|
|
|
|
|
|
|
|
| 聖嚴法師 |
|
|
|
首頁
：居士文章
：轉載
回家人:《戒YIN》看過後毛骨悚然，不敢不戒！（二）
其實一切有所住的學問，原則上都叫宗教。因此就出現見解的不同，則規定戒律也不盡相同。而佛教是無我、無人、無眾生、無壽者行一切善法的，也就是在無所住中行一切善法。佛教不屬於宗教范疇，又包含一切宗教，同時又不認為宗教之間教義有什麼沖突，哈哈，否則就不叫“無我、無人、無眾生、無壽者”了。 因此佛教的戒律是看心，也就是“心在干什麼”。從心到心性，從心性到心相，從心相到外表事相，這樣一層層的過來。只是這個“一層層”，也是在心（自性）化顯中的，非二的。 而那些性學家、教育家、心理學家提出手YIN無過，更甚至說手YIN有益青少年心理健康的理論，在他們的思維觀點中是對的。因為他們只是研究了外表事相的東西。在他們看來，那的確就是一些蛋白質和水分子，與自然中的物質無二，甚至與動物身上的無二，甚至與屍體上的無二。 但只要有點大思維的人，就會想：不對啊！我們是人，不是畜生動物，不是一團沒生命的肉，那麼我們在過完性生活以後，除了一些蛋白質外，還有什麼在改變了？ 還有就是情，一種微妙的東西，因情的交換，變成自私的執著。那麼這裡的情又是怎麼來的，是個什麼東西？ 是自私的愛，是一種因自私生出來的所謂責任，或叫占有——當然這占有在這裡是相互的，至少在今天看來，就是平等相互的。而正常夫妻之間的承諾與占有，本來就是這個娑婆世界的和諧，哈哈，就是娑婆本來的程序（或叫游戲規則）。也就是跟你生在這個范圍內，就要遵循這個范圍的約束一樣。否則這個程序就崩潰了。 當然這個程序也僅是娑婆的程序。 本來的游戲規則（從心相上看或從細微處看），就是由這自私的情執維護的。 如果就是邪YIN、手YIN、自身YIN，從這個本來的游戲規則看，是什麼變化？ 是磁場（光團）相互交換，吸收不同（這裡的不同是指非固定性體，也就是與配偶性體以外）的外來東西，產生變異。同時相對娑婆世界來說，也就慢慢從細微處產生變化。而“YIN”在法界中，就是亂，就是戒律要管理的東西，或者說是自我保護能力的反面。如亂行YIN事就會牽動這個娑婆世界程序變異，產生一些災難與病毒，來保護自身程序的穩定（哈哈，就是所謂的懲罰）。這樣就有很多性病乃至艾滋病等的出現。也就是為什麼現在的病毒（如艾滋病）都是破壞人的免疫系統，其實就是破壞了自我保護能力，破壞了心靈深處的禅定。 也許大家不相信，如不能正確引導世間人的性行為，即使出現治療艾滋病的特效藥，不用很長的時間，又會有新的病毒出現。 因此，為法界眾生、娑婆和諧而宣傳正YIN節欲、戒除邪YIN，是每個有良知的人應負的責任。 關於邪YIN、手YIN、自身YIN的危害，前面曾經從事相上（將性生活看成蛋白質的流失）與心相上（將性生活看成是磁場、光子的交換，正YIN是娑婆世界的游戲規則）講了一遍，其實其真正的危害是心性上的，以下詳細講一下。 論壇上有朋友問：為什麼邪YIN最消福折祿？這要從為什麼受持、讀誦，為人解說一句《金剛經》的偈子得福反而不可思議講起。 我們這個宇宙是由時間、空間組成的，至於別的東西，只是時空在無窮大或無窮小的變化中的產物，但唯一——心是可以很簡單破時空的。一切皆妄心顯，心淨則國土淨，則一切相淨。心垢則國土垢，則一切相垢。 明妙真心，無相無形，寂靜徹然，具足一切功德相。一切妄心、佛國土、壽命、福報等相，皆不離明妙真心。如大海水，雖生大浪、中浪、小浪，雖風平浪靜，或驚天駭浪，但離不開大海，始終是由海水組成的。（這裡一切妄心、佛國土、壽命、福報等相，是指各種海浪的外相，而明妙真心是指大海，權說而已）。 一切諸相如程序，可以因范圍的大小而相互吞並覆蓋，沒有永恆，但有生成壞亡。一切諸法如程序，可以因法力的大小而相互降伏攝受，沒有永恆，但有生成壞亡。明妙真心如內存，不論你大小多少，厲害不厲害，天堂地獄，都不離此，皆此化顯。那麼眾生為什麼還要受這樣多的苦，這樣執著天堂地獄、大小多少？ 