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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
信願法師：非宿有淨因，頗難生信
【一者、謗法與無信、八難及非人，此等不受也。斯乃朽林頑石，不可有生潤之期。此等眾生，必無受化之義。除斯以外，一心信樂，求願往生，上盡一形，下收十念，乘佛願力，莫不皆往。此即答上何機得受義竟。】 這一解答，是先解答定善與散善，是什麼樣的眾生能夠信受。疏文一開始善導大師說：“謗法與無信、八難及非人，此等不受。”什麼樣的人無法接受佛法，無法接受《觀經》的定善與散善的教法呢？有四種人：第一謗法，第二無信，第三八難，第四非人。 確實佛法再怎樣高妙，眾生若不要信受，都是徒勞無功，尤其是淨土法門。淨土法門是難信易行之道，如果眾生不想要念佛、不想要往生西方極樂世界、不相信念佛能成佛，當然就不會想要念佛；不相信有清淨的西方淨土，當然就不想要求往生，那麼阿彌陀佛願力，再怎樣的不可思議，西方極樂世界再怎樣的清淨莊嚴，對眾生也沒有用。所以印光大師在《文鈔》開示說： 【淨土法門乃佛法中之特別法門，非宿有淨因，頗難生信。】 印光大師這段開示說出，如果沒有在宿世種下淨業的正因，在這一生要相信淨土法門是很困難的。確實在《大經》與《小經》到了經末，世尊都開示淨土教法是難信之法。雖然念佛很簡單易行，但卻是難信。所以舉難勸信，使我們凡夫眾生能夠遇到這六字南無阿彌陀佛，信受阿彌陀佛的願力，稱念六字果號，求往生西方極樂世界。 疏文善導大師說：謗法的人和無信的人，是不能接受佛法。這是有聽聞過佛法的人，因為聽聞過佛法了，不想信受，甚至誹謗；另外還未聽聞過佛法的人，就是八難及非人。“八難”是八種無法見佛、聞法的障難：第一地獄、第二餓鬼、第三畜生、第四長壽天、第五北俱盧州、第六聾盲瘖啞——聾就是耳聾、盲就是瞎眼、瘖啞就是啞巴——第七世智辯聰、第八佛前佛後，這八種的障難，都是很難信受佛法，依教奉行。最後的非人，就是天龍八部的龍將、鬼將，這四種人無法接受佛法。 在這裡善導大師舉一個譬喻，譬喻朽木、頑石。“朽林”就是朽木，朽木、頑石“不可有生潤之期”，“生”就是出生，朽木不可能生根發芽；“潤”就是滋潤，頑石不能受水的滋潤。意思就是說，這四種人謗法、無信、八難、非人，就像朽木、就像頑石，不可能會接受佛法，依教奉行，得到佛法的真實利益。“此等眾生，必無受化”，“必無受化”是站在禁止而言，對還沒回心轉意的眾生而言，若謗法、無信、八難、非人，當然無法受到佛法的教化；但是若回心轉意，任何一個人，包括謗法之人、無信、八難及非人，都能得到佛法的真實利益。所以善導大師在《法事贊》也開示說： 【以佛願力，五逆十惡，罪滅得生，謗法闡提，回心皆往。】 以南無阿彌陀佛的願力，造五逆的人、造十惡的人，他回心轉意，要念佛往生西方極樂世界，也能夠仰仗著佛力名號的救度，使他消滅罪業，得以往生西方極樂世界。就是誹謗佛法、沒有善根的人，他回心轉意想要往生西方極樂世界，阿彌陀佛慈悲願力同樣平等救度，這就是就回心轉意來說。 所以《觀經四帖疏》善導大師說，這四種人，謗法、無信、八難及非人，不能接受佛法。可是在《法事贊》卻說，以佛的願力，連五逆、十惡、謗法、闡提的眾生回心轉意，念佛都能往生，這就是就回心與未回心來論。 在佛經，有一部叫做《法句譬喻經》〈笃信品〉裡面，世尊也說一個譬喻：“佛法如大海，信為能入。”不信，確實無法得到佛法真實的利益；有信，回心轉意，佛法對任何一個眾生，絕對沒有捨棄。 在《法句譬喻經》〈笃信品〉世尊開示說：以前在捨衛國的東南方有一條大江，這條大江的江面很廣闊。