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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
妙華法師：《六祖惠能說》之煩惱即菩提
煩惱即菩提（圖片來源：資料圖） 各位法師、各位居士、各位發心的菩薩： 我們各位有緣在棲雲古寺共同修學《六祖壇經》，按照六祖的話說，是過去世與諸佛菩薩共學共修結下的善緣，所以今生今世令其得以增長。 上午我們講到印宗法師以七十多歲的高齡禮賢下士，為六祖惠能剃除須發，穿上僧袍，並且執以弟子之禮，這是非常令人感動的。六祖惠能一生當中雖然曾三次受到武則天的召請，但他一直深居在山裡，並沒有到皇室去，沒有去當國師。在的他一生當中，有兩位人物把他托舉而出，現在我們在文字當中看到的，就是印宗法師。惠能作為一個行者，蓄著長發，穿著在家人的衣服，繼承了五祖弘忍的衣缽後，一路南來，制口懸絲，受盡了磨難。他是被誰發現的呢?就是被印宗法師發現的。以我們人世間來說，一個人是人才，如果被人提拔重用，那就是知遇之恩。有很多人很有道德、很有文章、很有學問，但一生當中不被人重用。那就是有良馬，沒有伯樂。六祖惠能有這麼高深的見地，能夠被印宗法師發現，可以說是佛教的大幸。我們假設一下：如果六祖惠能繼承了衣缽之後，流落在山林當中，沒有被印宗法師發現，在佛門當中沒有他的一席之地，那我們今天還能不能夠聽到《六祖壇經》呢?我們還能不能夠把佛法的法脈續下去呢?那就不能了。所以說，印宗法師此舉功在千秋。反過來講，通過他用這樣高的禮遇來對待六祖惠能，同時也反映出他的道德文章卓絕，這個人也是一個不是一般的人物，是非常的人物。而且，印宗法師這個舉動不是盲目的，不是因為你接了五祖的衣缽，我就把你奉為座上賓，我就高看你一眼，不是。而是經過了盤道，兩個人彼此之間有很多的問答。我們後來這些學人，通過印宗法師和六祖惠能的問答，也可以啟發心性，使我們明了、通達佛法。 他們在盤道中其中佛法是不二法。為什麼是不二法呢?我們現在有上佛學院的學生，還有很多進入佛門的人，他就是迷在這裡，並不明了。他不明白。不明白產生的病症是什麼呢?是法執。他把佛法執著為真實不虛，豈不知道佛在講經說法的時候，有若干種對法。因為眾生有生死，在生死當中妄造輪回之苦，造諸惡業，所以說釋迦牟尼佛講涅槃法。涅槃法的內容是常樂我淨，其目的是讓眾生要借假修真，不要妄造惡業，不要再到六道中輪回。大家又知道，我們在世間做人，叫世間法。釋迦牟尼佛給我們講出世間法，出世間法的內容無外乎就是發出離心、菩提心。出離心，是出離人間的種種苦難；菩提心，是不但要自己解脫，還要去上求佛道，下化眾生。世間法和出世間法是相對的；空和有是相對的；煩惱和解脫是相對的；眾生和佛是相對的；佛和魔是相對的；有若干種相對。這些在我們這些芸芸眾生看來是相對的東西，對悟了大道的人來說，是一個，不是兩個。 我們大家都會常常講一句話：煩惱即菩提。先從第一層含義來講，對於一般的眾生來講，煩惱就是煩惱。煩惱有相貌，我們有很多的人現苦惱相，那就是煩惱相。煩惱有什麼不好呢?它不但折磨我們的心性，而且讓我們起心動念造惡業。那為什麼說煩惱即菩提呢?第二層含義：失敗是成功之母，一個人在人間遭受了種種磨難以後，有了經驗，變得聰明起來了，這就是智慧。吃一塹，長一智。交了學費，學費就沒有白交的，交了學費就學會了。所以說我們活到老，學到老，這是第二層含義。但這不是究竟法。第三層含義：為什麼煩惱即菩提呢?原來，手心手背都是肉。煩惱和菩提表面上來看是兩樣，但是它的體性都是空性，如如不動。 那麼，怎麼來證明煩惱即菩提呢?你們大家要回答我。煩惱的時候是什麼在煩惱呀?是我們的心在煩惱。那麼智慧的時候是什麼在智慧呢?是我們的心在智慧。我請問各位：你難道在煩惱的時候是一個心，智慧的時候是一個心嗎?不是，我們的心體是一個。為什麼會煩惱呢?那是因為愚昧無知，因為無明，所以我們煩惱。諸佛菩薩現煩惱相是度眾生，而眾生煩惱卻妄造惡業。在大乘佛教經典當中，常常用波和浪的關系來比喻煩惱和菩提的關系。菩提就像大海的水，煩惱就像大海裡頭的浪花。縱觀一四天下，四大海當中波浪滔天，離開波浪還有海水嗎?離開波浪就沒有海水了。所謂全波是水，全水是波，波和浪永遠不分家。這個道理如果按照大乘佛教的妙意，談到最深的地方，大家要用心去悟，語言是沒法表達的。即忘即真。或者我可以表揚大家說：你們大家太有智慧了。你們為什麼有智慧呢?因為你們有這麼大的煩惱，所以說明你們大家是有智慧。不過還要補充一句——用錯了地方。如果用你們是非的心、煩惱的心去縱說豎說，去行善事，普渡天下，那你比誰都好。問題是我們大家現煩惱相，用那個煩惱的心去造了很多的惡業。造了惡業誰替你背呢?縱是父母狹路相逢，也不代受。這是《地藏經》裡頭說的。你們每一個人現煩惱相，造了惡業，那就算是父子兩個在地獄裡頭相見，他也不會替你認帳，你得自己去消災滅難，你得自己背著走。
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