非明妙真心要懲罰眾生，而是法界和諧慈悲。眾生因對境生種種心，失去般若幻觀，轉而合塵背覺，因合塵的妄心，生種種幻相，實乃自己騙自己，如猴子見鏡中猴，而生嗔恨一樣，實乃不知鏡中猴乃自己相。天堂地獄，好壞美丑，其實不是外來的，都是自己內心合塵的妄心化顯的，非真實的。但既然非真實的，為什麼要有人受苦，有人享福，有人長壽，有人夭折？ 沒有人要誰受苦，要誰享福，要誰長壽，要誰夭折，有的只是背覺合塵的妄心大小、深重而決定對境界般若幻觀的能力。重者，則深受地獄之苦或天堂之樂；輕者，則幻觀地獄之苦或天堂之樂。也就是甚深般若幻觀的能力。這也就是為什麼提婆他多在地獄中如處三禅天，如阿難見之，則心悔懼怕。哈哈，那地獄非提婆他多的地獄，而是阿難心中的地獄，這也就出來了一個可參話頭，提婆他多回答：“釋迦牟尼佛不進來，我怎麼出去？” 這也就是為什麼真修行者不見世間過，不見破戒比丘受地獄苦，不見受戒居士入大涅槃。哈哈，這裡的不見，不是阿Q精神的不見，而是真實不見，的確不見，用般若幻觀之不見。 既然是背覺合塵的妄心影響我們受苦受樂，騙我們上竄下跳，使我們六道輪回，而它的大小則決定著在這裡是受苦還是受樂，決定著六道輪回中所承受的力量（如一場殺業因緣到了，如你的般若幻觀能力很大，就可將其觀空，這樣可能就會在你的夢中出現一個人追殺你，而你被殺死後醒了，此殺業也就受了、沒了。也就是證到明妙真心後，將魔宮的魔王觀幻，了知山河大地自性化顯，魔王地獄同一含生，那魔王就如鏡中花，水中月，沒有任何的力量了），那麼，是什麼決定我們妄心的大小？是什麼讓我們無始劫的輪回？ 《圓覺經》說：“善男子，一切眾生從無始際由有種種恩愛貪欲，故有輪回。若諸世界，一切種性：卵生胎生，濕生化生，皆因YIN欲而正生命。當知輪回，愛為根本。由有諸欲助發愛性，是故能令生死相續。” 釋迦牟尼佛是個本事人，當年困擾他很多劫的難題，幾個字就表示出來了。哈哈，一切欲界天的眾生，皆以YIN事而為生命，也就是，如你能戒掉心中的YIN事，則不落欲界天。而色界和無色界則是看心中的YIN念，如有一絲YIN念，那你就出不來這兩界，這也就是說“YIN心不除，塵不可出”的意思(關於這個，以後會在《戒YIN》下篇中詳細講）。 在時空范圍內，非時空范圍內，皆因一“YIN、愛”而動。皆因此而輪回。 那麼是什麼決定我們妄心的大小？ 學習佛法的朋友，都聽說過“知是空華，即無輪轉”，但為什麼我們知道了邪YIN不好，也知道不能破戒，也知道都是自性化顯的，但臨了還是去破戒，還是要輪回？哈哈，簡直是“知是空華，即有輪轉”。 這是因為，這個“知是空華”是在“不知”的基礎上的，如沙灘建高樓，沙動樓倒。如泥做胚器，未經火燒，遇雨即化。這個“不知”是不知真正的空是什麼，是在幻相中立真實境，終究一無是處。 一切聖賢皆以無我、無人、無眾生、無壽者行一切幻善法，度幻眾中所修的甚深般若空性的大小，在某些意義講，也就是看破、放下速度的大小，而有差別。如不了四相，不修甚深般若的了四相，多劫修行，一直是在攢福德，一直在程序中，一直在時空中，一直是個因果，一直有生成壞亡，一直是有為法，終不究竟。 那麼影響甚深般若空性大小，是怎麼表示的？因是轉第七識為平等智，那麼控制轉第七識為平等智的關鍵是什麼？哈哈，佛陀早講了，就是自私有我的YIN愛心。 也就是當你的自私有我的YIN愛心一生，第七識我執就會加大，般若空性就會變小。 搞懂上面這些東西，那麼“為什麼邪YIN最消福折祿”、“為什麼邪YIN最影響壽命”、“為什麼受持、讀誦，為人解說一句《金剛經》的偈子得福反而不可思議”就不難理解了。 因邪YIN、手YIN、自身YIN是將第七識的根本我執加強了，根據邪YIN、手YIN、自身YIN用心程度的大小、強弱，將你無量劫的福報、壽命均減小了。也就是說，不是你這一時一世的福報、壽命問題，而是無量的化身、無量的轉世身的福報、壽命都減少。邪YIN、手YIN、自身YIN，是根上的問題，不是一報還一報就可以解決的。 