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| 聖嚴法師 |
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首頁
：居士文章
：轉載
持戒與多聞究竟哪個更重要呢？
聞如是：一時，尊者阿那律游在四佛所居之處。 是時，阿那律在閒靜之處，便作是念：“諸釋迦文佛弟子之中，戒德、智慧成就者皆依戒律，於此正法中而得長養。諸聲聞之中不具足戒律者，斯等之類皆離正法，不與戒律相應。如今此二法，戒與聞何者為勝？我今可以此因緣之本，往問如來是事如何。” 持戒與多聞究竟哪個更重要呢？我應當去請佛祖開示。 阿那律復作是念：“此法，知足者之所行，非無厭者之所行；少欲者之所行，非為多欲者之所行；此法，應閒居者之所行，非在愦鬧之所行；此法，持戒人之所行，非犯戒者之所行；三昧者之所行，非亂者之所行；智慧者之所行，非愚者之所行；多聞者之所行，非少聞者之所行。”是時，阿那律思惟此八大人念：“今我可往至世尊所，而問此義。” 阿那律尊者又思考八大人念，少欲，知足，閒居，持戒，三昧，智慧，多聞，根據下文，這裡經文不知道是不是少了一個精進。當時阿那律思考這八大人念，心想，我應當去請佛祖開示。 爾時，世尊在捨衛城祇樹給孤獨園。是時，王波斯匿請如來及比丘僧，夏坐九十日。是時，阿那律漸漸人間，將五百比丘游化，轉至捨衛國，到如來所，頭面禮足，在一面坐。時，阿那律白世尊言：“我在閒靜之處，思惟此義，戒與聞，此二法何者最勝乎？” 是時，世尊與阿那律便說此偈： “戒勝聞勝耶？汝今起狐疑： 戒勝於聞者，於中何狐疑？ 當時，佛祖正在捨衛城給孤獨園，當時，波斯匿王正在請佛祖及比丘僧，供養90天，正好是結夏安居。 阿那律尊者帶領500比丘逐漸在人間游化，前往捨衛國拜見佛祖。 阿那律尊者問佛祖：持戒與多聞，那個更殊勝呢？ 佛祖告訴阿那律尊者： 這有什麼值得疑惑的呢？當然是持戒比多聞更加殊勝了。 “所以然者？阿那律當知：若比丘戒成就者，便得定意；已得定意，便獲智慧；已得智慧，便得多聞；已得多聞，便得解脫；已得解脫，於無余涅槃而取滅度，以此明之，戒為最勝。” 佛祖說：為什麼這麼說呢？你要知道，如果一個比丘能夠戒成就，那就能夠得到定，得到定，就能得到智慧，你有了智慧，那就能多聞，你得到了多聞，就能得到解脫，你得到解脫，就能入無余涅槃。從這個道理上來說，持戒是最殊勝的。 這是從自力修行的角度來說的，要想成就五分法身，就要從持戒入手。 楞嚴經說攝心為戒，因戒生定，因定發慧。 什麼叫做攝心呢？你要把你YIN心，殺心，盜心，大妄語心統統管起來，降伏這些心。 你降伏這些心的過程，就是持戒的過程。你把這些心降伏了，你才能戒成就。 你的戒成就了，你就會很自在了，怎麼自在法呢？因為你舉手投足符合戒律，從心所欲而不逾矩，八風不動端坐金蓮，面對各種誘惑，面對各種逆境順境，你都如如不動，逐漸有了定力。 如果你的戒沒持好，你的定力是不可靠的。 就好比有人說不貪污，他面對1萬元的時候，義正辭嚴的拒絕了，有點小定力； 面對1000億的時候，他就不顧一切了； 這個就是戒律沒有持好的緣故，所以定力不夠。 如果你的戒律真的持好了，知道貪污是要下地獄的，哪怕是有人讓你貪1元，你也絕對不敢去做，人好忽悠，閻王爺可不好忽悠啊。 你持戒精嚴，就相當於為自己穿上了一件堅實的铠甲，可以幫你抵擋各種誘惑。 對於我們修淨土法門來說，持戒不是往生的必要條件，即便你這輩子沒有做好持戒，沒有堅實的铠甲，只要你信願行具足，阿彌陀佛也歡迎你去極樂世界繼續深造。如果你在信願行具足的前提下，你還能循序漸進，學戒持戒，嚴於律己，寬以待人，去極樂世界之前，已經持戒精嚴了，那阿彌陀佛也非常樂意看到你這位優秀學生，這樣可以提高你往生的品位，你去了極樂世界，可以更快提高，可以更好的幫助其他人。 精進群很少主動宣揚持戒，為什麼呢？ 因為每個人的起點不一樣，難以用同樣的標准去要求大家，只要你堅持每天念佛念大悲咒，就有不可思議的功德，時間長了之後，你的言行舉止自然會慢慢受到佛法的影響，慢慢會符合更高的戒律標准。 精進群的師兄，在堅持每天功課1萬佛號或者108遍大悲咒以上的同時，你不妨以三年為單位，每過三年，來看看自己在持戒方面有沒有進步。只跟自己比，不必為了貪贊歎而持戒，不要因為持戒的問題引起不必要的家庭矛盾。 小乘阿含部第0539部 南無本師釋迦牟尼佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無本師釋迦牟尼佛
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