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印光法師:末世眾生,根機陋劣,不依淨土法門,決定無由了脫

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接大圓書,謂居士與夫人,並令郎,皆欲皈依於光。夫光一迂腐不堪之粥飯僧,大圓不詳察而謬為皈依,何居士又踵襲其謬,而不以為浼乎。雖然,泥塑木雕之佛,敬之亦可生福。汝既發心,且即將錯就錯,一旦翻然悟其非真,不妨再轉而敬真佛,固未始不可也。

今為汝取法名為智純,令夫人為智本,以眾生本具佛智,由煩惱夾雜,則如金在礦,不得真實受用,則此本具之智,變而為妄知。雖此妄知依本智而起,而本智之體用全失,若反而念佛以自攝其心,則其智漸歸於純而得其本矣,此與令夫婦命名之大意也,不知有合於於汝心否。

又智本既能持月十齋,年三齋,何不長齋,食彼之肉,養我之身,人固習而安之,試一反思,則將戰懼不安,況實殺之食之乎。孟子謂如知其非義,斯速已矣。夫與子皆長齋,汝何忍不長齋。淨業正因,以慈心不殺,修十善業為第一。食肉之人,雖不自殺,亦難免殺業。以非殺無肉故,以錢雇人代殺故。

扶球當名福球,以環球之禍,由於不知因果報應生死輪回之事理,遂致任自己野蠻心,行弱肉強食,互相殘害之慘事。汝既皈依佛法,當以此事此理,由自行而漸及於他,俾一切內而眷屬,外而鄉黨鄰裡與一切相識之人,同知此理,同皆諸惡莫作,眾善奉行,戒殺護生,吃素念佛,則殺業消而風俗淳厚,神人和而天下太平矣。

諸惡莫作二句,乃三世諸佛之略戒經,切勿淺視,當從舉心動念處審察。若能推致其極,尚可以上成佛道,況其余福慧果位乎哉。佛於大乘經中屢言之,非出於陰骘文,乃文昌帝君引用佛經耳。其余修持淨業之說,文鈔中具說之,此不詳書。

今之世道,乃患難世道,若不以阿彌陀佛,觀世音菩薩為依怙而常念之,則禍患之來,或所不測,及其卒遇,徒喚奈何。倘能預先持念,必有冥為轉移。況生死到來,人各有此日,故宜常作臨終想,則一切非分之妄想,與不能資之以了生死之諸法門,自不致力馳骛,而令此決定仗之可了生死之法荒疏不修也。願汝夫妻父子,同不以光言為迂腐,則幸甚。

末世眾生,根機陋劣,不依淨土法門,決定無由了脫。一班好高務勝者,多多越分自命,覺得禅教之理性淵深,遂不以淨土為事。從茲棄佛力而仗自力,弄到結局時,皆成種遠因而了不得其實益耳。智本與汝夫婦也,汝能實行,彼久而久之,則相觀而化,固無所用其憂慮也。

譚碧雲之著急,不獨彼一人獨犯此病,一切學佛之人,多多皆犯此病,既有此病,不是招感魔境,便是未得謂得。須知心本是佛,由煩惱未除,枉作眾生,但能使煩惱消滅,本具佛性自然顯現。如磨鏡然,止期垢淨,勿慮無光。如醫目然,但能去翳,自復本明。若於垢未淨,翳未去時,即欲大發光明,曷可得乎。若發,便是妖魔所現,決非鏡目之真正光明也。凡初發心人,俱宜以此意告之。

《增廣印光法師文鈔卷第一》:“復袁聞純居士書”

 

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即以此功德,莊嚴佛淨土。上報四重恩,下救三道苦。惟願見聞者,悉發菩提心。在世富貴全,往生極樂國。

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