歷代祖師大多數開示都強調“不發菩提心就不能往生”，但少數開示說“不發菩提心亦能往生”。那麼，哪種特殊情況下“不發菩提心亦能往生”。
索達吉堪布：現在有些人說：只要專念一句“南無阿彌陀佛”，其他任何條件都不需要，就足以往生極樂世界。對利根者來說（具備什麼條件才算利根者？最起碼過去世有菩提心的種子，而且修行的功夫到了相當的境界），當然不排除這種情況，但一般來講，按照佛經的教言，欲往生淨土者必須發菩提心。
藕益大師《大乘起信論裂網疏》中說：為度眾生求生淨土，非為自身獨出生死。有此菩提弘願，方是往生正因，不然縱令念佛菩薩，與佛菩薩氣分不相契合，不能生淨土也。
蕅益大師《彌陀要解》開示
當知吾人大事因緣，同居一關，最難透脫。唯極樂同居，超出十方同居之外。了此，方能深信彌陀願力。信佛力，方能深信名號功德。信持名，方能深信吾人心性本不可思議也。具此深信，方能發於大願。文中應當二字，即指深信。深信發願，即無上菩提。合此信願，的為淨土指南。由此而執持名號，乃為正行。若信願堅固，臨終十念一念，亦決得生。若無信願，縱將名號持至風吹不入，雨打不濕，如銀牆鐵壁相似，亦無得生之理。修淨業者，不可不知也。大本《阿彌陀經》，亦以發菩提願為要，正與此同。（請注意，藕益祖師這裡提到的菩提願就是《大乘起信論裂網疏》的相關開示）
藕益祖師：或謂：十惡五逆，臨終十念尚得往生，何必平日矻矻稱名。
此大不然！經雲十惡五逆得往生者，必過去曾種菩提種子。若無菩提種子，何能遇善友？縱遇善友勸發，亦何能頓生信願、稱念洪名耶？故凡修心淨業之士，急須薦取妙心，發菩提願，稱念阿彌陀佛，雖不斷惑，亦能帶業往生，橫超三界。乃不可思議法門；十方諸佛；以無量舌，無量音，歎此法門，猶莫能盡。應當谛信而力行之。
索達吉堪布：現在有些人說：只要專念一句“南無阿彌陀佛”，其他任何條件都不需要，就足以往生極樂世界。對利根者來說（具備什麼條件才算利根者？最起碼過去世有菩提心的種子，而且修行的功夫到了相當的境界），當然不排除這種情況，但一般來講，按照佛經的教言，欲往生淨土者必須發菩提心。
現在有些人認為：往生極樂世界不需要發菩提心。這種觀點是不合理的。《無量壽經》中講得很清楚，不管上、中、下輩往生者，發菩提心都是不可缺少的條件。原來我在講《藏傳淨土法》時，也有人提出這個問題：“漢傳佛教認為，不發菩提心也可以往生極樂世界。比如某人沒有發過菩提心，但他已經往生了。”我當時說：“你怎麼知道他不具足菩提心？也許他口中沒有說要度化無量的眾生，但實際上內心已經具足了菩提心。”因此，以後在弘揚淨土法門時，希望大家要強調菩提心。
淨土法門畢竟是大乘佛法，既然是大乘佛法，就一定要具足菩提心。
淨空法師：阿公阿婆的菩提心
如果說只求自度，沒有度眾生的念頭，這個人去不了的。「若只求自度，不願度他，則是未發菩提心」，跟菩薩乘不相應。「不發菩提心，即不能往生」，所以不發菩提心就不能往生。我們對於這些老太婆老阿公就產生懷疑，為什麼他念佛能往生？然後我們就曉得，藕益大師把這個問題給我們解答了。他沒有學過經教，他不懂什麼叫菩提心，他真發了，真發了自己不知道。所以那些老太婆老阿公，你去問問，他們在生的時候非常有慈悲心，無論什麼人有困苦，他都全心全力去照顧、去幫忙。所以他不是只顧自己的，他能夠捨己為人，這就是菩薩心腸，又是真信切願，他怎麼會不往生！所以發菩提心，他不知道他發菩提心，實際上他的心早就發了，所以他一向專念他就能往生。
五：印光法師文鈔三編·卷二》復王子立居士書三說：