同理也就明白，“為什麼受持、讀誦，為人解說一句《金剛經》的偈子得福反而不可思議”了，也是根上的問題，是非時空范圍的，因此此時空內的福報，無論大小都是不可比擬的。 這樣也就不難理解自身YIN為什麼會是邪YIN了，因自身YIN本身就是放逸、發洩，非自然中愛的交換。會嚴重將我執加大，關掉自己般若空性的能力。 其實從某些意義講，能得到都是應該得到的，不論是嚴持戒律，還是正YIN、邪YIN、自身YIN等等，都是本來應該發生的。失般若空性、落無間地獄、誦佛號參話頭、布施弘法利生等等，都不礙自性具足，本來清淨。不論正妻妓女，還是丈夫外遇，從六道看來都是要一千年的善緣。 佛陀在世時，已經證阿羅漢果的迦葉之妻妙賢比丘尼，因業力故，遭未生怨王奸YIN，破了相上的比丘戒。按照當時的要求，是必須趕出僧團的。但佛陀卻因妙賢比丘尼已經離欲，沒有樂受（這裡講的樂受，是指苦樂受，就是沒有痛苦與快樂的感受）而授記她沒有破戒。這是一個典型的看YIN心、不看YIN相的事情，佛陀的教育是看心在干什麼，不看外相的。這裡的沒有破戒是建立在阿羅漢果的境界上的，不是我們今天的沒有快樂的感覺。 記得以前有位朋友來拜訪，說到他已經徹底沒有YIN欲心了，當時就問他，是不是有時見到別人YIN欲還會生嗔心？回答：“是。”最後對他說，“你沒有斷YIN欲心，只是用自己的禅定功夫壓住了。真正斷YIN欲者，外不見YIN欲相，中不識誰在YIN欲、誰不在YIN欲，內無分別是YIN心、不是YIN心。” 在今天沒見到幾個能不受樂受的，哈哈，如真沒有樂受，那麼就連YIN念也不會產生了，更不用說YIN相了。現在是個末法時期，如哪位大德的確證到無樂受的境界，也沒有必要表示YIN欲無過的境界。現在的修行人已經不易了，一個錯誤的念頭就麻煩了。 因此今天致力於出六道輪回、發心修佛乘的朋友們，不要找借口，應當按照佛陀的教誨去嚴持戒，廣布施，心念佛。至少應正YIN節欲，戒除邪YIN。 綜合上面講的，可以看出來，佛陀說的正YIN，是在如法的時間，如法的地方，與自己合法的另一半，只能用性器官過性生活。余者不論什麼借口（無非是無厭足的放逸與發洩）都是邪YIN。 即使是自己合法的另一半，不論是因為什麼（包括逃避，或非自願的）而已經出家的，再相互親近都是邪YIN。 2），從儒家的思想看正YIN與邪YIN的關系 上面是佛陀對在家居士教育中的正YIN的標准，是一個出世間與入世間的過渡標准，是為在家居士制定的一個相上的修行標准，是修行人入門的門檻。因此，我也絕對不相信，用上面的幾句話就能完全改變所有人的觀點。哈哈，不過不接受也沒關系，我們繼續來看孔老夫子儒家人道思想中的正YIN、邪YIN的看法。 中國字是很有意思的字，尤其是有含義的文字，如一個“心”字旁跟一個“生”組成一個“性”字。哈哈，相性由心生嘛。 那麼儒家的”儒”，顧名思義就是人類的需要。他不講玄幻，不講多數人看不到的東西，就講人道的本來需要。 其實孔老夫子當時也不知道，他教的學問以後會被起個“儒家”的名字，但這裡的“儒”卻是整個儒家思想的入門點。離開這一個點，儒家思想將不復存在，也就是沒有了標准。哈哈，可憐自朱熹以後，就沒幾個人能明白。 要搞明白當時他們說了什麼，就要先弄明白“子夏”是個什麼人。 子夏，比孔子小44歲，是孔子當時的十大得意弟子之一，但從歷史人道中入世方面看，應是孔子門徒中第一人，下面我們看看他的成績與落處。 學問方面： 1，《詩》、《書》、《禮》、《樂》，雖然孔子講的，定的，但組成系統的文字，成為一門系統的學問，卻是子夏的功勞； 2，當年的東漢儒家大德鄭康成認為《論語》的編寫有子夏一半功勞。在孔老夫子晚年時期，正是人生思想精華積累的時候，而子夏年輕多才，思維敏捷，見解獨到，正好能與孔老夫子碰出火花來。（哈哈，教徒弟最難的事，就是你說的他聽不懂，教得最好的是船子和尚，三槁定法界。）因此，讀論語的經常可以看到孔老夫子與子夏的對話。 3，子夏對情執、情欲之樂與“仁”的關系，相對來說是表達得最好的一個。