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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
能超法師：為什麼和尚也需要與時俱進
佛教的修行，講究福慧雙修（圖片來源：資料圖） 為什麼和尚也需要和時代同步？ 不同的人，會給佛教下不同的定義。有的人認為佛教是宗教，有的人認為佛教是哲學，有的人認為佛教是一種人生觀，還有的人認為佛教就是一種迷信。不過在正信的佛教弟子意識中，佛教是教育。這個教育不是一般世俗的教育，而是佛陀關於宇宙人生實相的教育。佛教教育的根本目的，並不在於保佑人們升官發財、長命百歲、趨利避禍、榮華富貴、萬事順利。恰恰相反，佛教教育的目的是要人們捨棄對上述這些的執著追求。 佛祖從“人的生老病死”、“萬法（物）的成住壞空”，悟出了宇宙人生的實相。佛教認為，宇宙當中一切的存在，沒有一樣是可以恆久不變的，一切都處在變化之中。佛教稱之為“無常”。既然一切都是無常的顯現，那麼眾生又在追求什麼？ 如果我告訴你，你所追求的東西有一天將不復存在，不再屬於你，你還會捨棄一切去追求它嗎？很少有人會這樣去想問題，大部分人都是這樣想：管他呢，先拿到手裡再說。因為這樣的想法，人們努力的付出，甚至不擇手段的要去獲取。如此，煩惱便產生了。如果僅僅是產生了煩惱，也還好一些，問題在於所有的身口意的造作行為都會產生不同的結果，佛教稱之為“業”。業分善業、惡業和不善不惡業幾種。“業”會產生叫做“輪回”，而“輪回”這個東西，不斷的帶我們在生死的大海中進進出出、沉沉浮浮。 站在究竟的角度，“輪回”這個東西實在不能帶給我們恆久不變的快樂，所以佛教努力在尋找捨棄輪回的辦法。經過很長時間的苦修，佛祖釋迦牟尼佛最後在一棵菩提樹下找到了捨棄輪回的辦法，我們稱之為“證悟、涅槃”。佛祖將這樣的方法傳給與他有緣的眾生，很多眾生循著這樣的方法，到達了同樣的目的地---斷除煩惱、脫離輪回”。隨後，這樣的教育方式稱之為我們“佛教”。 佛祖在3000多年前已經進入涅槃，但是他的教育卻一代代流傳下來，教育了很多人。擔當教育使命的就是這些“和尚”，正是因為這些“和尚”，我們在佛祖進入涅槃3000多年後的今天，還可以有緣聽到佛法。還可以學習到佛祖當年傳下來的很多方法。所以我們對這些“和尚”懷有深深的敬意，視之為“寶”。在漢傳佛教中，我們稱之為“僧寶”。 不同的時代，有不同的社會制度、不同的價值取向、不同的世界觀和人生觀。不過，無論世界如何變化，眾生的生老病死、萬法的成住壞空卻一直上演著，無量的眾生仍然在生死輪回中掙扎，苦無出期。這些“和尚”一直秉承佛教“無緣大慈、同體大悲”的思想，不斷在此娑婆世界，奮勇救度眾生。 試問，如果這些和尚們墨守陳規，不能做到“與時俱進”，又如何去教育一大群“與時俱進的學生”呢？信息時代，互聯網的發展為佛教的弘揚提供了廣闊的空間和無限的可能性，佛教的高僧大德們充分運用互聯網技術，在博客上、微博上撰寫文章，答疑解惑，度化眾生。這充分說明了佛教是有生機的，有活力的，是活潑的而不是呆板的。也正是因為佛教可以與時俱進，所以在佛祖涅槃3000多年後，佛教仍然可以煥發出勃勃生機，給一切有緣眾生聽聞佛法的機緣。這，才是活生生的佛教！ 和尚不是吃苦念經的麼？ 在問這個問題的時候，不妨自己思維一下：和尚吃苦是為了什麼？念經又是為了什麼？ 佛教的修行方法據佛經介紹有八萬四千種，我們稱之為“八萬四千法門”，這“八萬四千法門”用來對治眾生的“八萬四千種煩惱。”，這些法門之中，就有苦行！苦行的目的在於讓自己的心遠離“貪嗔癡慢疑”這五種心毒。遠離這五種心毒，就是遠離煩惱。遠離煩惱，就有可能徹見自己本來面目，讓自己覺悟。 並非所有僧人一剃度，穿上僧服就可以擔當如來家業，弘法利生。