“《無量壽經》中，有三輩；《觀無量壽佛經》，有九品。下三品，皆造惡業之人，臨終遇善知識開示念佛，而得往生者。王龍舒死執三輩即是九品，此是錯誤根本。故以下輩作下三品，其錯大矣。 故上輩不說發菩提心，中輩則有發菩提心，下輩則雲不發菩提心。《無量壽經》三輩，通有發菩提心。在王居士意謂下輩罪業深重，何能發菩提心。不思下輩絕無一語雲造業事，乃系善人，只可為九品中之中品。硬要將下輩作下品，違經失理，竟成任意改經，其過大矣。在彼意謂，佛定將一切眾生攝盡，而不知只攝善類，不及惡類。彼既以善人為惡人，故雲不發菩提心。死執下輩即是下品，故將善人認做惡人。
不知九品之下三品，臨終苦極，一聞佛名，其歸命投誠，冀佛垂慈救援之心，其勇奮感激，比臨刑望赦之心，深千萬倍。雖未言及發菩提心，而其心念之切與誠，實具足菩提心矣。惜王氏不按本經文義，而據《觀經》，硬誣蔑善人為惡人，竟以惡人為判斷。
七：“是故願生彼安樂淨土者，要發無上菩提心也。若人不發無上菩提心，但聞彼國土受樂無間，為樂故願生，亦當不得往生也。”——淨宗昙鸾大師《往生論注》（《往生論注》被藕益祖師收入到《淨土十要》，得到藕益祖師的認可。）
八：淨土宗十一祖省庵大師
《勸發菩提心文》（被藕益祖師收入到《淨土十要》中）
念佛而不發大菩提心，不與彌陀本願相應，終不往生。雖發菩提心，不專念佛，亦不得往生。故必以發菩提心為正因，念佛為助緣，而後期生淨土，修淨業者不可不知。
嘗聞入道要門，發心為首；修行急務，立願居先。願立，則眾生可度；心發，則佛道堪成。
苟不發廣大心，立堅固願，則縱經塵劫，依然還在輪回，雖有修行，總是徒勞辛苦。
故華嚴經雲：“忘失菩提心，修諸善法，是名魔業。”忘失尚爾，況未發乎？故知欲學如來乘，必先具發菩薩願，不可緩也。
然經稱少善不生，多福乃致。言多福，則莫若執持名號；言多善，則莫若發廣大心。是以暫持聖號，勝於布施百年；一發大心，超過修行歷劫。蓋念佛本期作佛，大心不發，則雖念奚為？發心原為修行，淨土不生，則雖發易退。是則下菩提種，耕以念佛之犁，道果自然增長；乘大願船，入於淨土之海，西方決定往生。
九：淨土宗十二祖徹悟大師
《徹悟大師文集》
真為生死。發菩提心。以深信願。持佛名號。十六字。為念佛法門一大綱宗。
若不念普度。唯求自利。則理有所虧。心有未安。況大心不發。則外不能感通諸佛。內不能契合本性。上不能圓成佛道。下不能廣利群生。無始恩愛。何以解脫。無始冤愆。何以解釋。積劫罪業。難以忏除。積劫善根。難已成熟。隨所修行。多諸障緣。縱有所成。終墮偏小。故須稱性發大菩提心也。
廣欽老和尚開示：‘帶業不能往生，經典中之“帶業往生”不是一般人想的那樣，你有願心要往生極樂世界，臨終時，如業力大於念力那還是不能往生，但會因你的願力而轉為人身，再繼續念，如此轉了幾轉，一直念到你的念力大於業力，就能往生。’
十：弘一法師
《淨土法門大意》（一九三二年於十一月在廈門妙釋寺講）
修淨土宗者，第一須發大菩提心。無量壽經中所說三輩往生者，皆須發無上菩提之心。觀無量壽佛經亦雲，欲生彼國者，應發菩提心。 由是觀之，惟求自利者，不能往生。因與佛心不相應，佛以大悲心為體故。
十一：李炳南老居士
修淨土必須廣為人說,只求自了,不能往生。
補充：淨土宗第八祖蓮池大師：又其去取舊文，亦有未盡。如三輩往生，魏譯皆曰發菩提心，而王氏唯中輩發菩提心，下曰不發，上竟不言，則高下失次。且文中多善根，全在發菩提心。而三輩不同，同一發心，正往生要旨，乃反略之，故雲未盡。”
索達吉堪布：13、若已具足信心和欲求心，但不發菩提心可否往生？請從不同角度解釋。
答：不能往生。雖然《淨土教言》中用了大篇幅建立“僅僅依靠信心和希求心也能往生”的觀點，但這是從主要方面而言的，並不是說往生極樂世界不需要出離心和菩提心。本論在講往生四因時也說過：“主要的因素就是憶念阿彌陀佛和渴求往生極樂世界，積累善根與標志著大乘種性的發無上菩提心作為它的輔助因素。”所以往生極樂世界不可缺少菩提心。