《詩經》中“巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮”一句，孔子回答說“繪事後素”，他立刻說，“禮後乎”（即禮樂應產生在仁義之後），孔子贊歎到：“起予者，商也！始可以言《詩》已矣。” 等等，很多。 授業方面： 1，孔子去世後，子夏就在魏國河西講學，田子方、段干木、吳起、李克、禽滑厘等，都是子夏的門人，甚至當時的魏國的魏文公也是子夏的學生——哈哈，戰國初年，最強大富有的就是魏文公時代的魏國了。 最後連法家代表人物——韓非子也因子夏的入世、濟世，不為自己想（也就是以無我慈悲為“仁”的精神）， 這段的翻譯是： 當時孔子對弟子說：“作人要學習君子的人生需要，不要學習小人的人生需要。” 子夏就問：“什麼是君子的人生需要？什麼是小人的人生需要？” 聖人的思想在人文歷史中是可悲的，這個可悲就是變異。就是沒有一種圓融的法，能適時適機地與當下的時代相和諧。加上一些別有用心者的利用、曲解，為自己目的而玩弄民眾的妄心者的大力宣傳，哈哈，好在孔老夫子不能從墳裡蹦出來，不然他非氣死不可。 就拿孔老夫子說的“女為君子儒，無為小人儒”來說，就被很多人視作是對子夏的批評。他們翻譯過來是“你應該學習君子儒，不應該學習小人儒。”這句表面上看，的確像是批評子夏，但如果統看全文，就知道這裡子夏是問老夫子“什麼是君子儒，什麼是小人儒”，並沒有問自己是什麼儒。哈哈，如果老夫子回答“你應該學習君子儒，不應該學習小人儒”，那老夫子就是答非所問，自己也糊塗了。 這一段應該是對子夏學習、使用“仁”的認可，也就是對其積極入世的無我的慈悲的認可。 那為什麼還會出現這樣的那樣的錯解？原因是子夏的運氣不是很得力。哈哈，首先是因經常和老師對演言辭，難免有錯的時候，而這一句兩句的錯，就被記錄了下來。 再就是當時社會中有兩種比較高的政治體制，一者，是孔老夫子的“禮制”，二者是韓非子（法家）的“法制”。這兩種制度在當時的政壇是相互抵觸，但韓非子真心稱贊了一句“儒分為八，不及子夏之儒”，這遭到當時儒家人士極力反對。哈哈，就連郭沫若也撰文《十批判書》講：“子夏宣揚的儒家文化，受到法家文化的影響。”（哈哈，可悲，可歎。） 還有就是“亞聖”孟子的影響。孔子故去後，孟子更好地將儒家思想融合，先從面到點，也就是用“仁”這慈悲的愛，為道德修養主張（無我的修心），這樣“養吾浩然之氣”，慢慢的，通過積累，浩然正氣“至大至剛”“充塞於天地之間”。在這個基礎上修身，齊家，再平天下，這套作人的系統就太完美了。加之，既然子夏的東西當時被認為是受到“法家”的影響了，也就是說不是正統的了，所以已經不是子夏的儒家理論所能比擬的了。哈哈，但是這種文化思想的先驅，修行者的東西，如被有目的的朋友借用，而成為禁锢思維、愚民的工具，本身就是修行者的恥辱。 最後的不幸是，子夏在弘揚儒家文化中，太過於著相（哈哈，對於宗教，你可以深深的了解他，狠狠愛他，用最大的恭敬的心，努力照他說的去做，但不能愛上他，死在他那裡，成了他的奴隸），到晚年他的兒子死了以後，想想儒家三大不幸之一，就是晚年喪子了，什麼功也用不上了，最後哭瞎了眼。 雖然到唐玄宗時代也封子夏一個高名，但也晚了。 哈哈，講《戒YIN》為什麼講到了儒家的子夏，這是由下面這一串故事引出來的。 一日，一朋友來我家哭訴：自己是賢妻良母，丈夫是大企業業主，孩子是當地學校的好學生，總之一切都是別人羨慕的，要什麼有什麼。但夫妻之間感情生活極端不幸福，每日丈夫回來，如陌生人一般，除了例行公事似的到時間交工資，或帶她一起到外面應酬吃飯，相互間幾乎沒有別的言語交流。同時，她老公晚上總是很晚回家，雖然她堅信他在外面沒有任何不良行為，但也不知道是怎麼了，經常蒙頭就睡或睡到中間，壓到她身上就亂動一番，然後扭頭又睡了，第二天如什麼事都沒發生過。 而這個朋友沒轍，只能每天上QQ找一個自認倒霉的不認識的人，亂發洩一通。因為從小受良好的儒家思想的教育，言辭也不敢露骨，只能哭訴生活的不幸與無奈，似乎能找到一心靈的慰寄，但一旦遇到目的不純的朋友，一發現對方語音不對，就立刻下線逃跑。 