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廣欽老和尚、道綽祖師：念佛人心力或願力大小與往生的關系 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	廣欽老和尚開示：念佛人心力或願力大小與往生的關系 　　‘帶業不能往生，經典中之“帶業往生”不是一般人想的那樣，你有願心要往生極樂世界，臨終時，如業力大於念力那還是不能往生，但會因你的願力而轉為人身，再繼續念，如此轉了幾轉，一直念到你的念力大於業力，就能往生。’ 　　道綽祖師《安樂集》開示：念佛人心力大小與往生的關系 　　問曰：《無量壽經》雲：“十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺”。今有世人，聞此聖教，現在一形，全不作意，擬臨終時，方欲修念，是事雲何？ 　　答曰：此事不類。何者？經雲十念相續，似若不難，然諸凡夫心如野馬，識劇猿猴，馳騁六塵，何曾停息。各須宜發信心，使積習成性，善根堅固也。 　　佛告大王：“人積善行，死無惡念，如樹先傾，倒必隨曲也”。若風刀一至，百苦湊身，若習先不在懷，念何可辦，何不預克念也？ 　　問曰：若人但念彌陀名號，能除十方眾生無明黑暗。然有眾生稱名憶念，而無明猶在，不滿所願者，何意？ 　　答曰：由不如實修行，與名義不相應故也。 　　復有三種不相應：一者信心不淳，若存若亡故。二者信心不一，謂無決定故。三者信心不相續，謂余念間故。迭相收攝，若能相續，則是一心。但能一心，即是淳心。具此三心，若不生者，無有是處。 　　《大莊嚴論》雲：“勸一切眾生，常須系念現前，偈雲：盛年無患時，懈怠不精進。貪營眾事物，不修施戒禅。臨為死所吞，方悔求修善。智者應觀察，除斷五欲想。精勤習心者，終時無悔恨。心意既專至，無有錯念亂。智者勤投心，臨終意不散。不習心專至，臨終必散亂。心若散亂時，如調馬用硙。若其斗戰時，回旋不直行”。 　　《妙宗鈔》開示：念佛人心力或願力大小與往生的關系 　　逆罪得生即下品下生文。二釋有下立義雙釋二。初悔有輕重。上即利根下即鈍根。俱捨雲。愚智所犯輕重不同。愚作罪小亦墮惡。智為罪大亦脫苦。如團鐵小亦沉水。為缽鐵大亦能浮。涅槃雲。智者有二。一者不造諸惡。二者作已忏悔。愚者亦二。一者作罪。二者覆藏。如阿阇世王殺父害母。至涅槃會身瘡腫熱。生重慚愧悔過自責。耆婆勸往佛所。佛為說法得無根信。文載涅槃梵行品。此經明逆罪得生淨土者。即同阇王上根利智能重心忏也。彼經不生者。下根愚人至於臨終不能重悔也。 　　問若定力得生下下品。雲此人苦逼不遑念佛。善友告言。若不能念者應稱無量壽佛。如是至心令聲不絕具足十念。此與大本散心十念理應無別。答此雖造惡已曾修觀故。使臨終善友勸稱十念。定心則成。亦是法行乘急戒緩人也。修觀故乘急。造惡故戒緩。由乘急故得值善友。縱現世不修三昧。亦是宿種今熟。故得往生。 　　藕益大師:淨土的旨全在《妙宗》一書。---與周洗心  　　藕益大師:《妙宗鈔》一書,不可動一字。---復唐宜之 　　永明延壽祖師開示：念佛人心力或願力大小與往生的關系 　　“如或言行不稱，信心輕微，無念念相續之心，有數數間斷之意，恃此懈怠，臨終望生，但為業障所牽，恐難值其善友，風火逼迫，正念不成。何以故?如今是因，臨終是果，應須因實，果則不虛。” 　　蓮池大師開示：念佛人心力或願力大小與往生的關系 　　〔疏〕故知至心念阿彌陀佛一聲。滅八十億劫生死重罪。良由正指理一心故。如法華三昧中說。 　　〔鈔〕人有疑言。罪既多劫。業重障深。久勤忏摩。漸積功德。庶可消亡。而念佛一聲。