22、有人說淨土法門是專求自利及自我解脫的法門，你怎麼看？
答：這種說法極不應理。因為往生四因之一就是發菩提心，即為了利益眾生而往生極樂世界，倘若菩提心不具足，根本無法真正往生，由此足以說明淨土法門根本不是專求自利及自我解脫的法門。
29、經雲：“僅以信心、願力便可往生。”這種說法了義嗎？是否一定要生起聖者證悟智慧才可往生呢？請詳細分析。
答：這種說法了義，不一定非要生起聖者證悟智慧才可往生。
假如是不了義的，一是要有所為（必要），二是要有理證的妨害。但是淨土經中所講的“依靠願力和信心力即能往生”，沒有任何的理證妨害。我們在外氣已斷、內氣未斷這麼短的時間內，如果能對阿彌陀佛生起信心，依靠佛的力量和信心的力量，一剎那便可遣除無始以來的業力，當下就具足聖者五根，現前神變神通等無量功德，圓滿百千萬劫的資糧，這就是阿彌陀佛不可思議的威神力所致。
就像以咒語加持的種子很快就會成熟一樣，不用經歷一個阿僧只劫的苦行，以頓超的方式在極快時間內圓滿所有的地道功德，這種情況也是有的。若不承認這一點的話，那些明咒的甚深功德以及佛陀不可思議的加持力、幻變力，都應該成為懷疑之處了。
36.僅憑信心及希求心就能往生，對此你是否能生起誠信？
答：請結合自己的情況進行闡述。
索達吉堪布：現在有些人說：只要專念一句“南無阿彌陀佛”，其他任何條件都不需要，就足以往生極樂世界。對利根者來說（具備什麼條件才算利根者？最起碼過去世有菩提心的種子，而且修行的功夫到了相當的境界），當然不排除這種情況，但一般來講，按照佛經的教言，欲往生淨土者必須發菩提心。
現在有些人認為：往生極樂世界不需要發菩提心。這種觀點是不合理的。《無量壽經》中講得很清楚，不管上、中、下輩往生者，發菩提心都是不可缺少的條件。原來我在講《藏傳淨土法》時，也有人提出這個問題：“漢傳佛教認為，不發菩提心也可以往生極樂世界。比如某人沒有發過菩提心，但他已經往生了。”我當時說：“你怎麼知道他不具足菩提心？也許他口中沒有說要度化無量的眾生，但實際上內心已經具足了菩提心。”因此，以後在弘揚淨土法門時，希望大家要強調菩提心。
索達吉堪布：淨土法門畢竟是大乘佛法，既然是大乘佛法，就一定要具足菩提心。
印光祖師：菩提心，是自利利他之心。願生西方，須以菩提心為本，則可冀高登上品。若只有願生心，無菩提心，則功德微劣，難登上品。《印祖文鈔》復峄縣宋慧湛居士書（民國二十二年）
慈誠羅珠堪布開示：麥彭仁波切也講過，雖然往生淨土的條件有四個，即淨土四因，但其中最重要的只有兩個。如果能具備這兩個條件，往生就沒有什麼問題。第一是對阿彌陀佛的信心（第一因）；第二是對極樂世界的渴望之心（第四因）。在對阿彌陀佛的信心當中，包含了信任的成分，所謂信任，就是類似“依靠阿彌陀佛的願力，我肯定能夠往生極樂世界”之類的信念。
信心有三種：清淨信、勝解信和現求信。其中的現求信，就是指渴望之心。所以，作為第二個條件的渴望心，即強烈渴望往生極樂世界，希望變得像阿彌陀佛一樣的希求心，也應當屬於信心的范疇。
如果對阿彌陀佛根本沒有信心，就很難往生，因此最首要的，就是對阿彌陀佛的信心。麥彭仁波切還說過，若能具備這兩個條件，卻不具備其他條件，也能夠往生極樂世界。那麼，這是否意味著不需要積累資糧了呢？
麥彭仁波切就此告訴我們：積累資糧是肯定需要的，但以對阿彌陀佛的強烈信心和對往生的熱切渴望，就可以積累無以數計的資糧，即使沒有專門去修七支供等法也無妨，因為這兩個因素其實已經包含了積累資糧。
菩提心也是不可缺少的。為了使這個修法成為大乘佛法，且往生極樂世界之後，能繼續做菩薩，就需要有菩提心。但如果沒有菩提心，也不曾專修七支供等，而只具備前面兩個條件，也是可以往生的。