她無數次想向這個生活抗議，甚至有時也有過想放逸發洩的念頭，哪怕一次，但深深的儒家思想教育，壓制著她。 她真正的痛苦是內心中想發洩越軌的想法，對根深蒂固的儒家思想的撞擊，不知遇到什麼樣的因緣（如大學的初戀等），那層壓制就會破了？然後，破了之後的結果會如何？ 聽完她的傾訴，我還沒開口，旁邊一位從國外回來的朋友說話了：“中國人就是一個背負著三千年文化的女人，在現代文明這條道路上艱難地走著，而這個繁文儒節，不就是現代女人的裹腳布嗎？” 我淡淡吃了一驚：這兩位代表著中國現代人一個層面的困惑，是真正的道德觀念上的危機。 中國的文明在歷史上經歷了幾次大的沖擊（詳見金剛經的講解），這次是自清末以來，西洋現代文化對中國這個古老國家道德底蘊的沖擊。在“五四新文化運動”中，激進派就對儒學思想進行大批評，說其妨礙了人們思維的發展，甚至就連胡適這樣的大人物都疾呼要減輕儒家思想對人們的束縛，建立學術自由的空間。哈哈。由此，就不難想象出，為什麼今天有“手YIN無過”，“群YIN亂交是心靈放松”等怪理論了。 造成這些，概因不能正確理解當年孔老夫子與子夏所談的“君子儒”的“儒”到底是個什麼東西。同時也是一些別有用心的人，為了符合當時那個王朝君主的政治需要，如朱熹因宋朝君主的心理與政治需要，強解孔老夫子的言論，閹割了中國人應有的東西——雖然可能也只是當時朱熹知識狹隘造成的結果，但也是中國自唐朝盛世以來沒落的標志，是因，也是果。 哈哈，生成壞亡，循環至此，本來如此。 那麼到底“君子儒”是個什麼？說白了，就是符合這個法界善的一個正確人生觀。 儒家的“仁”即是愛，是慈悲，到底愛什麼？慈悲個什麼？ 就是愛一切眾生，慈悲一切眾生，也就是為一切大眾服務，也就是子夏做的事情，這也就是孔老夫子對子夏的評價，“像你這樣做，就是‘君子儒’”。當然，子夏心性也有落處，不能如莊子喪妻一樣，敲盆相賀，那只好痛哭盲目了。哈哈，還是有點自我了。 為什麼愛？為什麼慈悲？ 這裡“亞聖”孟子說的好，用這種“君子儒”慈悲的愛，才能長養自身的浩然正氣，“至大至剛”後，才能“充塞於天地之間”。這算修身了。雖然“亞聖”點出了儒家人的修行模式（這是人道最合理的修行模式），但正因為有個因果在，而無法真正地說明“四相”。哈哈，可憐當時《圓覺經》沒到他手中，造成他老人家心裡明白，但不能系統地說出來（沒有心性上的標准），才會出現其後朱熹之流的錯誤。“ “末法眾生，不了四相，雖經多劫，勤苦修道，但名有為，終不能成一切聖果。” 講到這裡，可能有的朋友已經能覺察出來到底要講什麼了。 如這句“唯女子與小人為難養也，近之則不孫，遠之則怨”（《論語·陽貨》。當時是孔子正在訓斥幾個不成器的弟子，說他們是學習“小人儒”，因自私的利益，而失去了代表傳道、修身的“君子儒”——也就是失去了儒家的“仁”。 在這裡“女子”其實就是“汝子”，也就是“你們”的意思，“小人”是指小人儒。哈哈，孔子思想宏大而源遠流長，概因其心胸博大、好學與合人道。哪能會有瞧不起女人與下人之心。更不用說孔子本身就是個大孝子，而他自己的母親，是個偏房。 心胸狹隘、自私名利的妄猜之徒，哪能看得懂儒家的東西！ 一切法度倫理、道德規范，從某些意義講，是建立在目的性上的，或者說，總是具有一定前提條件的。如醫生用藥一般，當條件變化時，病人就有可能不適應，然後又派生出新的東西來適合這個變化的條件。這些都是相上的，都屬於有為法的范疇。而唯一相對永恆的模式，是如何圓融地將人們的心帶向一個正確的方向，同時產生什麼樣的價值——也就是為什麼要做，也就是發心是什麼。這是心相上的東西。 而儒家思想的真谛是“仁”，是無私的愛，是無我的慈悲，也就是“君子儒”，余下的一切倫理規范都是建立在這個基礎上的，失此均不是真正的儒家思想。 現在我們是到了真正學習儒家思想的時候了。 （當我們在爭論誰對誰錯時，在推行與防御時，就會失去自己根本的發心。哈哈，但這點失去，算是多情，算是慈悲吧。