|
|
|
|
|
|
|
|
| 聖嚴法師 |
|
|
|
首頁
：法師開示
信願法師：罪惡凡夫亦能生彌陀之報土
因為本願念佛之因，所以得到往生阿彌陀佛報土成就的果報。凡夫可以進入阿彌陀佛的真實報土，這是非常殊勝。這個道理怎麼說呢？請看講義第五頁，從後面算來第三行。 中國淨土宗自天台智者判屬彌陀淨土為凡聖同居土、方便有余土、實報莊嚴土、常寂光淨土以來，後之淨業學人大多相沿承用，采行此說。然有關淨土莊嚴及所居之聖眾等之分類，自隋朝以後，有不同的論說，如下表——下表就是第七頁（本書第321頁）這張圖表，等一下我們說淨土的分類法，就會詳盡探討到。等一下我們再虔誠來看。請看第六頁。 諸師之中，慧遠、智者、吉藏等認為，彌陀淨土為事淨粗土，為凡夫往生所居。攝論家則主張，彌陀的淨土是報土，但凡夫無法往生。迦才、元曉等則認為，彌陀淨土通報化二土，地上聖人生報土，凡夫、二乘人生化土。如上三種看法，誰也不承認凡夫往生報土之說。此等諸師皆認為，淨土是眾生自業所感。即慧遠等認為，眾生亦有淨土，隨眾生各自有漏、無漏業而召感得粗妙之淨土。隨凡聖之階位而所感之土，有高下之不同，是以隨凡夫有漏業所感者，即事淨土。又攝論家認定，土之高、下、淨、粗，是以所住人為標准，報土是地上菩薩之所居，地前凡夫無法往生報土。如此隋唐當時諸家，皆否認凡夫能生報土。 這段文是敘述，在隋朝、唐朝時代，諸師認為西方極樂世界，有事淨土、有粗淨土、有報土、有化土。諸師的認定因人而異。但是無論慧遠、智者、吉藏，或迦才、元曉，乃至其他諸師、攝論家，都否認凡夫可以進入報土。攝論家就是攝論宗的行者，是根據《攝大乘論》修學的人。 可是善導毅然主張，凡夫可生報土，有楷定古今之氣概，並充分發揮淨土立教之本旨。蓋善導認為彌陀是報身，其土為報土，並非《攝大乘論》等所說，而是根據《大乘同性經》：淨土得道者為報身。彌陀如來、蓮花開敷星王如來等，即依淨土得道之佛。又《無量壽經》中說：法藏菩薩於因位中發四十八願，若不生者，不取正覺。今既成佛，此即顯示彌陀是酬因之報身，而以此為《大乘同性經》之佐證。 這段文是敘述善導大師的主張，就是凡夫念佛可以進入阿彌陀佛的真實報土，不同於諸師的主張。那麼我們相信哪一位祖師的主張？當然我們相信阿彌陀佛示現的善導大師。因為善導大師是淨土之集大成者，是專門弘揚淨土教法。諸師雖然也有學問、也有道德、也有修持，但非是專修淨土，不如善導大師對淨土的深入，因此，當然我們念佛的行者修學淨土教法，就根據善導大師。 善導大師引用《無量壽經》《大乘同性經》，主張念佛可以往生報土，是不論凡夫或聖人。聖人——如菩薩，要進入阿彌陀佛的報土，當然就容易。但是凡夫充滿煩惱、無明、業障，要如何進入阿彌陀佛的真實報土呢？乘阿彌陀佛的願力。若不是阿彌陀佛的願力，要如何使凡夫進入真實報土呢？ 如此，善導提倡彌陀淨土是報土，反對當時一般教界之通論，毅然認為，罪惡凡夫亦能生彌陀之報土，倡說所謂“凡夫入報”論。其論據是以如來本願力為眾生入報土之增上緣。其《觀經疏》說： 【問：彼佛及土既言報者，報法高妙，小聖難階，垢障凡夫雲何得入？】 【答：若論眾生垢障，實難欣趣。正由托佛願以作強緣，致使五乘齊入。】 善導大師在《觀經四帖疏》所設問的這個問答，前面我們也已探討過了。在答的部分，下面這段話：“正由托佛願以作強緣，致使五乘齊入。”五乘就是人乘、天乘、聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘。五乘眾生同樣依靠阿彌陀佛的佛願，作為往生報土的強緣。所以，為什麼我們凡夫念佛可以進入報土，原來就是阿彌陀佛願力絕對的救度。其實，此說昙鸾、道綽早已倡導。道綽《安樂集》言： 【問曰：今現在阿彌陀佛是何身？極樂之國是何土？】 【答曰：現在彌陀是報佛，極樂寶莊嚴國是報土。】 道綽禅師是善導大師的師父。善導大師主張凡夫入報土，並非是獨創，道綽禅師也如此開示，凡夫可以入阿彌陀佛的報土。 到了善導時代，由於上述諸家，均不同意凡夫入報土之主張，而使淨土法門本來度世利人之大用隱沒不彰。經過善導之極力倡導，仗托佛願強緣之攝引，不但合諸家獲得啟信，同時亦激發修行淨土之行者求生西方。
|