雖然站在廣義的角度，所有僧人都是一樣的，都是“僧寶”；但是站在世俗的角度來說，僧人也分兩種：凡夫僧和得道僧。凡夫僧在沒有得道前（證悟前），和眾生都是一樣的，也有欲望，有煩惱，也受生死的束縛，也會輪回。但是一旦得道（證悟），就成為了我們常說的“高僧”。 在大乘佛教中，得道僧要具足永不退轉的“慈悲喜捨”四無量心，發願救度一切流轉在輪回大海中的苦難眾生。你能想象一群有這樣願力的和尚卻不跟紅塵接觸，只顧自己閉門念經，還念念不忘要救度眾生的嗎？所以，千萬不要片面的認為和尚就應該“吃苦念經”，別的事情跟和尚無關。 為什麼現在和尚的待遇比公務員還好，和尚還需要考大學？需要文憑，需要地位？ 我不知道您接觸過多少“和尚”？不過我接觸的僧人倒是不少。就說說北京的潭柘寺吧，這是一座千年古剎，京城老話講“先有潭柘寺、後有北京城”，這寺現有十幾位僧人。現在已經入冬，這裡的僧人住的房間，沒有暖氣。僧人們就是在這樣的條件下，熬過一個冬天又一個冬天。我們寺廟（天池禅寺）的僧人一個月也就四百左右的生活費，請問，這樣的待遇跟公務員相比，如何？ 一個人立志出家為僧，心懷救度眾生的大願，但是仍然要從一點一滴學起。世界上最早的教育體制就是佛陀建立的，今天學校裡的校長、教務主任、紀律老師、專業課老師，在佛學院裡都有。佛學院的教學也是從初級到中級再到高級。我們要知道，佛教的這種教學和考試方法可是存在了上千年了。現在我們用的這些教育方法最遠也不過才兩百多年。 在佛教中，僧人可以說一生都在學習實踐中度過，真正做到了“活到老、學到老、用到老”。哪裡象今天的學生，出了校門就把知識還給老師了。佛教裡的文憑，可不是混出來的，那是經年累月的苦讀、聞思得來的。沒有這樣的學習態度和學習精神，如何成為人天導師？如何擔當如來家業？ 真是神奇的國度了，現在好多人求神拜佛都是都給寺廟捐錢什麼的，說真的送錢給佛，不算是侮辱佛麼？原來現在的佛都可以用錢來算的麼？——依佛制，佛教寺院本身並不應該從事生產活動，僧人的任務是學習、實修、教化眾生。寺院和佛學院其實就像是師范學校，這裡是培養老師的地方。自佛陀時代起，在家人給出家人供養就是制度，出家人沒有收入和經濟來源，生活上完全靠信眾的供養。佛陀住世講法的年代，佛陀每天還要托缽乞食，接受大眾供養呢？ 今天到寺院的人們，很多已經不知道為什麼要給寺院供養了，很多人以為給寺院錢，給僧人錢，只是以為自己能換來一份平安，換來榮華富貴、高官厚祿，這些都是對佛教極大的誤解。這種誤解，即有歷史的原因，也有人們貪欲的心態在作祟。很多人到寺院去，是抱著跟佛菩薩做交易、做生意的心態去的。我給你燒高香，供香火錢，你就要保佑我平平安安、升官發財、金榜高中、子孫滿堂......這些想法，實在是愚癡的很。佛並不需要我們燒香給他，佛陀早已證悟圓滿的智慧，徹斷一切煩惱，怎麼會需要“爭那柱香”呢？這真是用凡夫見識妄斷佛陀智慧。 佛教的修行，講究福慧雙修。既要修福，也要修慧。慧從持戒、禅定來，從精進聞思修來。福德資糧，從布施、忍辱中修來。佛家稱為六度波羅密，即到達彼岸的六個方法，缺一不可。供養寺院、僧人，就是布施的一種方法，長養自己的福田，為自己累積修行資糧。佛教中布施須存“三輪體空”（即無施者、無受者、施受皆無）思想的，簡單講就是積陰德、不張揚自己所做的布施，如果抱著做交易的心態去做供養，這樣的供養只有微薄的功德，無法轉換為成佛的資糧。 談到佛性，略作說明。佛性又作如來性、覺性。佛性不分國度、不分種族、不分階級、不分貧富、不分貴賤、不分美丑......佛教認為，一切有情眾生皆有佛性，因“貪嗔癡”等煩惱毒而心生障礙，不能認識自己的本來面目，以致一直在輪回苦海中顛沛流離，不能脫離生死，殊為可惜可歎！
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