忏悔。） （有朋友留言，想詳細知道“唯女子與小人為難養也，近之則不孫，遠之則怨”（《論語·陽貨》）到底是什麼意思，在這裡就不解釋了，以後有時間再詳細說明。） 從這裡就不難看上面那兩位朋友錯在哪裡了。 錯在了，內心中因受外來刺激而產生的放逸、享受的想法，與倫理道德的約束之間發生的沖突。 錯在了，把遵守倫理道德的約束看成對社會、家庭等一切外相的付出，與內心要努力壓制受外來刺激產生放逸、享受的想法的付出，因這兩者之間不平衡而發生的沖突。 錯在了，把自己遵守倫理道德的約束，看成對社會、家庭等一切外相的付出後，而身邊的人卻不遵循這套倫理道德，並將自己當成異己來打擊，而產生的壓力，與自己內心要努力壓制、化解外來刺激產生的肉體放逸享受的想法，但又怕自己享受肉體的放逸、享受後產生對此的依賴，從而丟失自己心靈的享受。 錯在了，沒有區分好，人生的享受與快樂（或叫人生需要），應該放在肉體、物質上，還是應該放在精神上？或兩者發生沖突後，應如何的調和？ 錯在了，將人生的享受與快樂（或叫人生需要），放到了肉體、物質、名利上以後，精神上太過於追逐，過於用極，太過於用力，而心力拉光後（或叫相上的福報）形成小人儒，同時走向末路。 錯在了，將人生的的享受與快樂（或叫人生需要），放到了肉體、物質、名利上（形成小人儒）而有所得後，失去精神快樂（導致空虛），總有一天會累死，變成心理障礙。 哈哈，這一切的錯，都是發心錯了，也就是人生觀錯了。一切的心動都為了自己的目的，失去了修身、仁愛、影響更多的人到一個正確人生路的目標，變成為自己的名利、肉體享受的小人儒。 哈哈，這一切的錯，無非是修學了小人儒。 哈哈，這一切的錯，無非是失去無我的仁愛、慈悲為一切發心的基礎。 反復唠叨，無非說明此處的重要。 真正的儒家思想，沒有妨礙、約束過任何一個人正YIN與邪YIN，她是人道的和諧，妨礙自己的是你自私的心。也就是為想邪YIN的心找一個借口。 說到這裡，那儒家的正YIN的思想是什麼? 是樂而不YIN，也就是欣賞，是精神上的一種樂受，如同他化自在天的一種樂受。（在這裡就不引證儒家的文章了) 儒家的一切思想都是發於“仁”，也就是無我的慈悲。在這個基礎才會有‘禮、義、廉、恥、愛、忠、孝”。至於在YIN色上，則是在“仁”的基礎上“發乎情，止乎禮”。 而正YIN節欲本是“發乎情”的另外一種寫照。哈哈，如不能發乎情，那夫妻兩人的感情就會干枯冷漠，這裡面有很大的學問，在戒YIN下篇會詳細講。 而戒除邪YIN，本身就是“止乎禮”。但這些是建立在無我的基礎上的，是慈悲的，是自願的，是無悔的，是戒忌用力的，否則就會形成對自己錯誤情感的強行壓制，就會造成現代人這些思維上的錯誤與不知所措。 儒家思想，博大精深，貌似平常，但暗含法界和諧的原理，非三兩句話能說明白的，在此屬於管中窺豹了。 學習儒家的東西，也要心性如孔子一般，心量上含法界的一切人，心相上達到至“仁”的境界上才可以的。哈哈，也就是需要“先器識，後文章”的學習才可以的，否則就會如朱熹之流，將聖人的東西，毀到這些當代有影響力的人的手中，從而影響無數人做出錯誤的行為，將這些好東西徹底毀掉了。 可悲，可歎。 三，有些現代人們正YIN的觀點與當務之急 一些朋友的感慨：現在的人都怎麼了？ 是的，為了錢，什麼尊嚴、道德、倫理，統統都可以放下，有很多時候甚至法律也可以買賣，可以不用去遵守。 是的，為了一些虛名、利益，甚至人氣，不惜裸體脫衣，不惜出賣自己肉體、學問，甚至靈魂。 是的，為了自己的肉體、感官上的放逸、享受、發洩，什麼愛情，什麼道理，什麼忠誠，都是一些老古董，都是恐龍時代的東西了。 哈哈，就只有兩個字可以表示現在的人們：YIN，亂。 沒有標准尺度的YIN，亂。無不用極端的YIN，亂。 是的，變化得太快了！就像我們在這裡談論“戒YIN”這個話題，在他們看來如同腦子有問題一樣可笑。而這些朋友正YIN的標准，就太簡單了，那就是——沒有標准，或者是一個漸進的，直到沒有任何標准的過程。 