，是指臨終時要修強力的忏悔、防護。如杲臨終者是密宗行者，屆時應修“自入灌頂”或求師灌頂，還淨菩薩律儀與密宗律儀。其他人則應盡力善修忏悔、防護，這在平時就很重要，臨終時尤其關鍵。否則，即便本來可以往生淨土，也將因為這個障礙而去不成。 “發願力”，這不是指發願往生淨土等，而是發願將一切有情的苦與罪障成熟到自己身上，以及發願能生起菩提心。 “串習力”，是指平時精熟於菩提心的修法，臨終時因習慣的力量，在修菩提心當中往生，此外沒有更高深的修法了。 至於臨終者的威儀，應效法大悲大師涅盤時的威儀，作右脅臥，以獅子臥姿去世。單是這一臥姿對往生淨土也有很大的幫助。 總的來說，下士道者應在修“皈依”中往生；上士道者應在修“菩提心”中往生，如是等等。 有人或許會懷疑，這些修法當中似乎沒有往生淨土之法，然而實質上絕對是有的。切喀瓦臨終時命近侍急設供品，他說：“我原本發願為利一切有情而去無間地獄，但是現在看來是去不了了，淨土的景象已經出現。”格西博朵瓦也是這樣圓寂的。 以前有母女二人被水沖走時，彼此關心著對方，發起善心，結果受生於兜率天。又如，洛卡洽薩地區有一條皮筏因載物過重，快要破裂下沉時，有位郵差發起善心，躍入水中，他並未淹死，有彩虹貫照。 如果臨終時能清楚地想起殊勝善心，即便是造作的菩提心，亦能往生善處，當可無疑。我們往往對“嘿嘎”、“呸”之類的遷識法很重視，並將出現遷識前兆看成是了不得的事情；其實，就算我們不修任何所緣，多練幾次“嘿嘎”，頭頂上也會出現遷識前兆等。這是風的活動，並不稀奇。 修心遷識法中，雖沒有“嘿嘎”與“呸”，但卻是所有遷識法中最深奧者。修其他遷識法難說是否能在臨終時關閉惡趣之生門；但如能以五力而往生，則保證不墜惡趣。
上一篇：智敏上師：大乘五力往生法
|