滅多劫罪。因微果巨。 固所不信。今謂至心者。即一心也。若事一心。雖能滅罪。為力稍疏。罪將復現。多多之念。止可滅少少之愆。此之至心。正屬理一。一心既朗。積妄頓空。喻如千年暗室。豈以一燈。暗不速滅。故一稱南我佛。皆己成佛道。不獨妙法蓮華有之。法華三昧觀經雲。十方眾生。一稱南無佛者。皆當作佛。惟一大乘。無有二三。一切諸法。一相一門。所謂無生無滅。畢竟空相。習如是觀。五欲自斷。五蓋自除。五根增長。即得禅定。釋曰。一稱成佛者。歸命一心。無不成佛。以離自心一相一門外。更無有法可作歸依。畢竟空寂。如是觀者。五欲自斷。乃至六度萬行。悉皆成就。如上所說。非理一心而何。又佛名經雲。一聞佛名。滅無量劫生死之罪。一聞則不待稱念。無量則不止八十億劫。因彌約因而果彌廣。非理一心。安得致此。但患主之不一。何慮罪之不滅。《佛說阿彌陀經疏鈔》（明古杭雲棲寺沙門袾宏述） 　　藕益祖師開示：念佛人心力或願力大小與往生的關系 　　卓左車問：疏指至心念佛一聲。滅八十億劫生死重罪。屬理一心。又釋佛名經。一聞佛名。滅無量劫生死之罪。雲一聞。不待憶念。無量。不但八十億劫。則何獨理一心也。又此經聞經聞名。皆得不退。事邪理邪。 　　蕅益大師答：觀經十念除罪往生。由怖苦心切。善友緣強。一念猛利。過百年悠悠。非必有究理之行。然勝於尋常事持。疏主或借顯事功極者。卽不違理乎。若佛名經所言。以彼佛具無量威德願力。故聞者獲如是益。聞不信。亦獲無量罪。要非少善根福德眾生。所能得聞也。不退亦不一等。隨聞證者。有位行念三不退。僅歴耳根者。如食少金剛。究竟不消。為遠因終不退也。 　　印光祖師開示：念佛人心力或願力大小與往生的關系 　　盡一口氣為一念，念至十口氣，即念《小淨土文》。或但念“願生西方淨土中”四句偈。念畢，禮佛三拜而退。若無佛，即向西問訊，照上念法而念。此名十念法門。乃宋慈雲忏主，為王臣政務繁劇，無暇修持者所立也。何以令盡一口氣念？以眾生心散，又無暇專念。如此念時，借氣攝心，心自不散。然須隨氣長短，不可強使多念，強則傷氣。又止可十念，不可二十、三十，多亦傷氣。以散心念佛，難得往生。此法能令心歸一處，一心念佛，決定往生。念數雖少，功德頗深。極閒、極忙，既各有法。則半閒半忙者，自可各就其間斟酌，而為修持法則也。  　　藕益祖師開示：念佛人心力或願力大小與往生的關系 　　名號功德不可思議。寧不除罪。但不定往生。以悠悠散善。難敵無始積罪故。當知積罪假使有體相者。盡虛空界不能容受。雖百年晝夜彌陀十萬。一一聲滅八十億劫生死。然所滅罪如爪上土。未滅罪如大地土。唯念至一心不亂。則如健人突圍而出。非復三軍能制耳。然稱名便為成佛種子。如金剛終不可壞。（摘自《彌陀要解》） 　　淨土宗第十祖截流大師開示：念佛人心力或願力大小與往生的關系 　　“倘或七日之後，置若罔 聞，熟處畢竟不生，生處依然難熟，無明業習，牽合 交纏。僅欲邀功七日，而此七日又未曾到一心不亂田 地，正所謂少善根福德因緣，安望往生彼國？” 　　淨土宗第十二祖徹悟祖師開示:念佛人心力或願力大小與往生的關系 　　一心不亂,乃淨業之歸 宿,淨土之大門。若未得一心...猶尚未跨入此門,終非 穩妥。淨業行人,可不勉力乎哉。 　　李炳南居士開示：念佛人心力或願力大小與往生的關系 　　問：念佛者為求往西，倘不得一心不亂能往生否？（王居士） 　　答：往生分九品，且有邊地，一心者得上品，不一者列下地，一心者有把握，不一者恐生障礙，如臨終不生障礙，不起顛倒，亦得往生。凡事取法乎上，僅得乎中，生死大事，安可圖徼幸，而不求把握耶？
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