如有的人在年輕時接受了一些不好的東西而手YIN、意YIN，夫妻之間先是正YIN不用節制，慢慢的，對正YIN彼此已經沒有感覺了，就開始在夫妻間邪YIN，再慢慢的，夫妻間沒有感覺了（這裡的沒有感覺，就是彼此間因不節制而耗得太厲害，直到耗光而沒有感情了，需要外來刺激，才能喚起來的過程），就開始提出換妻，或一夜情，或嫖妓。 這樣，通過不同的外來對象，來刺激內心的標尺，而產生動力。 但隨時間的推移與自身肉體的不能滿足，慢慢的，這樣的刺激就會又沒有感覺了，這時單純人是不行的，就會又用一些YIN具，不同的動物畜生，吃一些YIN藥等等，繼續刺激自己內心享受的標尺。 其實，大家不要怪這些人，他們沒錯，只是沒有人告訴他們應如何正確生活，或者在錯誤地走上這條路後，缺少一個正確的路子，缺少好的老師指點他們走出困境來，他們中有很多很多早就已經被一些天魔、YIN鬼控制住，一直沒有機緣出來罷了，是很可憐，很可憐的。 這些天魔、YIN鬼，就是依靠這世間的人們造YIN業、破戒來成就自己的法力與眷屬。這就不難理解為什麼現在有很多人說，手YIN有利健康，一夜情是正常，或者大家都應交換配偶了。哈哈，本來如此。 記得有個朋友問：天魔YIN鬼不知道所造業皆不亡，早晚下地獄嗎？ 當時回答：天魔YIN鬼，因自己本身禅定功夫不徹底，加上不能正信佛法，無法修甚深般若，故在有魔福時，不能徹底知道所造業皆不亡，早晚要下地獄的；等魔福耗盡時，知道也就晚了。 那麼，怎麼會造成現在這樣的狀況？ 首先，華藏世界，圓融無缺，就像只要有菩薩，就有天魔一樣，就像齒輪相互一個齒、一個齒嚙合一樣，又像時間，每一秒都有用處，都有很多人、很多事、很多情況在發生一樣。 有佛法正法時代，就有末法時代。有生，就有成、壞、亡。哈哈，本來如此。 娑婆世界本身就是情重難度的人聚合地，加上末法時期天魔YIN鬼橫行，多附體於自制力差的人，同時很多魔頭眷屬紛紛降生，並依仗自己的魔福與願力，化顯種種名人形象，向世間人們演繹出錯誤的模式，發表錯誤言論理念，改變一些人正確的人生觀。 所以出現上面那些現代人們的情況，一點也不奇怪。哈哈，這個時期，真正的修行人一定要誦楞嚴咒，每周至少2到7次才可以，否則，什麼時候被附體了都不知道。 其次，人們的道德人生觀的改變。 中華民族幾千年中，有過四次文化混亂、整理、相融、發展時期，而最近這一次的分界線，就是清末洋務派出現後，西洋文化對我們的沖擊。（以前文章中已經講過） 在中華民族，自漢朝來，無論外來文化如何沖擊，人們的道德人生觀一直是看一個人的品德——也就是儒家講的“仁”，行“君子儒”長養的浩然正氣。哈哈，這浩然正氣也有大小，大者就是大儒。 但到了清朝中末期，隨著世界工業文明發展，西方國家的崛起，同時也帶來了他們的文化，“恭喜發財”就是洋務運動後的產物，人們開始從以品德修養為人生目標，慢慢變得充滿功利心，變成以金錢利益的多少為人生目標。 加之我們這個時期的人們，又經歷了很多文化運動，當一些思想因種種原因破滅後，就形成了人們思想空白和信仰缺失。哈哈，這就是為什麼八九十年代，會有那麼多的氣功熱，甚至出現某某功的邪教。 人們道德觀念的失落，人生觀信仰空白，是造成今天現狀的另一個原因。 現在的人們真正缺少的，就是一個正確信仰的標准。我們應非常感謝這代領導人的偉大，及時提出了“和諧”與“八榮八恥”，真是中國人民之幸，世界人民之幸，法界眾生之幸。隨喜了。 還有就是今天科技進步的影響。 今天的科學技術是無過的，至少是中性的，但可以把人們的欲望放大無窮倍（尤其是信息時代的出現），讓天魔YIN鬼，一些上不了台面的東西有了可乘之機。 一個深山放羊的孩子，一輩子沒離開過大山，一生中沒有接觸過任何外來人，他是不會造很多業力的。這時如送他一台無線上網的機子，並教會了他怎麼使用，他就會開始用這個洋東西接觸這個社會，先是接觸一些美女圖，再看一些A片，他的欲望就會被放大了。 在此時，他的一個遠房親戚送他一大筆錢，並且他住的那個深山正是風景旅游區，旁邊蓋了旅館飯店洗頭房，這時痛苦就會出現了，被放大的欲望，與自己能造邪YIN惡業基本條件成熟和要強壓的最早的道德倫理之間的沖擊。 