|
|
|
|
|
|
|
|
| 聖嚴法師 |
|
|
|
首頁
：法師開示
學誠法師：成就他人就是成就自己
普賢菩薩大願無邊 在法會裡，我們經常會誦到三部大乘經典：《華嚴經》、《法華經》、《楞嚴經》。昨天說到《楞嚴經》是講開悟的，《法華經》是講成佛的，那麼，《華嚴經》是講什麼的呢？記得春節華嚴法會時，有給大家分享過，也是兩個字，叫做“願景”。《華嚴經》講的是佛圓滿的報身報土，不但佛本身相好莊嚴，而且周遭的環境也是富麗堂皇，莊嚴無量。所以，人們常說：不讀華嚴，不知佛家的富貴。而所有這些，也都為“願景”所攝。那麼，“願景”是什麼意思呢？通俗一點講，就是目標，只不過，願景的說法更為形象和直觀，更容易激發人們的想象力和行動力。 為什麼同樣是佛經，卻有這麼大的差異呢？這個恐怕還要歸因於佛講經時，台下的聽眾不同所致。就像是一個大學教授，當面對小學生、中學生、大學生時，所講的內容肯定會不同。那麼講《楞嚴經》時，當機眾是誰呢？是阿難，當時他還是一個未開悟的學人；講《法華經》時，當機眾是誰呢？是捨利弗，當時他已經是證果的羅漢；講《華嚴經》時，當機眾是誰呢？是文殊菩薩、普賢菩薩等，他們已經是根性成熟的大菩薩。阿難常樂多聞，卻少體悟，因此佛陀給他講《楞嚴經》，令未開悟者能得悟；捨利弗雖得羅漢果位，但畢竟非佛本意，於是佛陀給他講《法華經》，令得悟者發大菩提心；文殊菩薩、普賢菩薩早已發起殊勝的菩提心，並累積了豐厚的菩提資糧，只是差那麼一點不圓滿，佛於是給他們講圓滿的佛國境界，順勢令這些大菩薩們成就究竟的果報。 了解了各部經典背後差異性，那麼問題就產生了：我們該如何選擇自己的人生路？是不是像阿難一樣，先求開悟；再像捨利弗一樣，回小向大；然後再像文殊、普賢菩薩一樣，成就究竟的佛果？或者剛開始便發起殊勝的菩提心，然後積累廣大的福德與智慧資糧，直至成就圓滿究竟的佛果境界？很明顯的，當我們坐在這裡，把佛法當作理論來探討的時候，大家或許都會不約而同地選擇後者。為什麼呢？既然有直路，為什麼還要繞彎子呢？是啊！誰都想走直路。可是走直路，也有走直路要付出的艱辛。那麼艱辛何在呢？就是要發起那顆真實的菩提心，難！要保持那顆發心不退，更難！正因為這種種困難的存在，在真正發起這顆心之前，就需要首先建立確定不移的認識：一定要發起這顆心！ 學佛路上如何發菩提心 “菩提心”這個詞，對於學佛的佛弟子來說，應該是再熟悉不過的了。但對於普通的民眾來說，卻相當的疏遠。為了讓大家在生活中容易落實，我常常稱“菩提心”為“成就他人的心”。大家一提菩提心，那往往意味著很高的量，一般人都難以達到；但若提成就他人的心，則顯得親切很多，不至於一下把人嚇跑。那麼，要談發心，就要談促使發心產生的境界，也就是大家常說的所緣境。對想要發心的人來說，所緣境的選擇具有決定性的意義，因為它直接決定了一個人生命境界所能達到的高度。那麼，所緣境的不同，到底體現在什麼地方呢？我覺得內心清晰地認識這個問題，至關重要。 為了說明這一點，需要借助道次第的概念。在座的很多同學，可能都學過《菩提道次第廣論》，當然沒有學過也沒有關系。這部論主要想告訴我們什麼呢？就是“三士道”的思想。也就是說，整個佛道可以分為：下士道、中士道和上士道。這樣說可能有點不好理解，用通俗的語言來表達，其實就是：近期目標、中期目標、遠期目標。