當時有五百戶的人家住在這大江的岸邊，他們沒有聽過修道度世的佛法，他們的習性剛強，處處想要欺凌他人，詐取別人的財富。他們貪財、任性、胡作非為、隨心所欲。世尊常常思惟：有哪一些應該得度的人，就應該去度化他們。世尊以佛眼知道，這五百戶人家，因為過去生的福報，在此生應該得度了。 因此世尊就走到江邊，坐在一棵樹下。村中之人見到世尊光明身相，十分的驚異，就一起去禮敬世尊，有的人禮拜、有的人作揖，並且向世尊詢問飲食、起居的狀況。世尊請他們坐下來，為他們講經說法。但是眾人聽了世尊說法之後，內心都不相信。因為他們已經習慣欺騙別人，因此也不相信世尊的真實言教。 因此世尊為了方便權巧要度化他們，就化做另外一個人，從大江的南岸踏水而來，江水剛剛好淹到腳踝。這個人來到佛前，稽首禮佛，眾人看到之後非常的驚異，問那個佛陀所變化的人：我們從祖先到現在，都住在江邊，但還沒有聽人說過有人能夠在水上行走，你是什麼人？有什麼法術？怎麼能夠走在水上而沒有沉下去？我們願意聽你說說看。世尊所變化的這位化人就回答說：“我是江南憨直的人，聽說佛陀在這裡說法，我很喜愛聽佛法的道理，所以走到大江南岸邊。當時也沒有渡船，就問那邊岸邊的人說：‘水有多深啊？’那邊的人就跟我說：‘大概差不到到腳踝而已，你怎麼不試渡看看呢？’因為我相信他說的話，就走過來了啰！其實我也沒有什麼奇異的法術。 佛陀聽了這位化人的話，就跟他贊歎說：很好！很好！一個人若真實堅執誠信二字——“誠”就是誠懇的誠；“信”就是信受的信。一個人若真實堅執誠信二字，就能度過生死的大海，幾裡寬的江面，那有什麼稀奇呢？因此佛陀就說了一首偈。這首偈的大意就是： 信能使人度大海，攝受就是船舵手； 精進能除一切苦，智慧使人到彼岸； 人有堅定的信仰，能為聖者所稱譽； 棲心長樂於佛道，一切煩惱皆可解； 能信就能得佛道，法能使人入涅槃； 聽聞佛法得智慧，所到之處有光明； 信仰佛陀與佛戒，慧心能行天下路； 慈善可度嗔恚心，從此度過生死海。 此時村人聽完佛陀所說的真理，心開意解，信仰堅定，大家都受了五戒，成為清信士，明信佛法，每天修行，因此佛陀法教普遍的宣揚出去。 在《法句譬喻經》世尊所開示的這段話，讓我們明白，確實“佛法如大海，信為能入”。這些村民因為不相信佛陀的話，當然就不想要修學佛法。佛陀為了要令他們相信，以神通道力變化一位化人，在江面踏水而過，使他們信受佛陀所化這個化人的法術，其實並不是法術，因為水面的水很淺，淹到腳踝而已。也就是因為這個神通道力，使得這五百戶的人家受化，最後接受了佛法，受了五戒。這就是不相信佛法，當然就不會想要修行；相信了佛法，就會依教奉行。 我們念佛的人，如果相信這句佛號南無阿彌陀佛本願威神功德力，能夠救我們這種煩惱苦機，往生到西方極樂世界，當然我們就會老實念佛，就會依印光大師的開示而實踐。印光大師跟我們開示“老實念佛，莫換題目。”虔誠認真稱念南無阿彌陀佛，不論行住坐臥、時處諸緣，一向專念南無阿彌陀佛，心如實安住於這六字南無阿彌陀佛之中，凡心與佛心相契相應，就老實啰！ 如果雜修雜行，心雖然在稱念這句佛號南無阿彌陀佛，心中有所疑惑：我念南無阿彌陀佛能往生西方極樂世界嗎？這就是疑惑、顧慮之心，雖然口稱南無阿彌陀佛，卻是心疑。這樣心口不一，凡心與佛心不相應故，這就是對南無阿彌陀佛的信心不夠。這樣，在念這句佛號南無阿彌陀佛，必須要去改變的是什麼？就是對南無阿彌陀佛的疑惑、對念佛能往生西方的顧慮。 因此善導大師這段疏文，“謗法與無信、八難及非人，此等不受”啊！在淨土教確實是一針見血的指出，什麼樣的人能夠得到佛法的利益？什麼樣的人不能夠得到佛法的利益？就是信受與不信受的差別而已。信受南無阿彌陀佛的本願，自然就稱念六字果號南無阿彌陀佛。
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