在這種痛苦下，他很可能會YIN亂去，直到將那大筆錢用光，甚至連羊也賣掉了。哈哈，這時，在一無所有的情況下，他首先會恨什麼？ 一定是那台無線上網的機子。 但那機子真的錯了嗎，沒有錯的。因為還有一個可能性，那就是到“布施論壇”學佛修行，並且學習做金融，很可能成了一名了不得的億萬富翁，哈哈，那時他一定會首先感謝那台機子了。 對錯都來自他的用心，一切只是個中性的助緣，因此真修行者，是不見眾生要負擔的責任的，也就是即使事情做壞了，也見不到別人的錯誤的，哈哈，當然也見不到自己的錯。因為自己本來也不存在。 （真修行者，無抱怨！） 科學技術的確放大了人們的欲望，將一些人們從不同的地方迅速地籠絡聚集起來，但如用到正道上，則事半功倍。因此，呼吁佛子與時俱進、弘揚大乘，作世間、出世間的第一等人，同時去影響更多人學習佛法。同時，如大家這時不能積極努力，待到天魔橫行、天災連連時，則悔恨晚矣。 最後就是，在這一切都飛速變化的時代，人們價值觀的變化也使得這個社會走向逸亂。 大家會發現這樣一個特點，當我們把自己的人生觀歸結到物質利益時，身邊的一切都發生變化了——人們開始注重身外東西的變化了，尤其屬於自己或自己能管理的東西，如金錢、房屋、妻子、名譽、職務、朋友，，，，，，甚至身體、肉體，就是考慮如何增值，或者將現有的東西，如何發揮到最大的效應，也就是無不用極。 但這一切的增值，只有一個辦法，那就是如何引別人心動！ 如一款好的衣服，一直沒有穿過，就沒有任何意義了，如在夜間無人處穿，也沒有太大的意義，只有到大庭廣眾之下，最好出自名家設計，高級名模穿其走在T型台上，世界級的名演員為日常標准服裝，，，，這一切只是為了引起更多的人心動。哈哈，這樣，這件衣服擺在超市中，就會因很多人心動，而吸收很多外來的磁場與能量，就會泛著光，這樣與其有因緣的眾生，就會為滿足自己內心的欲望，在自己有足夠的福報（有足夠的錢，並能遇到這件衣服）而購買它。 這時有一些福報因緣不到的朋友，也心動了，但得不到，心裡痛苦啊！如是就想種種方法、善巧，來逃避道德、法律、人倫種種的約束，使用種種方法，甚至是出賣肉體、靈魂，去得到足夠的錢來滿足自己的心動。哈哈，否則就是痛苦。 眾生執著，心動所感，當貪心、YIN心過重時，就會引動天界魔眷屬來惑亂這些眾生。哈哈，什麼都沒有，都是你自己求來的，都是心動了不滿足，想出來的。 佛陀講制心一處，無事不成。但現在人們的心制到了外相上，用外相來滿足自己內心的欲望，但不知道內心的欲望是隨時間變化而變化的。可以說，在六道中，在某些意義講，外相是不能滿足內心的變化的。 上面這個比喻，可以用到我們現在的一切事情上，明星的脫衣，超市的布置，色情網站的宣傳，等等。哈哈，至於有些名人所說的邪YIN無過、群交應該的言論，這也是我們眾生業力召感的，如在漢朝、唐朝，這樣的人早就被民眾的石頭砸死了，因為那時人們內心沒有這些烏七八糟的東西，那是大家都崇尚給烈女立牌坊的時代，也就召感不出這類人來。 也許有人講，我們這樣引別人心動，雖然是滿足了自己內心的欲望，但也屬於精進。是的，現代人類的無不用極，的確是一種精進，甚至在某些意義講帶動了社會物質文明的進步，是有一定積極意義的。 但精進分為四大類，真修行者，應四大類同時精進，作個合格的人，也應2-3大類同時精進才可以的。否則，你就是引別人心動，丟失福報而來滿足自己的內心欲望，甚至如你屢屢引別人心動不得後，就會有可能生大嗔心，或可能生大依附心。 生大嗔心者，如同《天龍八部》中馬大元的妻子一樣；生大依附心者，則如爬籐窪一樣，沒有了自己，成為人家的眷屬。哈哈，大家說一下，這種自私之眾生，還叫人嗎？ 要想真正戒住YIN心，首先就是讓外來的東西不能隨便引你心動，也就是你想心動才心動，如果不想誰也不能讓你心動；第二就是要有頂天立地的能擔當的大丈夫氣勢。哈哈，要站起來頂破天，坐下去壓塌地才可以的。
上一篇：真念佛人的念佛妙法！
|