我覺得這個“三士道”思想，不但可以用在修學佛法上，更可以應用在生活中做一切事情上。所謂近期目標，就是眼前可以著手去實現的；中期目標，是眼前目標實現以後，下一步要做的；遠期目標，就是做一件事情究竟的追求。很明顯地，遠期目標是在近期目標和中期目標實現的基礎上，才可能實現的；另外一方面，在落實近期目標和中期目標的過程中，心裡其實是非常清楚，做這些都是為了長期目標。如果不是這樣，前面努力的意義和價值就不是很大了。修學佛法中分“三士道”的做法，也是如此，下士道和中士道是上士道的前期准備工作，為了明確它們之間的這種關系，“下士道”和“中士道”又分別被稱為“共下士道”和“共中士道”。這個“共”字是極其關鍵的，丟掉這個“共”字，前面兩個階段的內涵就截然不同了。 那麼，其內涵不同在何處呢？大家知道，下士道的核心思想在於累積後世的福報。這中間牽涉到佛法的兩個基本概念：一個是輪回，一個是業果。佛教認為，人這一生的生命結束以後，並不是沒有了，還有下一期的生命。那麼下一生狀況的好壞，在很大程度上都取決於這一生的所作所為。這樣一來，為了讓下一生過得比這一生要好一點，那就要好好努力種善因。這種狀況，就像我們為了明天生活的更好一些，今天要好好努力一樣。只不過，學習佛法之後，人們的眼光要更長遠一點，不為眼前的得失而斤斤計較，因為一般的業感果，都需要很長一段時間。當然，這個並不是我想要說的重點，重點在於今生所做的種種努力，到底是為了誰？下士道裡所講的，很明確地，就是為了自己，也就是說，所緣境主要是自己。但善業之所以稱為善，還需要對別人有利。這樣一來，整個下士道的做法就是：為了自己未來世的幸福而做種種利益別人的事。中士道的做法也是如此。當人們了解到福報享盡以後，還是會苦，或者享受福報的當下，其實心裡並無真實的快樂。這樣一來，就能慢慢發起出離輪回的心，為了實現這個目標，而做種種淨善之業。當然，所有這些努力，也主要是為了自己。也就是說，在中士道的階段，所緣境主要的還是自己。 與下士道和中士道不同，上士道的所緣境有了一個根本性的轉變。為什麼這麼說呢？大家知道，進入上士道的根本標志，就是要發起那顆“為利有情願成佛”的菩提心。由菩提心的這個內涵可以知道，對於上士道來說，成佛只是一個途徑或手段，而利益有情才是目標。這樣一來，上士道的所緣境，已經不是自己，而變成眾生了，這是一點都不能含糊的。這樣一來，下士道、中士道和上士道的差別，就不是點點滴滴的了，而是根本性的。為什麼呢？因為所緣境有著根本的不同：前兩者都是自己，第三者卻成了眾生。如果是這樣的話，當我們走完下士道和中士道，再想進入上士道的時候，就不再是順理成章、水到渠成，而是變得異常困難。這種狀況就像是爬樓梯，爬了一層、兩層，當上第三層時，才發現，這個樓梯其實只有兩層，第三層的樓梯卻在另外一個地方。這個時候，爬樓梯的人內心就不免犯傻，就要考慮還要不要爬第三層。如果怕麻煩或者得少為足的話，就會選擇停在第二層，心裡還覺得，總比不爬或爬第一層的人要好。當然也可能會下決心要爬到三樓，這樣一來，要麼下去再重新爬，要麼在空中搭上一個架橋走過去。但不管哪種途徑，都要花更大的力氣，這是肯定的。 開始學佛目標一定要明確 那麼，如何從一開始就避免走這種冤枉路呢？那就是所緣境要選對，而且要非常明確，是為了眾生，而不是為了自己。如果是這樣來安立所緣境，那麼下士道、中士道該如何來想呢？當希望為別人、為眾生做點什麼的時候，你會發現自己需要資本、需要能力、需要智慧，否則，利益眾生就是一句大空話。為了這個緣故，努力造作善業，累積種種福報；為了這個緣故，努力持戒修行，開顯甚深智慧。有了福報，有了智慧，也就有了成就眾生的資本。因此，同樣是造善業，同樣是修智慧，內心深處的所緣境卻截然不同，一個是為自己，一個是為眾生。當內心所緣境明確安立為眾生之後，那麼由下士道、中士道進入上士道就是水到渠成、順理成章的事情了，就像樓梯爬了一層二層，現在接著爬第三層，那是多麼爽快的一件事情啊！ 一開始的所緣境不同，也決定了最終能達到的生命境界不同。當所緣境為自己的時候，能達到的生命最高境界是什麼呢？大家都知道的，那就是阿羅漢的境界。阿羅漢是什麼境界呢？證得人我空。這個“人我空”又是什麼意思呢？就是能觀照到人身乃是因緣和合的產物，並沒有一個能夠自我做主的實體存在。也就是，在我們修學佛法的過程中，如果所緣境只是自己，到最後所證得的境界也就是“人我空”，而“法我”仍舊實有，也就是說外在的各種境界，比如六道輪回，仍舊是實有的。因此，證得“人我空”的阿羅漢，如果想要發起那顆真實的心，重新回到輪回世間救度那些仍舊受苦受難的眾生，實際上並非易事，需要有莫大的勇氣。與此不同的是，當所緣境為眾生的時候，那麼所能達到的生命最高境界就是佛了。佛是什麼境界呢？不但證得人我空，同時也證得法我空。也就是說，不但自己已經不再輪回受苦，而且也能觀照到六道世間無非都是因緣和合，都是虛妄不實的。所以，我們通常都會講，諸佛菩薩經常游戲人間，度化眾生。諸佛菩薩之所以能夠做到這一點，就是因為見到了生命以及六道的虛妄性，只是因為看到眾生仍舊在這個虛妄的世間受無量的苦，才發願不離世間眾生。 關於這一點，就是最為奇妙的地方了。當所緣境為自己的時候，最終只是證得個人我空；而當所緣境為眾生的時候，不但證得了人我空，還證得了法我空。換句話說，如果我們只是想著成就自己，眾生僅當作助緣，最後也頂多就是成就了自己，要想進一步成就別人，福德智慧就顯得緊缺很多；如果我們就是想著成就別人，那麼最後不但成就了別人，更成就了自己，或者別人還沒有成就，自己早已經成就了，同時也具備了成就別人的福德與智慧，只要因緣成熟，就能成就無量無邊的眾生。了解了這一點，難道我們不會感到欣喜慶幸嗎？天底下竟然有這樣的便宜的事情？是，天底下確實有這樣的事情，釋迦牟尼佛不就是榜樣嗎？因地上全心全意為眾生服務，眾生還沒有成就，他就先成就了。也就是說，因為眾生的存在，才構成了成就自己的最佳因緣，這也是眾生對自己最大的恩德。了解了這樣一個事實，內心對眾生只有一種感情，那就是無限的感恩。有恩德，就要想著回報。如何回報呢？那只有成佛，才能更好地回報。所以，成佛了之後，便開始了真正的報恩旅程。這樣看來，從凡夫到成佛，再到真正開啟利益眾生的旅程，生命中其實只有六個字，那就是：知恩、感恩、報恩。 有了上面的認識，就不難發現，內心常懷一顆成就他人的心，並以此作為生命以一貫之的宗旨，對我們自身生命的成長是多麼的重要！有了這顆心，我們做事，便能累積到大智慧；有了這顆心，我們做人，便能累積到大福德。而這大智慧與大福德，不但成就了自身生命的圓滿，更能幫助一切眾生成就圓滿。生命精彩之中的精彩，莫過於此。
|
